李彥妮 鄧雅馨

摘 要：為深入挖掘中國(guó)古典園林的思想理論，促進(jìn)現(xiàn)代風(fēng)景園林的快速發(fā)展，傳承優(yōu)秀的中國(guó)園林文化，本文以宋代山水畫經(jīng)典理論著作《林泉高致》為例，從生態(tài)、藝術(shù)和人文3個(gè)角度出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)解讀，得出中國(guó)山水畫論中體現(xiàn)的3個(gè)方面的園林思想，對(duì)中國(guó)園林的繼承和發(fā)展有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)山水畫論;中國(guó)古典園林;園林思想;《林泉高致》

0 引言

中國(guó)人愛山水，這是人們自古以來(lái)就有的獨(dú)特情懷。中國(guó)的山水資源豐富，山水文化也尤其興盛，山水詩(shī)、山水畫精品層出不窮。中國(guó)的園林同樣繼承了山水精神，在山水詩(shī)畫的推動(dòng)下，涌現(xiàn)出一個(gè)個(gè)絕妙的作品。園林中的一草一木、一石一瓦都承載著主人對(duì)自然的向往，表現(xiàn)其高雅的情操。同時(shí)，中國(guó)文人不僅僅創(chuàng)作山水詩(shī)畫，還親自指導(dǎo)園林建造。因此，在古典造園理論較為匱乏的情況下，研究中國(guó)山水畫論中的園林思想，對(duì)于繼承古典園林優(yōu)秀文化，發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)園林十分重要。

1 中國(guó)山水畫與中國(guó)古典園林

1.1 關(guān)系解讀

在中國(guó)的歷史發(fā)展中，中國(guó)的山水畫和古典園林是相互促進(jìn)、共同影響的，并形成了同一性，畫家即造園家，畫境即園境，畫論即園論。[1]

中國(guó)山水畫論可以追溯至上古時(shí)期人們對(duì)自然的征服欲和想象力，這種想象力在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的沉積和豐富之后，終于擺脫了原始形態(tài)，在魏晉南北朝后期形成獨(dú)立的畫科，并出現(xiàn)了最早的山水畫論《畫山水序》。此后，山水畫開始蓬勃發(fā)展，歷經(jīng)隋唐的繁榮和宋元的成熟，迎來(lái)了明清山水畫的頂峰。中國(guó)古典園林發(fā)源于商周時(shí)期，在魏晉南北朝時(shí)期受山水文化的影響，從此與山水畫結(jié)下不解之緣。到了唐朝，寫意山水畫引導(dǎo)園林走向詩(shī)情畫意的方向，畫家也紛紛加入造園的行列，王維就是詩(shī)畫園一家的代表人物。到五代時(shí)期，中國(guó)山水畫開始分裂成南北畫派;北畫派風(fēng)格壯麗大氣，南畫派意境清新悠遠(yuǎn)。由此奠定了山水畫的歷史地位，帶領(lǐng)古典園林在宋朝邁入了成熟期，形成南北園林的不同風(fēng)格。隨后，明清時(shí)期山水畫論逐漸增多，山水畫家名家輩出，造園先營(yíng)畫成為必修。畫境如同今天的效果圖，成為疊山造池的重要參考。與此同時(shí)，還催生出了園林專著，諸如計(jì)成的《園冶》、李漁的《閑情偶寄》等。

1.2 中國(guó)山水畫論中表達(dá)的園林思想

從山水畫生成初期到發(fā)展頂峰，其畫論所表達(dá)的思想是在不斷豐富的。魏晉時(shí)期主要是崇尚山水和隱逸文化;唐朝五代時(shí)期更加注重對(duì)畫中意境表達(dá)的探究，這奠定了后期山水畫立意的地位;宋朝時(shí)期開始關(guān)注人物在畫中的功能以及對(duì)生態(tài)觀念的把握，在空間透視的論述上也有了更多的見解;明清時(shí)期逐漸形成綜合多元的思想體系，各家流派針對(duì)山水畫的發(fā)展方向也有了“師古”還是“個(gè)性”的爭(zhēng)議。

綜上來(lái)看，山水畫論中所蘊(yùn)含的園林思想主要是體現(xiàn)在美學(xué)、哲學(xué)方面，同時(shí)還涉及了今天生態(tài)學(xué)的一部分。宗炳在《畫山水序》中提出的“暢神”說(shuō)，最早將老莊理論與山水畫聯(lián)系，闡述了對(duì)山水畫規(guī)律的探索和對(duì)自然美欣賞的重大轉(zhuǎn)折，由此影響園林審美的轉(zhuǎn)變;[2]張璪于在《繪境》中提出“外師造化，中得心源”的繪畫理論，體現(xiàn)了繪畫和造園在主體情思營(yíng)造上的重要性。再如郭熙于在《林泉高致》中提出了“可游可居”的山水環(huán)境，闡述了人工山水環(huán)境中人與環(huán)境的融合方式。[3]因此，縱觀中國(guó)的山水畫論，其中體現(xiàn)的園林思想大概可以分為這三種：高于自然的山水意境，匠心獨(dú)具的人文精神，天人合一的環(huán)境觀念。

2 《林泉高致》中的園林思想

2.1 郭熙與《林泉高致》

郭熙是北宋著名畫家和繪畫理論家，字淳夫，河陽(yáng)溫縣（今河南孟縣東）人。郭熙出身平民，信奉道教，學(xué)無(wú)師承，因臨摹李成的畫受到啟發(fā)，畫藝大進(jìn)，從此以畫聞名。熙寧元年被召入畫院，后任翰林待詔直長(zhǎng)，自創(chuàng)山石畫法“卷云皴”，還總結(jié)出對(duì)四季山水的審美感受和“三遠(yuǎn)”構(gòu)圖法，存世作品有《早村圖》《關(guān)山春雪圖》《窠石平遠(yuǎn)圖》等。[4]《林泉高致》是由其子郭思編述郭熙的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)見解而成，是中國(guó)北宋時(shí)期論山水畫創(chuàng)作的重要專著。全書共分為6節(jié)：序言、山水訓(xùn)、畫意、畫訣、畫格拾遺、畫題。其中“序言”和“畫格拾遺”兩節(jié)為郭思所寫，其余四節(jié)均為郭熙之詞，由郭思記錄整理郭熙生前所述而成。

2.2 《林泉高致》中體現(xiàn)的園林思想

《林泉高致》中記載郭熙之詞的“畫山水訓(xùn)”“畫意”“畫訣”“畫題”4節(jié)，分別解釋了畫山水的原因、思路和原則，講述了醞釀山水畫意境的準(zhǔn)備工作，下筆作畫的技巧和要點(diǎn)以及作畫的主旨和山水畫的一些繪畫主題。筆者通過學(xué)習(xí)總結(jié)歷代山水畫論的園林思想，結(jié)合現(xiàn)代風(fēng)景園林營(yíng)造方式，從生態(tài)環(huán)境、藝術(shù)審美和人文精神3個(gè)方面分析《林泉高致》的園林思想。

2.2.1 天人合一的生態(tài)環(huán)境觀念

（1）具備總體意識(shí)，把握全局。郭熙在《畫意》篇提到，作畫之前，應(yīng)該做到“境界已熟，心手已應(yīng)”，才能在作畫時(shí)“縱橫中度，左右逢源”。只有畫者對(duì)所繪區(qū)域有了整體了解，如山水的勾連、走勢(shì)，植物群落的關(guān)系特征，人居建筑的布置和融合等，才能下筆如神。對(duì)于園林營(yíng)造同樣如此，先控制宏觀的風(fēng)格特色和整體的山水骨骼，再到細(xì)節(jié)的推敲探究。在對(duì)場(chǎng)地基址條件和要求有了整體而全面的熟悉之后，才能在建造之時(shí)做到得心應(yīng)手。若只是“率意觸情，草草便得”，便會(huì)使整個(gè)方案呈現(xiàn)出片面性和破碎化的問題，缺乏整體感以及與周圍環(huán)境的融合力，更談不上情感的共鳴和暢想。

（2）注重地方特色，因地制宜。在《山水訓(xùn)》篇，郭熙闡述了東南、西北之山的群體特征及緣由，又列舉了嵩山、華山、衡山、泰山的各自特色，指出畫者作畫時(shí)要注重對(duì)象的實(shí)際感和特征感。對(duì)于如今的風(fēng)景園林行業(yè)來(lái)說(shuō)，最缺乏的就是特色。風(fēng)景園林的特色并非是新奇另類的，而是根植于地方基因的文化內(nèi)涵。地方特色沒有被重視并充分利用，過度的“人為”導(dǎo)致如今的城市、鄉(xiāng)村出現(xiàn)千篇一律的現(xiàn)象，缺乏個(gè)性化，對(duì)新奇的片面追逐使得設(shè)計(jì)的民主性被忽視。[5]由此可見地方特色在園林設(shè)計(jì)中的重要性和迫切性。

（3）“四可”的園林化環(huán)境。山水畫畢竟只是“林泉之志”的替代品，欣賞山水的人仍然生活在現(xiàn)實(shí)的塵世中，[6]因此溫馨細(xì)膩的生活情調(diào)是山水畫中必不可少的。在《林泉高致》的《山水訓(xùn)》篇中，郭熙刻畫了一幅“可行、可望、可游、可居”的生活化山水環(huán)境圖。同時(shí)，作者也認(rèn)為“可行可望”的山水比不上“可游可居”的山水，折射出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)參與山水活動(dòng)的渴望，強(qiáng)調(diào)了居住環(huán)境的重要性，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人居環(huán)境思想。當(dāng)時(shí)的園林在私家越來(lái)越興盛，并取得了突出的成就，“可游可居”也成為理想化園林的標(biāo)準(zhǔn)。

（4）立足時(shí)間動(dòng)態(tài)，豐富景觀。在時(shí)間上，由于季節(jié)變化的原因，常常會(huì)給予山川河流四季景色之殊異，其主要體現(xiàn)在植物、氣象上。春夏秋冬，每個(gè)季節(jié)都有初始、中期、清晨、黃昏等不同階段，各時(shí)期的意態(tài)景物都有各自的趣味值得品評(píng)。如郭熙在《山水訓(xùn)》篇提到的“真山水之云氣，四時(shí)不同：春融冶，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡”。[4]根據(jù)這樣的四時(shí)感受，其筆下的山水亦是四時(shí)不同，“春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”。[4]古時(shí)的造園家往往能結(jié)合這樣的感受，堆成諸如園中聞名遐邇的四季假山，來(lái)喚起觀賞者的情感變化。除去四時(shí)變化，人們更能深刻感受到的時(shí)間景觀還有朝暮、陰晴的變化。與古時(shí)不同的是，現(xiàn)代城市社會(huì)人們已經(jīng)逐漸削弱了對(duì)晨昏的感知，但作為園林設(shè)計(jì)者仍然不能輕視光線對(duì)于景觀的影響。因此，四時(shí)、朝暮、陰晴等的變化，是園林中尤為重要的動(dòng)態(tài)景觀影響因素。

2.2.2 細(xì)致溫柔的藝術(shù)美學(xué)思想

（1）把握空間變化，步移景異?？臻g上的動(dòng)態(tài)景觀，常常以步移景異為繪畫和園林的關(guān)鍵。在《山水訓(xùn)》篇中，郭熙認(rèn)為在鑒賞山時(shí)，需要達(dá)到“每遠(yuǎn)每異”的效果，形成所謂的“山形步步移，山形面面看”。同時(shí)，正如“真山水之川谷，遠(yuǎn)望之以取其深，近游之以取其淺;真山水之巖石，遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)”。[4]根據(jù)觀賞的遠(yuǎn)近距離，觀察到不同細(xì)致程度的景觀，既有整體上的考慮，又有細(xì)節(jié)上的處理，才算是“活”象。寄暢園中錦匯漪的視覺焦點(diǎn)“知魚檻”，沿西岸游覽線充分利用岸線的曲折和知魚檻空間的形態(tài)變化，實(shí)現(xiàn)步移景異的效果。

（2）構(gòu)圖見天地。中國(guó)山水畫“凡經(jīng)營(yíng)下筆，必全天地”。畫圖時(shí)，“上留天之地位，下留地之地位，中間方立意定景”。[4]這既是古人對(duì)天地人三者的認(rèn)知，對(duì)謙虛德行的尊崇，也是對(duì)畫之意境的描繪;常以留白的形式存在，是虛實(shí)相生的妙境，以無(wú)勝有的大氣。中國(guó)園林景觀效果構(gòu)圖也遵從這樣的畫理，從而使景如畫致一般，達(dá)到“取賞于瀟灑，見情于高大”的詩(shī)情畫意境界。虛實(shí)在園林中的表現(xiàn)為自然景與人工景，實(shí)體與影子，框景，近景與遠(yuǎn)景，陸地與水面等，在寄暢園中同樣運(yùn)用得巧妙：倒影與實(shí)物，天空與園林，建筑與植物，水面與陸地等虛實(shí)交融在一起，形成了如詩(shī)畫般的靜美、自然的園林氛圍。

（3）先主后次，尺度適宜，層次豐富。園林景觀中的主次、尺度和層次問題，一直是被關(guān)注的重點(diǎn)。畫山水當(dāng)先處理主峰，再定從峰;畫林木石頭，先定“宗老”（最大的松樹），再處理次級(jí)草木。郭熙將之比喻為君臣、尊卑的關(guān)系。從現(xiàn)代思想來(lái)看，君臣尊卑雖不可取，但主從的關(guān)系不可廢，不論是繪畫還是造園，皆如組織團(tuán)體，有規(guī)矩紀(jì)律，所以也有領(lǐng)導(dǎo)者和服從者?！扒Ю镏讲荒鼙M奇，萬(wàn)里之水豈能盡秀”，[1]若“一概畫之，版圖何異？”只有分明主次，理清重點(diǎn)，才能使園林整體性增強(qiáng)，特色突出;而同時(shí)，主從關(guān)系也將增加景觀的層次感。

再說(shuō)尺度，郭熙提出了“三遠(yuǎn)”和“三大”，提倡山大于木，木大于人。提倡在人的基礎(chǔ)上來(lái)把握尺度，從而凸顯出真實(shí)感，更容易達(dá)到“可行、可望、可游、可居”的境界。對(duì)于山的個(gè)體，郭熙認(rèn)為“山腳地面皆渾厚闊大，上秀而下豐”才能給人以穩(wěn)定的心理感受：景觀單體的體量、比例只有在合適的狀態(tài)下，才能融貫周圍環(huán)境，使人感覺舒適自然。

2.2.3 端正積極的匠心人文精神

（1）不忘初心，懷揣本意。郭熙認(rèn)為，“古人于畫事別有旨意”，能夠“令人識(shí)萬(wàn)古禮樂”，這為現(xiàn)代人研究古人生活習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗和朝代特征提供了重要資料。對(duì)于園林，其營(yíng)造的本意大概可以追溯到早期園囿初成時(shí)的自然崇拜，再到后來(lái)的寄情言志。現(xiàn)代城市社會(huì)的人們?nèi)狈?duì)大自然的親近，期望在休閑之余能有一隅之地享受與自然的交流。除去與自然的接觸外，富有文化內(nèi)涵、舒適宜人的生活休閑環(huán)境，不論室內(nèi)或戶外，都是現(xiàn)代人所渴望的，體現(xiàn)了人們從物質(zhì)到精神的精致追求。總而言之，私家園林為屋主人提供生活和精神上的愉悅，而公共園林乃至風(fēng)景名勝類，則更多地展現(xiàn)自然、和諧、共享的正能量，成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、傳達(dá)意識(shí)形態(tài)之美的重要場(chǎng)所。作為園林建造者，要明白當(dāng)下人們真正需要的是什么，才能將園林帶往正確的設(shè)計(jì)方向。

（2）深入思考、以情動(dòng)人。在《林泉高致》中的《山水訓(xùn)》篇，郭熙舉出這樣一個(gè)的例子：有《仁者樂山圖》，作一叟支頤于峰畔;《智者樂水圖》，作一叟側(cè)耳于巖前。[4]這樣的畫面無(wú)異于今天園林創(chuàng)作中千篇一律的“曲水流觴”，缺乏自身對(duì)于歷史典故的感悟和創(chuàng)新，只有局限于形式上的曲水，“流觴”的情趣早已不知所蹤。郭熙認(rèn)為，這些都是不夠廣博淳熟的表現(xiàn)，以一人之形態(tài)難以表達(dá)“仁”和“智”，需要對(duì)人物向往環(huán)境的描繪來(lái)承載。既然“樂山”那就居住在山間，“樂水”就從水景中體會(huì)樂趣，從側(cè)面體現(xiàn)人物的性格和思想境界。同樣地，在園林中表達(dá)某一文化內(nèi)涵或者歷史意義時(shí)，不僅需要主景來(lái)點(diǎn)明，而且需要周圍環(huán)境的烘托;背景的映襯，裹入設(shè)計(jì)師的情感，才能激發(fā)觀賞者在游覽時(shí)的思緒。

（3）廣議博考，自成一家。千篇一律（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）的園林景觀已經(jīng)成為廣泛的問題，究其原因，乃是設(shè)計(jì)師的思想境界和能力素養(yǎng)不足。特別是現(xiàn)代社會(huì)，審美風(fēng)格日新月異，設(shè)計(jì)師難以跟上時(shí)代步伐是非常嚴(yán)重的問題，正如郭熙所言，“人之耳目，喜新厭故，天下之同情”。[4]因此作為園林設(shè)計(jì)者，必須要“不局于一家，必兼收并攬，廣議博考，以使我自成一家，然后為得”。[4]園林設(shè)計(jì)專業(yè)是涉域廣泛的跨學(xué)科專業(yè)，“廣”是每個(gè)園林設(shè)計(jì)師必須具備的特點(diǎn)，它可以使人“專于學(xué)”而又不至于“出于一律”;在規(guī)矩方圓之中做一個(gè)通達(dá)之人，集眾家之所長(zhǎng)，最后內(nèi)化為自己的風(fēng)格和特色，利用實(shí)踐探索出新的理論和方式。

3 結(jié)語(yǔ)

《林泉高致》中所體現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，藝術(shù)審美思想和人文精神對(duì)今天的風(fēng)景園林建設(shè)有著非常重要的指導(dǎo)意義。中國(guó)山水畫作為中國(guó)文化極為瑰麗的一部分，與中國(guó)詩(shī)詞一道為中國(guó)人的居住環(huán)境增添了重要的情思和意境。作為先行者，中國(guó)山水畫為中國(guó)園林奠定了思想基礎(chǔ)、意境內(nèi)容和造園方式，共同闡述了中國(guó)人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。因此，為了實(shí)現(xiàn)繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀園林文化的目的，不僅要著眼中外，更要深入根髓、廣議博考，從思想根源上達(dá)到一脈相承的境界，展現(xiàn)出中國(guó)園林的獨(dú)特氣質(zhì)。

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作者簡(jiǎn)介：李彥妮（1995—），女，四川閬中人，南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院碩士研究生，研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)。

鄧雅馨（1995—），女，江蘇南京人，南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院碩士研究生，研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)。

通訊作者：李曉穎（1977—），女，河南西平人，博士，南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院副教授，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)系主任，研究方向：城市園林綠地規(guī)劃與設(shè)計(jì)，農(nóng)業(yè)觀光園規(guī)劃。