摘要：文史互證是中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中一種行之有效的治學(xué)方法，其來源于中國(guó)文學(xué)與歷史起源的共通性。中國(guó)文史起源的交融從以神話傳說、符瑞征兆等為代表的敘事上可見，表現(xiàn)為虛構(gòu)性敘事的歷史化和文學(xué)對(duì)史書虛構(gòu)性敘事的繼承發(fā)展。虛構(gòu)性敘事的歷史化主要體現(xiàn)在史書上，尤其是正史對(duì)感生神話一類虛構(gòu)性敘事史料的選取。史書與小說的互文，展現(xiàn)了文史互證的敘事淵源。這對(duì)我們打造文史貫通的學(xué)術(shù)視野，采用文史結(jié)合的方法進(jìn)行學(xué)術(shù)研究具有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：文史互證;史書;虛構(gòu)性敘事

中圖分類號(hào)：I0-05??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）010-0058-04

習(xí)近平總書記在中央黨校建校80周年校慶時(shí)的講話中指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替;學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀;學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化包容萬象，文、史、哲素不分家，在吸收傳統(tǒng)文化精髓的過程中做到兼收并蓄、融會(huì)貫通，便能取得事半功倍的效果。文史互證即來源于中國(guó)文學(xué)與歷史敘事起源的共通性，是中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中一種行之有效的治學(xué)方法。作為研究方法的文史互證，要求“具備文史兼通的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和文史溝通的研究能力”[1]，為古今學(xué)者所推崇，對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、研究，也具有深遠(yuǎn)的意義。

一、文學(xué)與歷史的敘事起源

中國(guó)文學(xué)與歷史的關(guān)系，歷來有“文史相通”“文史同源”的說法。作為敘事的文學(xué)和歷史，劉知幾《史通·敘事》篇提道：“夫史之稱美者，以敘事為先。”[2]153首次提出“敘事”這一名詞。章學(xué)誠(chéng)《上朱大司馬論文》談到古文的根底來源于史學(xué)：“古文必推敘事，而敘事實(shí)出于史學(xué)?！盵3]162認(rèn)為中國(guó)的敘事是以歷史為源頭的。董乃斌的《中國(guó)小說的文體獨(dú)立》認(rèn)為，文學(xué)和“事”的關(guān)系有“含事、詠事、述事和演事”四個(gè)階段，歷史處于述事階段，小說可以稱為“演事”。而述事中又包含了兩種：一種是實(shí)事，一種是虛構(gòu)之事[4]42。虛構(gòu)之事在史書中的存在，卻是一種小說筆法。

史書的誕生，《禮記·玉藻》曰：“動(dòng)則左史書之，言則右史書之。”[5]401《漢書·藝文志》云：“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之?！盵6]328《隋書·經(jīng)籍志》：“先圣據(jù)龍圖，握凰紀(jì)，南面以君天下者，咸有史官，以紀(jì)言行?！盵7]904史書為君王而作，是紀(jì)實(shí)性的。其功用，從《太史公自序》對(duì)《春秋》的評(píng)論可見：“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也?！盵8]3297司馬遷認(rèn)為，史書在史實(shí)的保存、鑒古知今等價(jià)值功能之外，還包含了明確的傳道的內(nèi)涵。

史書以記實(shí)為宗旨。但自先秦始，史學(xué)著作如 《尚書》《左傳》《國(guó)語》等卻存在不少虛構(gòu)性的記載，其敘事內(nèi)容包括鬼神、災(zāi)異、卜筮、夢(mèng)預(yù)等?！皵⑹轮?，莫備于《左史》”[3]685，以《左傳》為例，莊公三十二年“秋，七月，有神降于莘?；萃鯁栔T內(nèi)史過曰：‘是何故也？對(duì)曰：‘國(guó)之將興，明神降之，監(jiān)其德也;將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之?！盵9]132以神降來看國(guó)家興亡，這種虛構(gòu)性的史料記載對(duì)后來以《史記》為代表的正史創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因而在正史的撰寫過程中，出現(xiàn)了一些神話、傳說元素。

古代神話都是敘事體裁，是小說的起源之一，“神話傳說、地理博物傳說、宗教迷信故事、歷史遺聞與人物逸事這五類主要故事相互包容滲透，且常常以歷史傳聞的狀態(tài)出現(xiàn)，歷史成為最基本的題材和敘事因素?！盵10]72通過經(jīng)典流傳下來的上古神話，從漢代開始漸漸被呈現(xiàn)于正史之中，開啟了虛擬性敘事歷史化的進(jìn)程。

二、神話傳說素材進(jìn)入正史敘事內(nèi)容

所謂正史，《隋書·經(jīng)籍志》云：“世有著述，皆擬班、馬，以為正史?！盵7]957將以《史記》《漢書》為代表、以帝王傳記為綱領(lǐng)的史書稱為正史。作為中國(guó)第一部紀(jì)傳體史書，《史記》的撰寫中就擷取了不少先代神話，如《史記》中有關(guān)殷先祖契和周先祖后稷的記載。關(guān)于殷商起源的早期傳說，從《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》篇中可見。整首詩寫商“受天命”治國(guó)，首句“天命玄鳥，降而生商”——天命令玄鳥下降到人間，從而商祖誕生。有因果但無事件過程。《楚辭·天問》寫有：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)嚳何宜？玄鳥致貽女何喜？”《離騷》有“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有娀之佚女”。這兩則較之《玄鳥》篇，另外交代了人物姓名、來歷?！秴问洗呵铩ぜ鞠募o(jì)·音初》：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚謚。二女愛而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。”[11]338描述了有娀氏二女與燕的互動(dòng)情節(jié)，故事雛形已經(jīng)形成。司馬遷撰寫《史記·殷本紀(jì)》時(shí)則說：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！雹?故事進(jìn)一步發(fā)展成為簡(jiǎn)狄吞卵生契?！巴搪选备猩f在《史記》里還見于《秦本紀(jì)》女修吞食玄鳥之卵生大業(yè)，這應(yīng)是《殷本紀(jì)》吞卵情節(jié)的繼承。

與此類似，《詩經(jīng)·大雅·生民》又有周人始祖姜嫄“履跡生子”的傳說：“克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷?！边@也是后稷出生的最早記錄。而司馬遷在《史記·周本紀(jì)》中將之?dāng)憺椋骸爸芎箴ⅲ麠?。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐;徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之;而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長(zhǎng)之。初欲棄之，因名曰棄?！盵8]111這段對(duì)后稷出生的描寫非常生動(dòng)，先是其母履巨人腳印，感而生子，再是后稷三度被棄，三度被救。這與《生民》中“誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣”事件的因果，幾乎是一致的，而在細(xì)節(jié)如人物心理的刻畫上要細(xì)致得多?！妒酚洝啡∮昧恕对娊?jīng)》中的神話傳說，但在撰述中已進(jìn)行了再加工。如契母簡(jiǎn)狄和后稷母姜嫄，在《殷本紀(jì)》與《周本紀(jì)》中分別是“帝嚳次妃”和“帝嚳元妃”的身份;又如，后稷名棄，《周本紀(jì)》解釋為因其屢遭遺棄而得名。這些都是原傳說中沒有的。

這兩則傳說被其后的緯書加以擇用。《隋書·經(jīng)籍志》定義緯書：“孔子既敘六經(jīng)以明天人之道，知后世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺來世?！盵7]941緯相對(duì)于經(jīng)而言，是由經(jīng)典所衍生出的意義，是方士化的儒生受《河圖》《洛書》的影響，偽托孔子以神學(xué)迷信觀對(duì)儒家經(jīng)典所作的解釋，旨在宣揚(yáng)國(guó)家治亂興衰、帝王將相出世等均出于天命安排的思想[12]。宋代類書《太平御覽》中多有緯書集成，其中引《尚書中候》有：“玄鳥翔水，遺卵于流，娀簡(jiǎn)拾吞，生契，封商?！盵13]389《春秋元命苞》云：“周先姜原履大人跡，生后稷扶桑。推種生，故稷好農(nóng)?！盵13]3660又云：“周本姜嫄游閉宮，其地扶桑，履大跡，生后稷?！盵13]655兩則神話情節(jié)被簡(jiǎn)化，略去始末，僅著墨在應(yīng)天命而生這一點(diǎn)上，表現(xiàn)出鮮明的政治服務(wù)傾向，這與后代史書的政治功用是同源的。

《史記》中關(guān)于漢高祖劉邦出生的描寫也與之相似：“劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦暝，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！盵8]341劉邦成為其母“夢(mèng)與神遇”而生的龍子。關(guān)于劉邦異相的史料記載，最早可追溯至西漢陸賈的《楚漢春秋》：“項(xiàng)王在鴻門，亞父進(jìn)諫曰：‘吾使人望沛公，其氣沖天，五彩相糾，或似云，或似龍，或似人，此非人臣之氣也。不若殺之?！盵13]413以五彩之氣附會(huì)漢高祖的天命神授?！端鍟そ?jīng)籍志》稱，司馬談“乃據(jù)《左氏》《國(guó)語》《世本》《戰(zhàn)國(guó)策》《楚漢春秋》，接其后事，成一家之言。談卒，其子遷又為太史令，嗣成其志。”[7]956司馬遷在著史過程中遍覽前代著述，《史記》在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中引用了劉邦身有天子之氣的說法：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也?！倍凇陡咦姹炯o(jì)》里對(duì)其出生又進(jìn)行了生動(dòng)細(xì)致的創(chuàng)造性敘寫。這段感龍而生的傳說成為劉邦身世的范本，班固撰寫《漢書》也將其采錄在內(nèi)，行文僅有細(xì)微差別。其后的東漢緯書在高祖感生的神話基礎(chǔ)上，締造出“卯金”受天命的說法，《尚書考靈耀》云：“卯金出軫，握命孔符。”并對(duì)高祖的異相加以捧吹，《春秋孔演圖》有：“其人日角龍顏，姓卯金刀，含仁義?！痹娋暋逗耢F》又增加了新的靈異點(diǎn)：“含始吞赤珠，刻曰玉英，生漢皇?！备咦娴母猩裨捬葑兂伞巴讨樯印?。[13]412西晉皇甫謐的《帝王世紀(jì)》是一部帝王專史，專述帝王世系、年代及事跡。其中對(duì)劉邦身世神話的改編：“其妻夢(mèng)赤鳥若龍，戲己而生執(zhí)嘉，是為太公，即太上皇也。太上皇之妃曰‘媼，是為昭靈后，名含始。游于洛池，有玉雞銜赤珠出?？淘挥裼?，吞此者王。含始吞之，生邦字季。”[13]413劉邦之父感龍而生，其母吞赤珠生劉邦。漢高祖天命神話的演變，經(jīng)由了從史書出現(xiàn)、緯書發(fā)展、再到史書完整的過程，特別是正史在其發(fā)展、完善中起到了關(guān)鍵性的推動(dòng)作用。

司馬遷在《大宛列傳》中說：“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之矣。”[8]3180可見，司馬遷對(duì)《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》等作品中的無由之說是不信的。但感生神話卻出現(xiàn)在《史記》中，似乎有違正史的實(shí)錄精神。我們?cè)噺囊韵聨c(diǎn)來看：其一，從“吞卵”“履跡”等神話的起源和流變來看，《詩經(jīng)》《楚辭》這些經(jīng)典作為載體，遠(yuǎn)比《山海經(jīng)》這樣的“巫書”可信度要高，這些史料的選取使《史記》的歷史體系得以完整。其二，從神話本身的性質(zhì)看，神話雖然含有大量虛構(gòu)的內(nèi)容，但是建立在遠(yuǎn)古先民對(duì)世界樸素認(rèn)知的基礎(chǔ)上，奇幻怪異里糅合著需要辨認(rèn)的真實(shí)。就這一維度來講，神話起源之初，也是一種“真實(shí)的敘述”。其三，從政治需求來看，帝王身世的神圣性是統(tǒng)治者的訴求。作為正史，秉持“實(shí)錄”的精神，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)靡現(xiàn)象進(jìn)行記錄也是合理的。于是，司馬遷在追溯民族源流和早期歷史時(shí)，將其作為民族起源的資料錄用，并通過全知的敘事視角和歷史化的處理，給了感生神話重要的歷史地位。

三、虛構(gòu)性文學(xué)敘事催生正史新體例

《史記》在史學(xué)發(fā)展歷史上的地位是毋庸置疑的，帝王感生神話闡述“天命神授”之意，《史記》對(duì)這類素材的取用和編纂，直接影響到后世的史書撰寫者。如《漢書》講漢元帝皇后王政君的身世尊貴：“李親任政君在身，夢(mèng)月入其懷。及壯大，婉順得婦人道。嘗許嫁未行，所許者死。后東平王聘政君為姬，未入，王薨。禁獨(dú)怪之，使卜數(shù)者相政君，‘當(dāng)大貴，不可言。”[6]1006講漢武帝的天命所應(yīng)：“王夫人夢(mèng)日入其懷，以告太子，太子曰：‘此貴征也”。[6]984這些都是感生神話對(duì)正史內(nèi)容影響的體現(xiàn)。

此外，感生神話經(jīng)由緯書大肆宣揚(yáng)，并與符瑞災(zāi)異之說結(jié)合起來。于是，史書與緯書找到政治功能的契合點(diǎn)，從而催生了后代史書中的新體例?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》《趙世家》中已有天象感應(yīng)災(zāi)異、夢(mèng)境預(yù)言后事之說，《漢書》為了系統(tǒng)論證東漢王朝的正統(tǒng)性并神化東漢皇權(quán)，首創(chuàng) 《五行志》?！稘h書·五行志》引易經(jīng)：“天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之。”[6]216為立說宗旨，專門記述五行災(zāi)異的神秘學(xué)說，宣揚(yáng)天人感應(yīng)、災(zāi)異祥瑞的封建神學(xué)思想。《漢書》并撰有五行家專篇《睦西夏侯京翼李傳》，記錄眾多五行研究者的事跡。其開篇用眭弘預(yù)言漢宣帝授天命事立論五行陰陽的神異：“孝昭元鳳三年正月，泰山、萊蕪山南匈匈有數(shù)千人聲，民視之，有大石自立，高丈五尺，大四十八圍，入地深八尺，三石為足。石立后有白烏數(shù)千下集其旁。是時(shí)昌邑有枯社木臥復(fù)生，又上林苑中大柳樹斷枯臥地，亦自立生，有蟲食樹葉成文字，曰‘公孫病已立?！盵6]746這個(gè)故事十分著名，屢見于后代歷史、文學(xué)作品中。

漢代對(duì)符瑞災(zāi)異說的利用是登峰造極的。歷代統(tǒng)治者的出生不乏神跡，甚至王莽篡漢也采取了這種手法，編造出“虞舜之后”、白雉之瑞、“丹書著石”等一系列符瑞。東漢從光武帝開始，統(tǒng)治者還時(shí)常根據(jù)天象征兆來制定禮樂刑罰制度人事任免，每遇日食、旱災(zāi)、地震等自然災(zāi)害，都要下詔自責(zé)，引咎反省。[14]165

至魏晉，統(tǒng)治者的身世神話、符瑞征兆傳說甚囂塵上。宋代官修類書《太平御覽》對(duì)正史中此類相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了專門集錄，卷八七二輯《魏書》：“文帝生時(shí)，有云氣青色而圓如車蓋，當(dāng)其上終日。望氣者以為至貴之證?！薄端螘罚骸笆雷嬖诮萜鹆x，建牙軍門，有紫云二段落于牙上?！盵13]3866《后魏書》：“太祖武皇帝母曰獻(xiàn)明賀皇后，夢(mèng)日出室內(nèi)，寤而光明屬天，歆然有感。及生于參合之北，其夜復(fù)有光明?！庇钟校骸案咦嫘⑽幕实勰冈焕罘蛉耍逝d元年八月生平城紫宮，神光照室，天地氤氳，和氣充塞?！盵13]3867輯錄《梁書》：“太祖后張氏，諱尚柔。嘗于室內(nèi)，忽見庭前菖蒲生花，光彩照灼，非世所有。后驚異之，謂侍者曰：‘汝見否？皆云不見，后曰：‘嘗聞見菖蒲花當(dāng)貴。因取食之，生高祖?！盵13]4421不管是青云罩頂、紫云覆蓋，抑或神光入室、日月入懷，以及食花生子等等，這些神話編造的目的都只有一個(gè)，即為政治服務(wù)，編造政治輿論。

符瑞神話盛行的結(jié)果是，從魏晉史書開始，正史專門辟出了《符瑞志》。史著的編纂自《史記》創(chuàng)“禮”“樂”“律”“歷”“卦禪”“河渠”“平準(zhǔn)”等“八書”體裁始，后世史家在編纂史書時(shí)，雖在項(xiàng)目及名稱上有所更改和新增，但體例已基本確定。清代趙翼在《廿二史札記》中指出：“八書乃史遷所創(chuàng)，以紀(jì)朝章國(guó)典?！瓡x、宋、齊書大概與前書同，惟宋書增符瑞志，齊書亦有祥瑞志。魏書改天文為天象，地理為地形，祥瑞為靈征，余皆相同，而增官氏、釋老二志。”[15]5沈約《宋書》開創(chuàng)了《符瑞志》體例?！端螘し鹬尽啡?，開篇明義：“圣帝哲王，咸有瑞命之紀(jì)，蓋所以神明寶位，幽贊禎符，欲使逐鹿弭謀，窺覬不作，握河括地，綠文赤字之書，言之詳矣。爰逮道至天而甘露下，德洞地而醴泉出，金芝玄秬之祥，朱草白烏之瑞，斯固不可誣也。若夫衰世德爽，而嘉應(yīng)不息，斯固天道茫昧，難以數(shù)推。亦由明主居上，而震蝕之災(zāi)不弭;百靈咸順，而懸象之應(yīng)獨(dú)違。今立《符瑞志》，以補(bǔ)前史之闕?！盵16]759白壽彝先生對(duì)此談道：“《宋書》的天文、符瑞、五行的三志，以十二卷的篇幅，集相法、星占、望氣、陰陽、災(zāi)異、符命、圖讖、僧讖等神秘記錄的大成，總的目的不過在企圖證明皇權(quán)神授、天命有數(shù)?！盵17]151《宋書·符瑞志》以神化政治人物的手段，表現(xiàn)出鮮明的政治傾向。其上卷“夫龍飛九五，配天光宅，有受命之符，天人之應(yīng)?！兑住吩唬骸映觥秷D》，洛出《書》，而圣人則之。符瑞之義大矣?！敝赋龇鹋c圣人的天人合一?！端螘し鹬尽飞暇韽摹叭A胥履跡生伏犧”“女登感龍生炎帝”，到“宋武帝出生神光照室”“少帝登基見五色云”等，匯編了伏羲至劉宋時(shí)期歷代偉人的感生、符瑞神話，其中史料的來源有前代史書，更多的是大量的緯書神話和雜說。中卷專記瑞獸現(xiàn)世，如漢武帝元狩元年獲白麟，昭宣朝多次有“仁鳥”鳳凰群集，以及白鹿、白狐、蒼鳥等的符瑞昭示。下卷記載奇珍異寶、地理河流等，如“嘉禾”“白燕”“玉龜”“醴泉”等。魏晉南北朝時(shí)期，史書數(shù)量和種類的劇增前所未有，在正史里匯集整卷的神話傳說，這與當(dāng)時(shí)矛盾紛繁迭出的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)?！端螘し鹬尽穼⑾槿鹋c人事參照，反映了儒家禮義道德、天人感應(yīng)的思想，為劉宋政權(quán)的合理性提供理論和輿論依據(jù)?！段墨I(xiàn)通考》評(píng)論《宋書·符瑞志》：“不經(jīng)且無益，其贅甚矣?！钡冻缥目偰俊氛f它“雖諸志失於限斷，然有博洽多聞之益?！盵18]1625肯定了它在廣聞博見方面的作用。

在《宋書》之后，《南齊書·祥瑞志》《魏書·靈征志》的主要內(nèi)容，同樣是對(duì)大量的自然現(xiàn)象加以符瑞征兆的渲染附會(huì)，以達(dá)到宣揚(yáng)統(tǒng)治者政權(quán)正統(tǒng)性的目的。《宋書·符瑞志》《魏書·靈征志》《南齊書·祥瑞志》三部史書中祥瑞意象近兩百種，《四庫全書總目》指《南齊書·祥瑞志》為“附會(huì)緯書”而來，正是其意。魏晉以后，正史中不列“符瑞志”，但在天文、五行志以及個(gè)人傳記等中，依然載錄符瑞感生為代表的虛構(gòu)性敘事內(nèi)容，體現(xiàn)了文與史的緊密結(jié)合。

四、結(jié)語

文學(xué)與史學(xué)在敘事層面的交互發(fā)展，經(jīng)歷了文學(xué)虛構(gòu)性敘事歷史化、史傳敘事文學(xué)化的過程。史筆遵循真實(shí)性的原則，以歷史真實(shí)的人事為記述對(duì)象。但在修史過程中，為保證史料的完整性，迎合統(tǒng)治者的政治需求，以及兼有對(duì)自然世界認(rèn)知的狹隘等原因，史官選用了部分以神話傳說為代表的虛構(gòu)性敘事因素。史書對(duì)這種神異類敘事采取了直錄、簡(jiǎn)寫的態(tài)度，將之進(jìn)行了歷史化的處理。這就提高了這一系列敘事材料的地位，為小說提供了“史補(bǔ)”的基礎(chǔ)和發(fā)揮的余地。漢代以后，以史書虛擬性敘事為題材的小說得到繁榮發(fā)展，體現(xiàn)出文學(xué)對(duì)歷史敘事的因承。史書與小說的互文展現(xiàn)了文史互證的敘事淵源，這對(duì)我們打造文史貫通的學(xué)術(shù)視野，采用文史結(jié)合的方法進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，具有指導(dǎo)意義。

注 釋：

①司馬遷《史記》，北京：中華書局，1959年，第91頁。又，《史記·三代世表》：“湯之先為契，無父而生。契母與姊妹浴于玄丘水，有燕銜卵墜之，契母得，故含之，誤吞之，即生契?！甭酝?p style="margin-left：45.0pt">參考文獻(xiàn)：

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