楊楚楚

內(nèi)容摘要：殷蕓是梁武帝時(shí)重要的文士，與當(dāng)時(shí)著名的文人裴子野、任昉、劉之遴等都有交往，但他一生未做過(guò)大官，殷蕓受統(tǒng)治者之命編纂此書(shū)?！兑笫|小說(shuō)》的內(nèi)容多來(lái)自舊書(shū)雜言，也有一部分是殷蕓自己的創(chuàng)作。在補(bǔ)史之余，殷蕓運(yùn)用不同的表現(xiàn)手法塑造了大量的性格各異的人物。同時(shí)吸收佛教小說(shuō)的虛構(gòu)法，對(duì)人物進(jìn)行夸張描寫(xiě)，使故事內(nèi)容具有超人間性，在語(yǔ)言的表達(dá)上更是達(dá)到了比較高的藝術(shù)水平。

關(guān)鍵詞：《殷蕓小說(shuō)》 殷蕓 補(bǔ)史 虛構(gòu)性

《殷蕓小說(shuō)》的作者殷蕓，字灌蔬，陳郡長(zhǎng)平人，生于南朝宋明帝泰始七年，卒于梁武帝大通三年，享年五十九歲?！读簳?shū)》中所載《殷蕓傳》記錄了他的生卒年、籍貫、性格、仕途等，《南史》在《殷鈞傳》之后也附有一些關(guān)于他的片言只語(yǔ)。從這些敘述中，我們可以得出如下結(jié)論：殷蕓是梁武帝時(shí)重要的文士，與當(dāng)時(shí)著名的文人裴子野、任昉、劉之遴等都有交往。然而此兩書(shū)中都沒(méi)有提到殷蕓著述，幸而劉知幾的《史通》中有記述，否則人們可能不知道這位最初編撰小說(shuō)的人。殷蕓一生雖只做過(guò)西中郎主簿、中書(shū)通事舍人、散騎常侍、司徒左長(zhǎng)史這些處于輔佐地位的小官，但博覽群書(shū)、知識(shí)淵博，頗有才學(xué)，得到梁武帝賞識(shí)，才得以編撰《殷蕓小說(shuō)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《小說(shuō)》）。

姚振宗《隋書(shū)經(jīng)籍志考證》謂：“此始是梁武作通史時(shí)，凡不經(jīng)之說(shuō)為通史所不取者，皆令殷蕓別集為小說(shuō)，是小說(shuō)因通史而作，猶通史之外乘。”由此可見(jiàn)，《小說(shuō)》名為“小說(shuō)”，實(shí)是野史。這一理念影響了殷蕓的編纂體例，作為“通史之外乘”，他所記錄的當(dāng)然不是一朝一代之事，而是敘述了多個(gè)朝代（周秦至宋齊）的“野史”。以歷史發(fā)展為線索結(jié)構(gòu)全書(shū)，打破了《世說(shuō)新語(yǔ)》的橫向分類(lèi)方法。

古代所認(rèn)識(shí)的“小說(shuō)”是不及經(jīng)藝大道，與五經(jīng)正史相去甚遠(yuǎn)的作品，和現(xiàn)代對(duì)“小說(shuō)”的界定不同。在六朝至初唐人心目中，以鎖言和逸事為主要類(lèi)型的軼事小說(shuō)才能稱(chēng)為文類(lèi)的“小說(shuō)”。小說(shuō)一體發(fā)展到魏晉南北朝，作者開(kāi)始注意語(yǔ)言的錘煉和表現(xiàn)人物個(gè)性，以記述人物的言行為主，用簡(jiǎn)短的篇幅截取生活的橫斷面來(lái)凸顯人物的風(fēng)貌。而且體裁豐富，世說(shuō)體、志人、志怪小說(shuō)都有很大的發(fā)展，在表現(xiàn)手法和寫(xiě)作技巧上也都有進(jìn)步。此時(shí)的小說(shuō)從先秦諸子史傳文學(xué)中脫離出來(lái)，故事情節(jié)由真實(shí)走向虛構(gòu)。在文學(xué)繁盛和博物好奇的風(fēng)尚下，殷蕓遵從統(tǒng)治者的命令，開(kāi)始編纂《小說(shuō)》。

一.《殷蕓小說(shuō)》的內(nèi)容

《小說(shuō)》所錄原是不符合通史體例的史料，或是內(nèi)容荒誕、不符合歷史事實(shí)的敘述，是史之余。雖然有些記載屬于無(wú)稽之談，但可以“資談助”。如卷一（秦漢魏晉宋諸帝）第一條載：“齊鬲城東有蒲臺(tái)，秦始皇所頓處。時(shí)始皇在臺(tái)下縈蒲系馬，至今蒲生猶縈，俗謂之始皇蒲?！盵1]首條記錄的是秦始皇東游過(guò)海之事，充斥著神話色彩，也交代了山東省蒲臺(tái)縣得名的由來(lái)。同卷第三條載：“滎陽(yáng)板渚津南原上有厄井，父老云：漢高祖曾避項(xiàng)羽于此井，為雙鳩所救。故俗語(yǔ)云：‘漢祖避時(shí)難，隱身厄井間，雙鳩集其上，誰(shuí)知下有人？漢朝每正旦轍放雙鳩，起于此?！盵2]故事簡(jiǎn)單易懂，有人提出此說(shuō)為迷信之談，然漢朝確實(shí)每正旦放雙鳩和賜老人鳩杖，又作何解？無(wú)論事之有無(wú)，都是一個(gè)饒有趣味的話題。

如果說(shuō)以上所舉只可作街談巷語(yǔ)，沒(méi)有什么價(jià)值，那么漢高祖手敕太子書(shū)一條則可以補(bǔ)史料之不足了。卷一第四條載：“漢高祖手敕太子書(shū)云：‘吾遭亂世，生不讀書(shū)，當(dāng)秦禁學(xué)問(wèn)，又自喜，謂讀書(shū)無(wú)所益。洎踐祚以來(lái)，時(shí)方省書(shū)，乃使人知作者之意，追思昔所行多不是。”[3]此書(shū)在別處不得見(jiàn)，唯見(jiàn)之于《小說(shuō)》。

殷蕓的這部《小說(shuō)》大部分內(nèi)容來(lái)自故書(shū)雜記，也包含自己的創(chuàng)作。與其他書(shū)隨手抄錄不注出處不同，他在所引材料下面都注明書(shū)名出處，這種體例在六朝小說(shuō)十分罕見(jiàn)，頗為難得。他所引用的古書(shū)大約有四十五種，包括《世說(shuō)新語(yǔ)》、《語(yǔ)林》、《異苑》、《西京雜記》等。故事來(lái)源和題材范圍廣泛，成功地折射了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)。其中引錄最多的是《世說(shuō)新語(yǔ)》，有三十六條之多，反映出魏晉時(shí)的清談風(fēng)氣。這也說(shuō)明至殷蕓所生活的時(shí)代，清談品評(píng)之風(fēng)的余波仍然存在，這種時(shí)代特色影響著殷蕓。

《小說(shuō)》內(nèi)容可以分為五個(gè)方面，即：地理、雜言、別傳、鎖言、逸事，其中最重要的是鎖言和逸事，這兩方面也是最能刻畫(huà)人物形象的部分?！缎≌f(shuō)》里記的最多的是人，除第一卷是“……帝”之外，其余九卷都是“……人”。卷二第四十四條反映了顏回的機(jī)敏：“孔子嘗使子貢出，久而不返，占得鼎卦無(wú)足，弟子皆言無(wú)足不來(lái)；顏回掩口而笑?？鬃釉唬骸匦?，是謂賜必來(lái)也。因問(wèn)回：‘何以知賜來(lái)？對(duì)曰：‘無(wú)足者，蓋乘舟而來(lái)，賜且至矣。明旦，子貢乘潮至。”[4]這則小故事一波三折，眾弟子都從“無(wú)足”出發(fā)，理解直面意思，都認(rèn)為沒(méi)有腳的人回來(lái)不了，此時(shí)顏回并沒(méi)有反駁，而是掩住嘴微笑，孔子察覺(jué)到了他的這一動(dòng)作，不是問(wèn)他為什么笑，而是說(shuō)顏回的笑說(shuō)明子貢一定會(huì)回來(lái)，可見(jiàn)師徒之間的默契程度。接著解釋顏回笑的原因，不同于一般人的思路，他認(rèn)為“無(wú)足”指的是乘舟而回。最后，果然如顏回所言。這也體現(xiàn)了顏回對(duì)子貢的了解和信任。短短幾十字刻畫(huà)了眾生、顏回、孔子和未露面的子貢不同的形象。以眾生的平庸反襯出顏回的機(jī)智，用孔子的細(xì)致觀察為顏回的語(yǔ)言做鋪墊，而子貢乘舟而回的事實(shí)證明顏回的正確言論。運(yùn)用了語(yǔ)言描寫(xiě)和動(dòng)作描寫(xiě)，使故事細(xì)致生動(dòng)。

《小說(shuō)》還記錄了介子推的故事，同時(shí)交代“足下”一詞的來(lái)源。卷二第三十六條載：“介子推不出，晉文公焚林求之，終抱木而死。公撫木哀暖，伐樹(shù)制屐。每懷割股之恩，輒清然流涕視展曰：‘悲乎足下。足下之言，將起于此?！盵5]晉文公本想逼介子推出來(lái)做官，沒(méi)想到真的燒死了他，事后伐木制屐，常常懷念他。這則小故事雖短，卻感人至深，一方面我們?yōu)榻樽油频慕Y(jié)局感到惋惜，但也感嘆他的倔強(qiáng)；另一方面雖斥責(zé)晉文公燒山的做法，但也為他的真情實(shí)感所動(dòng)容。這些矛盾的情感相互交叉，遂產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比藝術(shù)效果。

另外，關(guān)于孔子的幾條記錄也很精彩，如孔子向采桑女求教穿九曲珠事，表現(xiàn)了女子的聰慧，孔子與子路的三問(wèn)三答則顯示出孔子循循善誘，機(jī)智的一面。《小說(shuō)》之所以能夠塑造出諸多色彩鮮明的人物形象，一是因?yàn)橐笫|本身對(duì)人物有獨(dú)到慧眼的識(shí)別、選擇，二是殷蕓對(duì)語(yǔ)言駕馭能力，簡(jiǎn)直達(dá)到爐火純青之境界。除民間傳說(shuō)外，他還注意到山川風(fēng)物、名人遺跡、鬼怪仙佛等等，筆觸的范圍相當(dāng)廣闊。endprint

二.《殷蕓小說(shuō)》的特色

《小說(shuō)》特色之一在于它的虛構(gòu)性。主要表現(xiàn)在對(duì)民間傳說(shuō)的大量搜集，如上文提到的“漢高祖劉邦厄井”，秦傳歌謠中預(yù)知秦始皇會(huì)亡于沙丘之中，這明顯是民間傳說(shuō)，體現(xiàn)的是人民群眾對(duì)苛政暴政的深?lèi)和唇^。還表現(xiàn)在以虛構(gòu)的情節(jié)事件來(lái)寫(xiě)真實(shí)的歷史人物，殷蕓在卷五106條載了“醫(yī)治脊僂喻”的故事，與原故事不同的是，來(lái)醫(yī)治者并沒(méi)有被醫(yī)死，而是問(wèn)：“將殺我！”而醫(yī)者云：“趣令君直，焉知死事？”兩者比較可以發(fā)現(xiàn)，此處殷蕓是有意虛構(gòu)。類(lèi)似的還有“甕中幻想”，殷蕓同樣對(duì)原故事進(jìn)行了改編。更為明顯的虛構(gòu)情節(jié)還見(jiàn)于“有鬼魅求見(jiàn)孔子”一條，這些故事已經(jīng)失去了真實(shí)性，具有傳奇色彩。

從諸多的獵奇故事中我們發(fā)現(xiàn)，殷蕓所關(guān)注的題材是“無(wú)關(guān)宏旨”的生活瑣事，就是由于他的這一虛構(gòu)思想觀念，使得《小說(shuō)》內(nèi)容偏重于“里巷閑談”和“道聽(tīng)途說(shuō)”，因而小說(shuō)才真正成為“小說(shuō)”。并且這些街談巷語(yǔ)充滿(mǎn)趣味性，“小說(shuō)”中的“小”字還意味著詼諧性。書(shū)中不少篇目出自《笑林》，也有出自《俳諧文》，這一現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)不多見(jiàn)。

另外一個(gè)特點(diǎn)是它的語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)言精煉簡(jiǎn)潔，生動(dòng)傳神，言約旨遠(yuǎn)，委婉曲折，具有極強(qiáng)的概括力和表現(xiàn)力。寫(xiě)人記事雖有虛構(gòu)、夸張，但并不加以雕琢，體現(xiàn)出樸素的特點(diǎn)?！白勇窔⒒ⅰ敝校ㄟ^(guò)兩次三問(wèn)三答，語(yǔ)句相似，只是換了幾個(gè)詞語(yǔ)，用反復(fù)的修辭表達(dá)出了句與句之間的遞進(jìn)關(guān)系，以此表現(xiàn)了子路的感情的變化和孔子的觀點(diǎn)的堅(jiān)定。

綜上所述，一生未做過(guò)大官的殷蕓是在文學(xué)發(fā)展繁盛，博物好奇的風(fēng)尚之下受命編纂《小說(shuō)》。《小說(shuō)》內(nèi)容多來(lái)自舊書(shū)雜言，但也有殷蕓自己的創(chuàng)作。在補(bǔ)史之余，殷蕓運(yùn)用不同的表現(xiàn)手法塑造了大量的性格各異的人物。殷蕓還勇于吸收佛教小說(shuō)的虛構(gòu)法，對(duì)人物進(jìn)行夸張描寫(xiě)，使故事內(nèi)容具有超人間性，在語(yǔ)言的表達(dá)上更是達(dá)到了比較高的藝術(shù)水平。

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注 釋

[1]南朝梁·殷蕓編纂，周楞伽輯注《殷蕓小說(shuō)》，上海：上海古籍出版社，1984年版，第1頁(yè)。

[2]南朝梁·殷蕓編纂，周楞伽輯注《殷蕓小說(shuō)》，上海：上海古籍出版社，1984年版，第3頁(yè)。

[3]南朝梁·殷蕓編纂，周楞伽輯注《殷蕓小說(shuō)》，上海：上海古籍出版社，1984年版，第4頁(yè)。

[4]南朝梁·殷蕓編纂，周楞伽輯注《殷蕓小說(shuō)》，上海：上海古籍出版社，1984年版，第44頁(yè)。

[5]南朝梁·殷蕓 編纂，周楞伽 輯注《殷蕓小說(shuō)》，上海：上海古籍出版社，1984年版，第39頁(yè)。endprint