摘 要：傳記文學(xué)是我國(guó)文學(xué)的一種重要形式，其寫法上是寫實(shí)還是虛構(gòu)一直是專家們爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，傳記文學(xué)受各方面的影響，雖是依據(jù)歷史所寫，但不可避免的有虛構(gòu)的成分。

關(guān)鍵詞：傳記文學(xué) 虛構(gòu)性 真實(shí)性

記載人物經(jīng)歷的作品稱為傳記，其中文學(xué)性較強(qiáng)的作品即是傳記文學(xué)。傳記文學(xué)的基本特征是：以歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中的人物為描寫對(duì)象，所寫的主要人物和主要事件必須符合史實(shí)，不允許虛構(gòu)。在局部細(xì)節(jié)和次要人物上則可以運(yùn)用想象或夸張，作一定的藝術(shù)加工，但這種加工也必須符合人物性格和生活的特定邏輯，在這一點(diǎn)上，它有別于以虛構(gòu)為主的小說(shuō)。傳記文學(xué)所寫的人物生平經(jīng)歷必須具有相對(duì)的完整性，在這一點(diǎn)上，它又有別于只寫人物一事數(shù)事、突出性格某一方面的報(bào)告文學(xué)、人物特寫等。它還必須寫出比較鮮明的人物形象，比較生動(dòng)的情節(jié)和語(yǔ)言，具有一定的藝術(shù)感染力，在這一點(diǎn)上，它又和普通的人物傳記不一樣。

文學(xué)與歷史最初是糾纏在一起的，無(wú)論是古希臘的《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》還是中國(guó)的《左傳》、《史記》之類，都同時(shí)肩負(fù)了文學(xué)和歷史的雙重重任：在縱向上它是歷史，在橫向上它又是文學(xué)。但是以后的分類越來(lái)越趨于精細(xì)，文學(xué)與歷史就漸漸分離了。這樣做有兩點(diǎn)好處，一是歷史之樹更為精悍，除卻了可疑的枝條和花朵；二是文學(xué)也獲得了獨(dú)立的品格，可以在想象的空間里恣意馳騁。我國(guó)史傳文學(xué)產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，可以追溯到歷史文學(xué)的最初形態(tài)。與世界上其它國(guó)家一樣，我國(guó)也存在著一個(gè)“傳說(shuō)的時(shí)代”。那時(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生文字，許多歷史事件、歷史人物故事，如黃帝擒蚩尤、鯀禹治洪水、姜嫄生后稷等，都是以口頭的方式流傳。自從產(chǎn)生了文字，代代口耳相傳的神話、傳說(shuō)、史詩(shī)便以書面的形式記錄下來(lái)，一部分還經(jīng)過(guò)改造而成為史籍的材料。今天讀到的現(xiàn)當(dāng)代歷史著作已經(jīng)沒(méi)有似是而非的歷史傳說(shuō)了；而我們的文學(xué)也不再為歷史所束縛，即使名之為“歷史小說(shuō)”，也獲得了更大的想象自由。更重要的是人們對(duì)歷史和文學(xué)的功能已經(jīng)有了明確的區(qū)分，從而避免了某種程度的混亂?，F(xiàn)在我們很少在文學(xué)中了解歷史了，同樣，我們也不再?gòu)臍v史學(xué)著作中品味文學(xué)的情感意味。而最初的傳記文學(xué)一般采用散文的形式和手法，和小說(shuō)接近，作者情感融入其中，于是可能就會(huì)有虛構(gòu)的成分。

傳記文學(xué)在中國(guó)有悠久的傳統(tǒng)。歷史小說(shuō)以史料和史實(shí)為基礎(chǔ)，這使它注定只能用客觀敘述的寫實(shí)性創(chuàng)作方法。而創(chuàng)作歷史題材類文學(xué)作品的作者，也必然對(duì)民族傳統(tǒng)的美學(xué)風(fēng)范和藝術(shù)韻味有著強(qiáng)烈的好感與共鳴。所以，歷史小說(shuō)從創(chuàng)作方法到審美趣味，都離不開想象，自然就有了虛構(gòu)的性質(zhì)。古代傳記文學(xué)大體上包括兩類，一類是歷史傳記文學(xué)即史傳文學(xué)，一類是雜體傳記文學(xué)即雜傳文學(xué)。司馬遷是中國(guó)第一位史傳作家，他的《史記》中的“本紀(jì)”、“世家”、“列傳”，幾乎都是優(yōu)秀的傳記文學(xué)作品，一些歷史人物傳記具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。胡適說(shuō)過(guò)，“歷史像個(gè)小姑娘，任由人涂抹化妝，而文學(xué)家很多想充當(dāng)這個(gè)化妝師”。司馬遷是文學(xué)家還是歷史學(xué)家呢？他在《報(bào)任安書》中這樣抒發(fā)自己寫《史記》的豪情壯志：

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。及如左丘失明，孫子臏足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理。上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

這段文字表達(dá)了司馬遷著《史記》的真實(shí)目的?！妒酚洝肥嵌氖返牡谝徊?，自《史記》起中國(guó)的歷史體裁才真正樹立了標(biāo)準(zhǔn)，司馬遷開創(chuàng)的以人物描寫為中心的“紀(jì)傳體”，成為以后歷代正史的標(biāo)準(zhǔn)文體。班固的《漢書》，陳壽的《三國(guó)志》，范曄的《后漢書》，沈約的《宋書》，李延壽的《南史》、《北史》，歐陽(yáng)修的《新唐書》等，都包含一些較出色的史傳文學(xué)篇章。

正如《報(bào)任安書》中所敘述的那樣，《史記》更偉大的地方，則在于司馬遷帶著的深厚感情。這些帶著感情的傳記，無(wú)疑正是文學(xué)中的精品。司馬遷有著強(qiáng)烈的正義感與反抗精神，在宮廷集權(quán)的時(shí)代里，他正像屈原一樣變成了一個(gè)罪人。他的一腔不平，頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)性格，在受了腐刑之后，就只有借著寫史的方式把它表現(xiàn)出來(lái)。自然，傳記文學(xué)乃是最能夠發(fā)揮這個(gè)作用的。司馬遷因此不是客觀地寫歷史，而是把自己的思想感情交織到歷史中。因此我們可以說(shuō)傳記文學(xué)并不是完全按照歷史所寫的，而是作者眼中的歷史。正如魯迅稱《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，《離騷》是楚辭，屬于詩(shī)的范疇，是講求想象的，而史是要求事實(shí)的。

《史記》中的文字，由于帶著司馬遷的主觀思想感情，也就不可避免的帶有文學(xué)的虛構(gòu)性。這一方面豐富了中國(guó)文學(xué)中的故事傳統(tǒng)，一方面也形成后來(lái)筆記小說(shuō)的章法結(jié)構(gòu)。《史記》中《游俠列傳》、《滑稽列傳》，都是由一些短篇匯集而成的。這就是后來(lái)筆記小說(shuō)體裁的由來(lái)。至于像鴻門之宴，垓下之圍那樣壯闊的場(chǎng)面則要等到《三國(guó)演義》、《水滸傳》等章回小說(shuō)才能承繼那個(gè)傳統(tǒng)。章回小說(shuō)的體裁原是從講史中發(fā)展出來(lái)的。中國(guó)民間講史之所以盛行，就不能不溯源到《史記》了。

第二類是雜傳文學(xué)。在《史記》之前，已有《穆天子傳》、《晏子春秋》等雜史雜傳。《史記》的問(wèn)世為雜史雜傳提供了更為成熟的藝術(shù)手段，于是魏晉南北朝出現(xiàn)了一大批富有文學(xué)色彩的雜史雜傳，如袁康、吳平的《越絕書》、趙曄的《吳越春秋》、劉向的《列女傳》、佚名的《漢武故事》、《蜀王本紀(jì)》等，其藝術(shù)特征已近乎小說(shuō)。到了唐代，古文運(yùn)動(dòng)的兩位領(lǐng)袖韓愈、柳宗元的散傳《圬者王乘福傳》、《張中丞傳后敘》、《柳子厚墓志銘》和《種樹郭橐駝傳》、《梓人傳》、《段太尉逸事狀》等，以清新的文筆和鮮明的形象塑造，為傳記文學(xué)的創(chuàng)作注入了新的生命力。其他文學(xué)名家如白居易、劉禹錫、李翱、李商隱等作家亦有佳作傳世。

時(shí)至今日，我們提到一些歷史人物時(shí)，還往往帶有某種個(gè)人色彩。就像我們提到曹操時(shí)，在許多人心中是一個(gè)奸臣形象。但歷史上的曹操是不是這個(gè)樣子呢？不是，這就是《三國(guó)演義》給人造成的錯(cuò)覺，這部書影響太大，再加上民間說(shuō)書藝人的渲染，曹操便脫離了他本身的形象，變成了一個(gè)奸臣的樣子。這也就是寫書者自身思想感情在里面的體現(xiàn)，這種偏差，在《三國(guó)志》中就會(huì)少一些。

到了近代，正式的史書和個(gè)人的傳記逐漸分家；“五四”文學(xué)革命以后，文學(xué)創(chuàng)作又從一般的文學(xué)作品中獨(dú)立出來(lái)──史、傳、文三者的關(guān)系發(fā)生明顯的變化，傳記文學(xué)也由傳統(tǒng)的體裁向現(xiàn)代的文體演變。因?yàn)樾枰碌奶剿鳎惨驗(yàn)樾挛膶W(xué)作家中很少有人專門創(chuàng)作這種邊緣性文體的作品，在一個(gè)時(shí)期里傳記文學(xué)顯得比較沉寂。由文史學(xué)者朱東潤(rùn)撰寫的《張居正大傳》，被公認(rèn)為是這個(gè)時(shí)期的代表作品，此外，像魯迅的自敘性散文《朝花夕拾》、郭沫若的長(zhǎng)篇自傳《反正前后》、《創(chuàng)造十年》、《革命春秋》等，也可以看作是傳記文學(xué)作品。中華人民共和國(guó)成立以后，隨著回憶錄和人物傳記等文體的繁榮，這種情況有所改觀，陸續(xù)產(chǎn)生了一些有影響的，傳記文學(xué)出現(xiàn)興盛的趨勢(shì)；特別是一些英雄模范人物的傳記文學(xué)作品（如吳運(yùn)鐸的《把一切獻(xiàn)給黨》等），成為流傳很廣的青年讀物。《人物》、《名人傳記》等刊物也經(jīng)?？莻饔浳膶W(xué)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1][西漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[2]韓兆琦主編.中國(guó)傳記文學(xué)史[M].石家莊：河北教育出版社，1992.

[3]李祥年.傳記文學(xué)概論[M].合肥：安徽文藝出版社，1993.

[4]文華.傳記通論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1993.

[5]楊正潤(rùn).傳記文學(xué)史綱[M].南京：江蘇教育出版社，1994.

[6]韓兆琦.中國(guó)傳記藝術(shù)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，1998.

[7]陳蘭村,葉志良主編.20世紀(jì)中國(guó)傳記文學(xué)論[M].天津人民出版社,1998.

[8]陳蘭村主編.中國(guó)傳記文學(xué)發(fā)展史[M].北京：語(yǔ)文出版社，1999.

[9]俞樟華.中國(guó)傳記文學(xué)理論研究[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2000.

[10]趙白生.傳記文學(xué)理論[M].北京大學(xué)出版社，2003.

（杜燕燕 徐州師范大學(xué)文學(xué)院 221116）