摘 要：《惜誦》是屈原《楚辭·九章》中的一篇。屈原雖然沒(méi)有系統(tǒng)的文學(xué)理論專(zhuān)著，但他“發(fā)憤抒情”的思想承前啟后，對(duì)中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓愈的“不平則鳴”說(shuō)，歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”說(shuō)，都是對(duì)屈原思想的繼承和發(fā)展，在此基礎(chǔ)上的文學(xué)創(chuàng)作也達(dá)到了一定的高度。

關(guān)鍵詞：屈原 《惜誦》 發(fā)憤抒情 不平則鳴 詩(shī)窮后工

《惜誦》是屈原《九章》中的一篇。屈原在初遭讒言被疏之時(shí)，內(nèi)心充滿(mǎn)了失落、憂(yōu)愁、憤懣和期待的復(fù)雜情緒，種種情感交織在一起，構(gòu)成了《惜誦》的主題思想。對(duì)于文章題目有幾種說(shuō)法。屈原在《九章》中多次運(yùn)用“惜”字，例如《思美人》“惜吾不及古人兮，吾誰(shuí)與玩此芳草”，這里的“惜”是痛惜自己的生不逢時(shí)，古之人尚有遇明主之先例，為什么在這里就沒(méi)有相馬之伯樂(lè)呢？屈原慨嘆自己時(shí)運(yùn)不濟(jì)，雖有才能卻不被重用。而在《惜往日》中說(shuō)“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時(shí)”，“卒沒(méi)身而絕名兮，惜雍君之不昭”，“不畢辭而赴淵兮，惜雍君之不識(shí)”，這三個(gè)惜字包涵了屈原對(duì)楚王的失望和對(duì)自己忠而被謗的遭遇深感痛心之情。林云銘說(shuō)“惜，痛也；即《惜往日》之惜。不在位而猶進(jìn)諫，比之曚誦，故曰誦”[1]，“言痛己因進(jìn)諫而遇罰，自致其憂(yōu)也”[2]。戴震說(shuō)：“惜誦，悼惜而誦言之也。”[3]屈原因進(jìn)諫而遭讒被疏，想到往日楚王信任的情景，產(chǎn)生了痛惜的情緒，《惜往日》之惜與此同，都可解釋為悼惜的意思。戴震的說(shuō)法是較為合理的，與林云銘對(duì)“惜”的解釋合在一起，就是以沉痛悼惜的心情，抒發(fā)自己因直言進(jìn)諫而遭讒被疏的憤懣之情。

《惜誦》開(kāi)篇即說(shuō)“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”，這是屈原文學(xué)思想的表述。在屈原的作品里，雖沒(méi)有明確的、系統(tǒng)的文學(xué)思想的闡述，但“發(fā)憤抒情”可以說(shuō)是屈原對(duì)文學(xué)的看法，在文學(xué)史上第一次出現(xiàn)了“抒情”二字。心中有所感憤，用文字來(lái)表達(dá)自己的情感，這就是所謂的“情動(dòng)于中而形于言”。出自作者內(nèi)心的真實(shí)感受，才能具有打動(dòng)人心的感染力，這就說(shuō)明了詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的抒情特征。屈原“竭忠誠(chéng)以事君”，卻“反離群而贅肬”；“先君而后身”，卻成為“眾人之所仇”；“逢尤以離謗”，而又陳志無(wú)路，故而內(nèi)心憂(yōu)郁，急欲找個(gè)出口發(fā)泄，語(yǔ)言文字就成為最好的方式。作為一個(gè)詩(shī)人政治家，他的感情要比普通人更為強(qiáng)烈。當(dāng)時(shí)的楚國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患，對(duì)外絕齊聯(lián)秦，對(duì)內(nèi)倒行逆施，楚王不能舉賢授能，反為群小所蒙蔽，內(nèi)政外交都犯了極大的錯(cuò)誤，致使國(guó)家動(dòng)蕩不安，奸臣當(dāng)?shù)?，?guó)勢(shì)日趨衰落。屈原對(duì)此深觀痛心，內(nèi)心充滿(mǎn)了焦慮，直言進(jìn)諫，卻被楚王疏遠(yuǎn)，于是憤而作《惜誦》。

其實(shí)“發(fā)憤抒情”的詩(shī)作早在詩(shī)經(jīng)里就已經(jīng)出現(xiàn)。在《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·葛屨》里有“維是褊心，是以為刺”，這是描寫(xiě)一位婢妾對(duì)正妻的故作姿態(tài)內(nèi)心不滿(mǎn)而作的一首詩(shī)。婢妾為嫡妻縫衣“摻摻女手，可以縫裳”，“要之襋之，好人服之”，她為“好人”做衣裳，而“好人”還要為難她，“好人提提，宛然左辟”，還要裝出不以為然的樣子來(lái)使其難堪，于是心里產(chǎn)生了怨憤，又不能發(fā)作，只好用詩(shī)來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的不滿(mǎn)。這只是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影。人們對(duì)當(dāng)時(shí)的政治有所不滿(mǎn)，通過(guò)作詩(shī)加以諷刺，對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判，對(duì)萬(wàn)惡的社會(huì)制度進(jìn)行揭露。雖然當(dāng)時(shí)還沒(méi)有系統(tǒng)的文學(xué)理論對(duì)這些詩(shī)作進(jìn)行總結(jié)，但這已經(jīng)是發(fā)憤抒情之實(shí)踐，對(duì)后來(lái)詩(shī)歌的寫(xiě)作有很大的影響。劉勰說(shuō)：“風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也?！盵4]這就是抒情的最好注解?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中孔子教導(dǎo)他的學(xué)生說(shuō)：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄霸埂保墩撜Z(yǔ)集解》引孔安國(guó)注“怨刺上政”，這是說(shuō)詩(shī)可以用來(lái)批評(píng)政治，表達(dá)民情?！霸诳鬃右郧?，人們已經(jīng)大致上認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的美刺、言志和觀風(fēng)俗、知民情的作用，但講得比較零碎而不全面?？鬃拥呐d觀群怨說(shuō)，把前人的意見(jiàn)進(jìn)行概括，對(duì)詩(shī)的作用作了較有系統(tǒng)的理論的表述，對(duì)后世的詩(shī)論很有影響?！盵5]但孔子是儒家思想的代表人物，他主張溫柔敦厚，謹(jǐn)守君臣之道，雖說(shuō)可以諷刺君上，但也僅僅“止乎禮義”，提倡怨而不怒。但到了屈原所在的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，忠君的思想已經(jīng)不占統(tǒng)治地位，韓非以韓人事秦，張儀以魏人事秦，這也并不被認(rèn)為是叛國(guó)的行為。屈原本也可以離開(kāi)楚國(guó)，但他的愛(ài)國(guó)思想不容許他這么做，所以他在政治上的不得意只能通過(guò)詩(shī)歌的方式進(jìn)行抒發(fā)。

漢代的司馬遷繼承了屈原的這一思想，提出了“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。他在《史記·太史公自序》里說(shuō)：“昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；……《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！彼抉R遷因李陵之事遇禍，身心受創(chuàng)，堅(jiān)定了他著史的心意。發(fā)憤著書(shū)以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為目的，在書(shū)中，他羼雜了個(gè)人的感受，成就了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的不朽巨制。唐代韓愈在《送孟東野序》中說(shuō)：“大凡物不得其平則鳴……金石之無(wú)聲，或擊之鳴，人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”作者的感情郁積在心中而不得不發(fā)，歌有思，哭有懷，前代的作家正是“擇其善鳴者而假之鳴”，才得以成就斐然，不朽于世。有不得已而后言，作者的思想感情“郁于中而泄于外”，與其所處的時(shí)代和自身遭遇有關(guān)。孟郊一生窮苦，這次出任已是年逾五十的皤然老翁。韓愈頗同情他的遭遇，但又認(rèn)為潦倒窮愁能讓其在詩(shī)歌上有所成就，因此寫(xiě)下這篇序來(lái)鼓勵(lì)他。韓愈的時(shí)代，繁盛已不在，明主已辭世，安定的局面也暗潮洶涌，詩(shī)人以文才而得到重用的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，有才而得不到賞識(shí)，郁結(jié)在心中的怨氣自然極深，發(fā)而作文，表達(dá)的感情真摯感人。韓愈在《荊潭唱和詩(shī)序》中說(shuō)：“夫平和之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。”這些都是對(duì)屈原“發(fā)憤抒情”說(shuō)的闡發(fā)。宋代的歐陽(yáng)修也在《梅圣俞詩(shī)集序》中說(shuō)：“予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮……非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也?！薄霸?shī)窮而后工”是對(duì)梅圣俞的真實(shí)寫(xiě)照，他一生潦倒不得志，空有才華而不得施展，先后輾轉(zhuǎn)中病逝于京師。有詩(shī)文傳于世，后人整理成集，遂流傳于世?！笆劳较财涔ぃ恢涓F之久，而將老也?！逼鄾龅囊簧?，讓后人為之嘆息。詩(shī)窮而后工的理論是詩(shī)論上一個(gè)很重要的發(fā)展，也是對(duì)屈原詩(shī)論的發(fā)展。

《惜誦》是屈原在遭讒被疏之后發(fā)泄憤懣之情而作。它與《離騷》有很多相似之處?！峨x騷》是一首政治抒情詩(shī)，可以看作是屈原的自傳。它記敘了屈原的生平、志向、理想、人格和政治上的遭遇，寄托了詩(shī)人的美政理想和對(duì)楚國(guó)君王的冀望。在風(fēng)格上，《惜誦》與《離騷》抒發(fā)的感情基本相同，都是在遭讒被疏之后抒發(fā)自己的憤懣之情，只是在感情上《離騷》要比《惜誦》更沉痛、更悲愴，這是與當(dāng)時(shí)楚國(guó)的政治形勢(shì)相聯(lián)系的。在作《惜誦》時(shí)，楚國(guó)的頹勢(shì)已日見(jiàn)端倪，楚懷王外欺于張儀，內(nèi)惑于鄭袖，絕齊聯(lián)秦，疏遠(yuǎn)賢臣，親近小人，而使國(guó)事日非，國(guó)家處于內(nèi)憂(yōu)外患的境地。而屈原又因忠貞直諫遭嫉而被人離間誣陷，被懷王疏遠(yuǎn)，游離于楚國(guó)的政治邊緣，這使屈原空有滿(mǎn)腔熱血而無(wú)報(bào)國(guó)之門(mén)，憤懣之情無(wú)處發(fā)泄。但他對(duì)楚王的希望還是沒(méi)有改變，希望能進(jìn)諫使君王覺(jué)悟。在語(yǔ)言上，《離騷》的前半部分和《惜誦》也有很多相似的地方，屈原反復(fù)申說(shuō)自己的忠誠(chéng)堅(jiān)直，希望能得到楚王的信任，從而實(shí)現(xiàn)自己的美政理想。例如《惜誦》中說(shuō)“心郁邑余侘傺兮，又莫察余之中情”，“情沉抑而不達(dá)兮，又蔽而莫之白也”，“申侘傺之煩惑兮，中悶瞀之忳忳”?！峨x騷》中說(shuō)“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒”，“忳郁邑余侘傺”。楚王不了解自己的忠直之情，因此屈原內(nèi)心憂(yōu)悶，彷徨和惆悵，充滿(mǎn)了憂(yōu)愁與焦慮。于是反復(fù)說(shuō)明自己的真實(shí)想法，希望楚王能審視自己，給自己一個(gè)表白的機(jī)會(huì)，可是“煩言不可結(jié)而詒兮，愿陳志而無(wú)路。退靜默而莫余知兮，進(jìn)號(hào)呼又莫吾聞”[6]。造成陳志無(wú)路，進(jìn)退兩難境地的原因就是奸佞小人的結(jié)黨營(yíng)私，好讒嫉賢，混淆君王的視聽(tīng)，在君王面前像小丑一樣上躥下跳，擋住了屈原忠貞直諫的路?！敖咧艺\(chéng)以事君兮，反離群而贅肬”，“吾誼先君而后身兮，羌眾人之所仇也；專(zhuān)惟君而無(wú)他兮，又眾兆之所讎也”，“疾親君而無(wú)他兮，又招禍之道也”。[7]《離騷》中也說(shuō)“羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒”，“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。在“固時(shí)俗而工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)；背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”[8]這樣黑白顛倒的環(huán)境中，屈原的憤懣之情已經(jīng)達(dá)到了不可抑止的狀態(tài)，對(duì)楚王也產(chǎn)生了怨恨之情，“傷靈修之?dāng)?shù)化”，“怨靈修之浩蕩”[9]。而在《惜誦》中，屈原還對(duì)楚王抱有幻想，沒(méi)有過(guò)于激烈的言辭，只是對(duì)自己的堅(jiān)持稍微有了動(dòng)搖，通過(guò)厲神之口說(shuō)出了“君可思而不可恃”這種較為激進(jìn)的語(yǔ)言，這對(duì)于當(dāng)時(shí)屈原來(lái)說(shuō)可算是對(duì)君王最大程度的責(zé)備了。這樣《離騷》和《惜誦》在感情上的差別就顯現(xiàn)出來(lái)了。《離騷》比《惜誦》感情更為沉痛，指斥君王的話(huà)語(yǔ)時(shí)有出現(xiàn)。這是和當(dāng)時(shí)楚國(guó)的現(xiàn)狀相聯(lián)系的。作《離騷》時(shí)，楚國(guó)國(guó)內(nèi)已經(jīng)危機(jī)四伏，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)使楚國(guó)國(guó)勢(shì)日衰，可與秦國(guó)并起的時(shí)勢(shì)已經(jīng)不在，頹敗之勢(shì)已經(jīng)顯現(xiàn)，群臣上下不但沒(méi)有為此做出任何努力，反而積極為自己的私利競(jìng)相奔走，“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，[10]而自己昔日信賴(lài)并肩作戰(zhàn)的同志也已“蕪穢”，只剩下自己堅(jiān)持理想，厲行忠直，“昭志未虧”，“雖九死而猶未悔”，“寧溘死以流亡”，無(wú)奈勢(shì)單力孤，又遭奸人誣陷，前途渺茫，而又看不到任何希望，因此多次提到“愿依彭咸之遺則”，“伏清白以死直”。屈原已經(jīng)做好了隨時(shí)為國(guó)犧牲的準(zhǔn)備。

“發(fā)憤抒情”說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)文論史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)后代詩(shī)論的發(fā)展和成熟完善也起到了很大的作用。而屈原的作品也貫徹了這個(gè)思想，一首首抒情詩(shī)，成功地詮釋了屈原為理想、為國(guó)家、為人民堅(jiān)持到底的不屈人生。

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[1][2]林云銘：《楚辭燈》，轉(zhuǎn)引自馬茂元主編《楚辭注釋》，湖北人民出版社，1985年版。

[3]戴震：《屈原賦注》，轉(zhuǎn)引自馬茂元主編《楚辭注釋》，湖北人民出版社，1985年版。

[4]周振甫：《文心雕龍注釋》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版。

[5]劉大杰主編：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，上海古籍出版社，1985年版。

[6][7][8][9][10]洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，北京：中華書(shū)局，2006年版。

（梁月英 大連 遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 116029）