戰(zhàn)學(xué)成　李世蓮　張志超

摘 要：《詩經(jīng)》是一部禮樂文化經(jīng)典，《詩三百》篇皆合于禮義，而殷周時代，戰(zhàn)爭依軍禮而行，并與詩樂結(jié)合，藝術(shù)地體現(xiàn)了周代禮樂文明精神。本文主要根據(jù)傳世文獻《周禮》和清人《會要》中關(guān)于軍禮的分析，結(jié)合《詩經(jīng)》文本，從“戰(zhàn)爭與祭祀”、準(zhǔn)軍事活動與祭祀方面考察軍禮與《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩之間的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 軍禮 戰(zhàn)爭詩 詩禮相成

《詩經(jīng)》是一部禮樂文化經(jīng)典，《詩三百》皆合于禮義。文學(xué)的《詩》用于政治的禮，《詩》成為禮樂制度的一部分。殷周時代“國之大事在祀與戎”，戰(zhàn)爭依軍禮而行，并與詩樂結(jié)合，藝術(shù)地體現(xiàn)了周代禮樂文明的精神。

一、關(guān)于軍禮與戰(zhàn)爭

軍禮是周代五禮之一，它主要是指戰(zhàn)事之禮，包括征伐、田獵、筑邑等。關(guān)于軍禮的內(nèi)涵和外延，傳世文獻《周禮》和清代禮學(xué)家包世榮的《毛詩禮征》，秦蕙田的《五禮通考》，姚彥渠的《春秋會要》，顧棟高的《春秋大事表》，孫楷的《秦會要》多有分析，綜括之為軍旅、出師、命將、搜狩、校閱、獻捷、獻俘、誓師、田獵、射禮、兵祭、馬祭等內(nèi)容。

軍禮的形成與發(fā)展，首先是為特定的軍事行動正名，即出師有名，以獲得正義感，克服未戰(zhàn)先怯的恐懼感。其次是振奮軍威，產(chǎn)生必勝的信念。

戰(zhàn)爭作為沖突的最高形式，曾一度貫穿于人類生活的始終?！皯?zhàn)爭乃帶動文明繼續(xù)前進的一種不可或缺的手段”[1]（P132），“戰(zhàn)爭非軍事之目的……封疆固國以維持大一統(tǒng)之思想，居夏官軍禮思想中極重要地位?！盵2]（P233-235）軍禮也意味著軍事活動的悠閑和戰(zhàn)爭必勝的信心。戰(zhàn)爭與禮樂關(guān)系密切，不可分割。

二、戰(zhàn)爭與祭祀

（一）出師前的祭祀活動：先郊后伐

戰(zhàn)爭的過程伴隨著祭祀，并借助于祭祀。據(jù)王先謙《三家詩義集疏》引《齊詩》、《大雅·棫樸》即為周人追述文王郊祭伐崇之事。郊祭即祭天。崇是商的侯國，文王作為西伯侯，利用這一機會伐崇，為最后伐商做準(zhǔn)備?！捌M芃棫樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趣之。濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。”此二章為郊辭，言文王與群臣準(zhǔn)備柴火，始祀天神。棫樹樸樹堆成垛，堆積木柴點火燒，祭皇天上帝及三辰，左右大臣助祭捧玉璋，朝見天子儀表端莊?！颁谋藳苤郏瑹A徒楫之。周王于邁，六師及之”。此章為伐辭，[3]（P842）寫文王出伐，六軍跟隨，即所謂的“奉辭伐罪”。

（二）出師禮用詩

《周禮》大師之禮是指天子親自率軍征伐，目的在于調(diào)動百姓義勇，為正義而勤王之難。

1.出師：天子親征《大雅·皇矣》 描述文王伐崇的武功及舉行祭祀，第八章云“執(zhí)訊連連，攸馘安安”，“是類是禡”。寫抓到的俘虜片片，割獲的敵耳紛紛，于是祭祀社主、祭祀戰(zhàn)神?！痘茨献印け窘?jīng)篇》：“有一行王道者，乃舉兵而伐之，戮其君，易其黨，封其墓，類于社?！备哒T注：“祭社曰類?！薄对娂瘋鳌罚骸岸M，至所征之地而祭始造軍法者，謂黃帝及蚩尤也。”

2.軍旅：威武觀敵 《荀子·大略》言：“禮之大凡：軍旅，施威也?！薄吨芏Y》：“揚軍旅?！编嵶ⅲ骸盀橹湟杂^敵?！对姟吩啤S師尚父，時惟鷹揚?！辟Z公彥疏：“大雅文王詩。言太公為大師，可肖可父。武王伐紂之時，太公奮其威武，惟如鷹之揚擊，是揚威武之事，故引以為證也?！薄抖Y記》：“戎容暨暨，言容詻詻，色容厲肅，視而不見容清明?！闭x曰：“軍中顏色尚威嚴(yán)也?！盵4]（P926-927）這里是指《大雅·大明》一詩。它在軍禮教育方面，具有顯示軍威、嚴(yán)肅軍紀(jì)，威懾敵方的重大意義。

3.命將：威風(fēng)凜然 對《小雅·采芑》，《毛詩序》云：“宣王南征也?！闭衤弥笐?zhàn)斗結(jié)束還師入國。宣王時，四夷并侵，宣王曾發(fā)兵南征楚國。詩描寫宣王大臣方叔軍容之盛：“方叔率止。鉦人伐鼓，陳師鞠旅。顯允方叔，伐鼓淵淵，振旅闐闐。蠢爾蠻荊，大邦為仇。方叔元老，克壯其猶。方叔率止，執(zhí)訊獲丑。戎車啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。顯允方叔?！闭鞣N狁后，又威服了南方的荊蠻。詩歌對天子三軍及統(tǒng)帥在出師之際的赫赫壯觀場面，極盡鋪張渲染。

4.誓師：替天行道 誓師也包括在軍禮之下。《大雅·大明》：“殷商之旅，其會如林，矢于牧野；‘維予侯興，上帝臨汝，無貳爾心?！睋?jù)楊寬先生考，矢通誓，“矢于牧野”后三句是《牧誓》的主要內(nèi)容。這是武王伐紂前的一次誓師大會，武王打著上帝的旗號，鼓吹天要變革的理論，目的在于使軍士團結(jié)一致，推翻無道而違背天意民心的商紂王的殘暴統(tǒng)治。

5.“鼓”舞士氣 周人是一個崇尚軍事和武力的民族，周樂體現(xiàn)了尚武精神。如《詩·小雅·鐘鼓》謂：“以雅以南。”鄭箋：“周樂尚武，故謂萬舞為雅。”《邶風(fēng)·擊鼓》：“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。”鏜鏜的擊鼓聲，使衛(wèi)國之民踴躍擊刺戈戟，或役土功于都城，或筑城于漕。

（三）獻捷禮用詩

獻捷禮也稱告捷禮，是指殺人獻祭，屬軍禮?！吨芏Y·大司樂》規(guī)定： “王師大獻，則奏愷樂?！编嵶ⅲ骸按螳I，獻捷于祖也。愷樂，獻功之禮?！惫糯婈爠P旋，要奏《凱樂》，以慶祝戰(zhàn)爭勝利。

古代貴族勝利之后要向天神和祖先獻祭告獻捷。武王克商后制作《頌》和《武》。孔子評價說：“《武》盡美，未盡善也?！笨梢娍鬃邮遣毁澇蓺⒎ジ锩?。凱旋獻俘，要舉行禮儀。當(dāng)時軍禮，斬敵國首領(lǐng)的首級后，要懸掛在軍旗上示眾，舉行獻俘禮時，也要懸掛在軍旗上示眾。《魯頌·泮水》一詩就反映了這種禮制。春秋時，講究周禮的魯國還在泮宮舉行獻俘禮。魯侯征服淮夷之后，“在泮獻馘”、“在泮獻囚”、“在泮獻功”。蘇聯(lián)學(xué)者柯斯文說在父權(quán)制時代“勝利品有時具有極其殘酷的形式。印第安人中間惡名遠揚的剝?nèi)橙说念^皮作為勝利品，就是一個例子。許多別族的人，例如斯基泰人，也把敵人的頭皮當(dāng)作勝利品。在印度尼西亞和大洋洲的部落中，對于軍事光榮和勝利品的追求采取了‘獵取頭蓋骨的形式”。[5]春秋時期與異族戰(zhàn)爭中的獻馘，本質(zhì)上與野蠻部落對待勝利品的態(tài)度沒有差別，它經(jīng)歷夏、商、西周三代，一直保持著原始時代殘忍野蠻的習(xí)慣。所謂“天下無道，禮樂征伐自諸侯出?！?/p>

三、準(zhǔn)軍事活動與祭祀

準(zhǔn)軍事活動包括田獵等，因此田獵成為軍禮中重要內(nèi)容?！耙蛏L狩以習(xí)用武事，禮之大者也?！保ā斗Y梁傳·昭公八年》）古代戰(zhàn)爭頻繁，周人也非常重視平日軍事訓(xùn)練。據(jù)《周禮·夏官·大司馬》記載，周代以田獵形式練兵，四季各習(xí)一事，皆有祭祀。[6][P314]軍禮亦具有軍事演習(xí)和端正戰(zhàn)爭準(zhǔn)備活動的意義。《周禮·鼓人》：“掌教六鼓、四金之音聲，以節(jié)聲樂，以和軍旅，以正田役。”賈公彥疏：“田獵所以習(xí)戰(zhàn)，則田鼓則當(dāng)與軍事同。五聲須鼓乃和。”[7]

（一）蒐狩、大田之禮用詩

《周禮》大田之禮用以檢閱軍隊。田獵是禮樂制度的重要組成部分。古代有組織的大規(guī)模的打獵就是實戰(zhàn)演習(xí)。后世戰(zhàn)爭，委婉的外交辭令“會獵”即由此而來。

《毛詩序》：“《吉日》，美宣王田也。”這是一首細膩描繪周宣王在西都打獵的詩。田獵是王朝政治所必不可少的一項社會活動。田獵須用馬力，故擇吉日祭馬祖（即馬祭）寫射獵之事，趕著成群的禽獸，讓周天子射擊（關(guān)聯(lián)射禮），最后獵畢宴客。

《小雅·車攻》也屬于軍禮中的“大田之禮”，詩云：“田車既好，田牡孔阜。東有甫草，駕言行狩。之子于苗，選徒囂囂。建旐設(shè)旄，搏獸于敖。”《毛詩序》謂此詩反映周宣王：“修車馬，備器械，復(fù)會諸侯于東都，因田獵而選車徒焉。”集合諸侯在東都洛陽會盟，通過田獵途徑選取了眾多能夠駕車的勇士。這樣大規(guī)模的田獵，實質(zhì)是一次大會諸侯的政治舉措，顯示了會獵諸侯之時天子軍力的威儀之美。

《秦風(fēng)·駟驖》也用于“大田之禮”?！睹娦颉分^：“美襄公也。始命，有田狩之事焉?！闭f的是秦襄公始受王命為諸侯。

（二）大役之禮用詩

《周禮》：“大役之禮，用眾也。”指軍禮之內(nèi)的筑邑之禮，目的在于使用民力。

《大雅·靈臺》屬于“大役之禮”。詩云：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之?！敝芪耐趵妹窳ㄔ祆`臺。相當(dāng)于現(xiàn)在的天文臺、氣象臺，最初只是文王的游樂之所，文王可以在這里會見大臣命事，舉行祭祀，舉行各種娛樂活動，如乘舟獵禽、呼漁、饗醴等。

關(guān)于《小雅·斯干》，《詩序》認(rèn)為筑宮者，乃為宣王。宗廟成，祭先祖。《鄭箋》說：“考，成也。宣王于是筑宮廟群寢，既成而釁之，歌《斯干》之詩以樂之，此之謂成室?！贬吥搜溃匝抗??！吨芏Y·春官》賈公彥疏：“《詩》云（似續(xù)妣祖）‘筑室百堵，西南其戶，是筑宮也?！盵7]（P467）并有卜有“弄璋之喜”與“弄瓦之喜”，預(yù)示著周人不斷香火，后繼（通“祭”）有人。

以上軍事行動及準(zhǔn)軍事行動（如狩獵、建筑等）都是一種集體性的活動，統(tǒng)一步調(diào)，振奮精神都是其中重要的環(huán)節(jié)和要求。

總之，軍事活動與農(nóng)業(yè)活動，皆為延續(xù)生命之活動，戰(zhàn)爭之目的是為了獲得利益，增加生存資本，故春秋之戰(zhàn)皆為利益驅(qū)動，“春秋無義戰(zhàn)”由此定論。至于《詩》中的征戰(zhàn)之作，反映了戰(zhàn)爭的秩序和規(guī)則，包含渴望勝利的心態(tài)。戰(zhàn)前祈禱、祭祀正說明神性哲學(xué)向人性哲學(xué)轉(zhuǎn)變的不徹底，包含著對戰(zhàn)爭結(jié)局不確定性的恐懼。禱祝則為消除這種恐懼和憂慮，同時有關(guān)戰(zhàn)爭的禮儀必須使人確立不死永生的信念，或克服死的恐懼，其作用由此體現(xiàn)。

（本文為黑龍江省教育廳2008人文社會科學(xué)項目立項，題目：《五禮制度與<詩經(jīng)>時代社會生活》，項目編號：11532053。）

注釋：

[1]高木智見著,徐世虹譯:《關(guān)于春秋時代的軍禮》,見劉俊文主編《日本中青年學(xué)者論中國史上古秦漢卷》,上海古籍出版社,1995年版。

[2]鄭定國著:《周禮夏官的軍禮思想》,臺北:文史哲出版社,1995年版。

[3][清]王先謙撰,吳格點校:《三家詩義集疏》,北京:中華書局,1987年版。

[4][6][7]李學(xué)勤主編:《十三經(jīng)注疏·禮記正義》,北京大學(xué)出版社,1999年版。

[5][蘇聯(lián)]柯斯文著:《原始文化史綱》,張錫彤譯，北京：人民出版社,1955年版。

參考文獻：

[1]李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏[M].北京大學(xué)出版社,1999.

[2][宋]朱熹集注.詩集傳[M].上海古籍出版社,1980.

[3]楊寬.西周史[M].上海人民出版社,2003.

[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

（戰(zhàn)學(xué)成 哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院；李世蓮 哈爾濱師范大學(xué)成教院；張志超 哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院 150080）