我18歲進同濟建筑系，見到第一座現(xiàn)代建筑就是建筑系的文遠(yuǎn)樓。我的故事也從此開始。作為一個初學(xué)者，我聽到的最初的建筑故事就是BAUHAUS和那些由馮紀(jì)忠先生提出來的”空間原理”的片段。

德國的包豪斯誕生至今100年了。如果從黃作燊先生（格羅比烏斯教授Walter Gropius的第一個中國研究生）1941年回國算起，78年前，包豪斯的故事就已經(jīng)在中國開始傳播開來了。除了黃先生開創(chuàng)的上海圣約翰大學(xué)建筑系教學(xué)體系外，另一位著名學(xué)者馮紀(jì)忠先生（德國洪堡基金會獎學(xué)金獲得者）1946年回國，1949年任教同濟大學(xué)。從此，在上海同濟，包豪斯就深刻地影響了中國的現(xiàn)代建筑教育與設(shè)計方法，在一代又一代中國建筑教育家與設(shè)計師心目中有了特殊的地位。

馮紀(jì)忠教授是我讀書時的系主任，是當(dāng)時建筑界少有的杰出的思想者、實踐家。然而，我，一個19-20歲的學(xué)子，眼里的馮先生卻是一個不幸的被批判的對象。我只記得，他所編寫的“空間原理”教學(xué)大綱是“荒謬”的，他所設(shè)計的杭州“花港觀魚”茶室是典型的資產(chǎn)階級趣味，從此，所謂建筑的“流通空間”居然成了個一無是處的空間形態(tài)！受到牽連的還有現(xiàn)代建筑史學(xué)家羅小未先生、李德華教授等等。

然而，BAUHAUS的教育思想，動搖了Beaux-Arts體系在中國的唯 性存在。即使我們又 次經(jīng)歷了中國50年代復(fù)古主義，之后，又有蘇聯(lián)折衷主義的介入以及其他嚴(yán)重的干擾，中國式的包豪斯教育體系的主張仍然旗幟鮮明，一代又一代學(xué)子在艱辛與寂寞中堅守，薪火相傳。結(jié)合中國的實際，逐步形成、發(fā)展、健全。這就是“THE BAUHAUS OFCHINA”，一個不一樣的存在，一個中國當(dāng)代建筑教育的歷史的事實。

包豪斯之所以吸引我們，主要是它的建筑態(tài)度與筑造精神。首先，它是工業(yè)時代的產(chǎn)物，它主張的設(shè)計目標(biāo)是功能而不是唯樣式。它不服務(wù)于皇權(quán)與神權(quán)，不主張?zhí)搹埪晞荩磺鼜挠谙Ｌ乩蘸湍骼锬?，而強調(diào)去面對新材料、新技術(shù)、新環(huán)境;它講求對人的關(guān)懷，研究人體工學(xué)與空間關(guān)系。由于新本欄目言論僅代表作者個人觀點，不代表本刊立場。該專欄文章系《現(xiàn)代裝飾》獨家稿件，未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載。文遠(yuǎn)樓，1953年建成，黃毓麟、哈雄文等設(shè)計同濟大學(xué)1953年新成立的建筑系教師合影

一代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計思想與工業(yè)化的生產(chǎn)目標(biāo)的導(dǎo)入，受益的將是整個社會，是民眾！從這個意義上講，這群有烏托邦思想背景的設(shè)計教育家之主張，在一定程度上，符合我國當(dāng)時的國情，有利于我們的服務(wù)對象，適用于我們這個在近代史上受盡磨難的文明大國現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。

創(chuàng)新是社會進步、經(jīng)濟發(fā)展、文明提升的動力！創(chuàng)新在學(xué)術(shù)上與心理學(xué)相關(guān)密切?？截愓叩膬?nèi)心永遠(yuǎn)是怯懦的。沒有先例，怯懦者只能抄襲！100年之后的今天，再回頭看1919年的包豪斯，當(dāng)時的現(xiàn)代藝術(shù)家們之所以能活躍于包豪斯基礎(chǔ)教育的原因，（我用了40年）終于有了明確的答案，這也正是我們從事當(dāng)代設(shè)計與藝術(shù)教育要研究的重要課題。只有人的內(nèi)心與設(shè)計創(chuàng)作欲望得以充分釋放，在創(chuàng)新的洪流中，我們才能實現(xiàn)自我超越，這個“西學(xué)東漸”的果實：中國式的包豪斯，才能成熟，而“東學(xué)西漸”的新格局將指日可待！馮紀(jì)忠先生，一個被遮有意蔽的建筑巨匠黃作燊先生馮紀(jì)忠先生與吳家驊先生合影花港茶室，馮紀(jì)忠先生設(shè)計羅維東與羅小未、李德華諸先生羅小未先生授課