張家琦（北京服裝學(xué)院，北京 100029）

中國的玉文化源遠(yuǎn)流長。早在新時(shí)期時(shí)代，先民已經(jīng)開始使用玉器。內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼遺址出土的一對玉玦是迄今發(fā)現(xiàn)最早的玉工具以外的玉器①。在漫長的歷史發(fā)展過程中，玉的種類不斷豐富，工藝日臻完善，逐漸形成了獨(dú)特的玉文化。玉這種純審美的藝術(shù)形式逐漸積沉了原始宗教信仰、社會(huì)意識、權(quán)力威嚴(yán)、哲學(xué)精神等內(nèi)涵②。沈從文先生在《中國古玉》中將商周時(shí)期的玉器分為兩大類，即以玉兵器和禮儀用玉為主的大型玉和從日常工具發(fā)展而來的小型佩玉。本文從沈從文先生的文章入手，以周代的這兩類玉器為探討對象，結(jié)合其歷史背景和禮樂文化，簡要論述玉器及其體現(xiàn)的儒家哲學(xué)精神。

一、玉器與統(tǒng)治秩序

禮儀用玉是玉文化的主要載體之一。《周禮·大宗伯》記載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”③。在祭祀等重大禮儀場合，周人對玉器的使用有一套完整的制度，玉器這種典型性的重器成為政治權(quán)威的象征。周代實(shí)行宗法分封制，為便于統(tǒng)治，周天子命令諸侯定期朝覲。圭是周天子賜給諸侯的玉器，朝覲時(shí)持于手中，以明身份?！吨芏Y·大宗伯》載：“以玉作六瑞，以等邦國：王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”④。

此外，周代等級分明的禮樂制度對服飾佩玉也有明確的要求。《禮記·玉藻第十六》：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而纜纜缊組綬。⑤”由此可以看出，諸侯佩玉的形制、色彩等必須符合自己的身份地位，一旦逾越就是對天子政治權(quán)威的挑釁。

二、玉器與君子人格

當(dāng)政治秩序井然有序時(shí)，玉器是周天子統(tǒng)治秩序和政治權(quán)威的標(biāo)志。當(dāng)東周社會(huì)政治秩序混亂時(shí)，諸侯征伐不休、禮崩樂壞的時(shí)代到來，“八佾舞于庭”、玉器的僭越使用等現(xiàn)象頻出。以孔子為代表的儒家極力維護(hù)禮樂制度，“爾愛其羊，我愛其禮”，并在繼承禮樂精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，將君子人格形象化，其中玉是君子人格的重要形象之一。

《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中有“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”⑥的描述，用圭、璧來贊頌君子的品格?！抖Y記·玉藻》：“君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉”⑤?？鬃酉Ｍㄟ^道德教化使人們自覺遵守禮制規(guī)定下的社會(huì)秩序和道德規(guī)范①。因此孔子以玉比德，將道德規(guī)范和君子人格依托于玉。

《論語·子罕》記載：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞匵而藏諸，求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也！’”⑦。孔子將個(gè)人的美德和才能比作美玉，并希望伯樂來識。在《荀子·法行篇》中孔子詳盡闡述了玉的美德：“夫玉者，君子比德焉：溫潤而澤，仁也，栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。故雖有抿之雕雕，不若玉之章章。《詩》曰：‘言念君子，溫其如玉’，此之謂也?！雹?/p>

孔子將君子“仁、知、義、行、勇、情、辭”等道德品質(zhì)物化為玉。玉的色澤、質(zhì)料、外形、聲音等都代表了君子的德行。這種說法被后世繼承并發(fā)揚(yáng)。東漢的許慎在《說文解字》一書中完整地提出了玉的概念和定義：“玉，石之美，有五德：潤澤以溫，仁之方也；解理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也?！雹墼跐h代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想成為中國古代主流思想，孔子“以玉比德”的理念隨之深刻影響后世。

結(jié)論

周代的宗法分封制影響了中國人對家國天下的認(rèn)識，宗族姓氏影響著中國人的家庭觀念。而與政治制度相適應(yīng)的禮樂制度，則在中國之后幾千年的封建制度中延續(xù)下去，以服飾、配飾等區(qū)別等級、分尊卑的制度在之后歷朝歷代執(zhí)行，又以明清官服制度最具代表性?？鬃印耙杂癖鹊隆钡乃枷肷羁逃绊懥酥袊乃囆g(shù)審美。乃至今日，君子如玉的形象已經(jīng)深入人心，中國人對玉的喜愛甚過金銀寶石。2008年北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)將金屬與玉進(jìn)行結(jié)合，是中國玉文化的繼承與創(chuàng)新。首飾品牌不乏對玉的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。“走青珠寶”以和田玉和各類寶石為載體，打造年輕化、國際化的時(shí)尚和田玉珠寶首飾。

玉器蘊(yùn)含著中國文化的哲學(xué)精神，是中國藝術(shù)的瑰寶。在今天對玉和其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要繼承其形式，更要挖掘其背后的哲學(xué)精神。

注釋：

① 李嬋.上古三代秦漢玉文化研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2011.

② 石榮傳，陳杰.考古出土漢玉的歷史學(xué)觀察[J].文物春秋，2006（06）：25.

③ 李采姣.從“佩玉”現(xiàn)象看中國人的文化精神[J].美術(shù)觀察，2006（10）：113.

④ 李云霞.玉與先秦秦漢時(shí)期的禮俗文化[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2008：14-15.

⑤ 戴圣 .禮記 [M/OL].[出版地不詳 ]：[出版者不詳 ]，2009-07-15[2019-04-20].https：//so.gushiwen.org/guwen/bookv_3149.aspx.

⑥ 石榮傳，陳杰 .考古出土漢玉的歷史學(xué)觀察[J].文物春秋，2006（06）：27.

⑦ 李云霞.玉與先秦秦漢時(shí)期的禮俗文化[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2008：35.