董寧波

摘 要：我國(guó)玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，汪洋恣肆的玉文化在善于鉆研、勤于思考的中國(guó)人民手中發(fā)揚(yáng)光大，衍生出了許多不同的種類，童子玉雕就是其中具有鮮明特點(diǎn)的一種。童子玉雕始興于宋代，興盛于明清。文章主要鑒賞阜陽市博物館收藏的一件抱瓶童子白玉雕。

關(guān)鍵詞：清代;童子玉雕特點(diǎn);鑒賞

1 前言

我國(guó)古代玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，玉雕作為一種文化底蘊(yùn)深深地融入中華民族的骨子里。汪洋恣肆的玉文化在善于鉆研、勤于思考的中國(guó)人民手中發(fā)揚(yáng)光大，衍生出了許多不同的種類，有動(dòng)物、人物、花草等形形色色的題材，而童子玉雕就是其中具有鮮明特點(diǎn)的一種。

“童子”一詞在古代的含義和指向較為豐富，主要有以下幾個(gè)方面：一是指未成年的男子，《論語》中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇記載：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！毙蜗蟮卣故玖四捍簳r(shí)節(jié)，六七位未成年的男子，沐浴后歌詠踏風(fēng)而歸的愉悅情景。二是指未成年的仆役，在韓愈詩(shī)《秋懷詩(shī)》之八中可見一斑：“童子自外至，吹燈當(dāng)我前?！鄙鷦?dòng)說明了童子作為仆役對(duì)主人的服侍。三是神化為傳說中仙人身旁的童子。

童子在古時(shí)的豐富含義一方面體現(xiàn)了來源生活、高于生活的精神追求，寄托了古人對(duì)美好生活的向往，具有美好寓意;另一方面也體現(xiàn)出玉器自新石器時(shí)代產(chǎn)生后，不再作為單一的等級(jí)制的物化表現(xiàn)，不再是統(tǒng)治階級(jí)身份、權(quán)力、地位的專屬，而是以生活化的方式融入尋常百姓中。

童子玉雕始興于宋代，興盛于明清。仔細(xì)研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其具有較多形形色色的形式題材。有的和佛教相結(jié)合，寓意從兒童到老年的人生回歸，渴求輪回修行圓滿;有的與金蟾等相結(jié)合，象征著財(cái)氣源源不絕，希望能夠日進(jìn)斗金。本文主要鑒賞阜陽市博物館收藏的一件白玉抱瓶童子玉雕。

2 抱瓶童子白玉雕簡(jiǎn)介

阜陽市博物館收藏的這件白玉抱瓶童子玉雕，是該館館藏清代玉器中不可多得的精品，也是國(guó)家三級(jí)文物。其高5.6厘米，寬3.2厘米，厚2.2厘米，重58.68克。白玉質(zhì)地，光白細(xì)膩溫潤(rùn)，抱瓶狀，雕工精細(xì)，所雕童子五官立體形象，面露微笑，憨態(tài)可掬，刀法簡(jiǎn)潔流暢，頗具有生動(dòng)活潑、富裕動(dòng)態(tài)之美。

3 清代童子玉雕特征

文以載道，物逢其時(shí)。玉器的產(chǎn)生和發(fā)展離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面綜合后的投射及反映。通過此件白玉抱瓶童子玉雕，我們可以管中窺豹、以小見大，試析清代童子玉雕特征：

①鼻子突出;嘴唇稍寬而闊，呈現(xiàn)出月牙狀，象征笑容;眼睛多瞇在一起，笑容可掬。

②清代童子衣著多采用陰刻技法雕刻，衣服形式多為寬大衣袖或卷袖。服裝紋飾少而簡(jiǎn)單，均是深刀雕刻，為了仿古也添加了一些創(chuàng)新紋飾。

③造型比較和諧統(tǒng)一，童子多肥胖，多為站立或躺臥形狀，而且頭部多有發(fā)髻。

④手中一般抱有物品，尤其是童子手中多抱有玉笛、玉瓶、牛鞭等。

從宋代到明清的蓬勃發(fā)展中，每個(gè)朝代的童子玉雕都在沿襲中有所創(chuàng)新和進(jìn)步。相對(duì)于清代，宋代和明代的童子玉雕特征也較為明顯，我們可以通過分析研究宋、明兩代童子玉雕特征，理清童子玉雕發(fā)展的清晰脈絡(luò)。

①鼻子：明代童子玉雕的鼻子部位增大，嘴也增大。

②手部：宋代的童子手部與袖口寬度相同，而明代手部縮小。

③眼睛：宋代的童子玉雕眼睛上下分別刀刻，眉毛呈八字狀。明初童子的眼睛有兩種：一是橄欖形眼，眼中一條細(xì)細(xì)的橫線，不雕眼珠，大而無神;二是瞇縫眼，也叫一字眼，很簡(jiǎn)單地用一條細(xì)線表示雙眼，眉毛均用陰刻。

④嘴部：宋代童子玉雕的嘴部稍小，稍窄于鼻翼，故又稱其為“櫻桃小口”。而明代童子玉雕在此特征上難得地沿襲下來。

⑤頭部：宋代童子玉雕后腦部位較為凸出，頭發(fā)中分兩側(cè)，每側(cè)發(fā)絲緊密分布。明代童子頭發(fā)類型不一，有雜亂、稀松等形式，均雞心形。

⑥雙腿：宋代童子玉雕腿交叉，露出少許腳。明代童子玉雕雙腿露出來。

⑦服飾：宋代穿對(duì)襟衣，衣有十字紋，衣服的線條較為集中，并且多有紋飾。而明顯對(duì)比的是，明代服裝更多的是不雕紋飾。明代的童子五官及服裝紋飾才有變化，均穿斜襟短衣，衣褶紋溝明顯，習(xí)慣用波折紋及斜線紋。明晚期用米字紋。

4 清代童子玉雕蓬勃發(fā)展的原因

清代是我國(guó)封建統(tǒng)治社會(huì)的最后一個(gè)朝代，經(jīng)濟(jì)文化高度繁榮，政治權(quán)力高度集中，強(qiáng)有力地推動(dòng)了玉雕的發(fā)展進(jìn)步，使這一時(shí)期成為我國(guó)古代玉器發(fā)展歷史上空前繁榮的階段。而清代童子玉雕經(jīng)過長(zhǎng)期的不斷完善，其雕刻技法愈加純熟，藝術(shù)風(fēng)格愈加廣泛，是我國(guó)同類題材的巔峰，出現(xiàn)這種情況的原因主要有以下兩個(gè)方面：

一是政治上的重視。主要是以乾隆皇帝為代表的清代皇室對(duì)玉雕極為熱衷。清立王朝不久，宮廷設(shè)立造辦造玉處，專職為皇室雕刻玉器。乾隆時(shí)期，乾隆皇帝較為喜愛玉器，尤其是對(duì)古玉情有獨(dú)鐘，投入了大量的人力、物力。同時(shí)，乾隆皇帝對(duì)宮廷玉器的制造較為重視，親自過問造辦處“玉作”的工匠選配和技術(shù)力量。在他的帶動(dòng)下，許多宮廷畫家也都為玉雕設(shè)計(jì)、畫樣，玉雕的藝術(shù)表現(xiàn)力也由此得到高度發(fā)展。童子題材的玉雕也因此應(yīng)運(yùn)而生。

二是玉料來源充足。唐宋以來，產(chǎn)玉最為豐富的新疆和田（古又稱于田），每年進(jìn)貢數(shù)量有限，材質(zhì)匱乏、價(jià)格昂貴。到了清代，在和田設(shè)官監(jiān)理，加上乾隆二十年至二十五年，清軍平定了新疆回部大小和卓叛亂，社會(huì)秩序得以安定，經(jīng)濟(jì)規(guī)模也空前擴(kuò)大，玉材料源源不斷地流入內(nèi)地，為內(nèi)地的玉器發(fā)展提供了源源不斷的原材料。孟森著《明清史講義》有載：“回疆既平，以采玉為一大役。和闐產(chǎn)玉聞天下，葉爾羌次之，定制春秋采玉二次。葉爾羌玉山目密爾岱山，距城四百余里，崇削刀仞三成，上下皆石，惟中成玉，極望瑩然，人跡所不至。采者……鑿而損之，重或千萬斤……先后貢重華宮?！重曈駜?cè)玉寶各八十具。”《天工開物》中記載：“凡玉，貴重者皆出于和闐?！倍?，在莎車等地還有民間開辦的玉石礦廠和以采玉為生的農(nóng)民。源源不斷的玉材料為清代玉器及童子玉雕的制作提供了原材料。同時(shí)，交通也有了極大便利，打通了和田玉進(jìn)入中原的方式，這促進(jìn)了和田玉自西向東源源不斷流入人口更加聚集繁榮之地，普遍集中在蘇州、北京、廣州、上海等地，使童子玉雕有了制作原材料上的保障。隨著玉料的充足，玉器的工藝種類數(shù)量增多，童子、佩飾、景物、生活用具也成為了玉器創(chuàng)作設(shè)計(jì)的廣泛題材。

玉雕是我國(guó)歷史最悠久的傳統(tǒng)工藝之一，見證了華夏文明的興起與蓬勃發(fā)展。這件抱瓶童子白玉雕以精湛雕工展現(xiàn)出非同的盎然生趣和審美情趣，給人以美的享受。