賴善通

摘 要： 20世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界對中國壽慶演戲的淵源、演出程式、劇目、文化功能等四個方面進(jìn)行了重點研究。從目前的研究來看，中國壽慶演戲產(chǎn)生于唐代，形成于宋代，流行于明清，具有祈福禳災(zāi)、宣揚(yáng)孝道等文化功能。

關(guān)鍵詞：壽慶演戲;壽戲劇目;文化功能

文章編號：978-7-80736-771-0（2019）04-012-03

慶壽也稱慶生。就中國大多數(shù)地區(qū)民俗而言，基本上都要為年齡在六十歲以上的老人做壽，子女在這一天，要給自己的父母送壽面，書香門第的子女還要送賀壽詞，富貴人家或官宦人家的壽慶則更加隆重，放鞭炮、貼壽聯(lián)、擺酒宴、吹樂唱大戲。封建時期，宮廷慶壽場面更加隆重，規(guī)模更加宏大，尤其乾隆皇帝八十大壽、慈禧六十大壽等壽誕，規(guī)模空前，耗資巨大。慶壽活動的重視，為戲曲演出提供了重要的場所，推動了戲曲演出的繁榮和戲曲創(chuàng)作的發(fā)展，對戲曲發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。據(jù)南宋洪邁《夷堅志》記載，宋淳熙十四年（1187），永嘉籍太學(xué)生諸葛賁參加完秋試后，適逢母親大壽，親朋好友上門祝賀，家人請伶人演雜劇慶賀，直到四更。[1]到了明清時期，壽慶演戲更是一種社會風(fēng)尚，許多宮廷皇族、達(dá)官貴人過壽時都會演戲慶壽。并且在這一時期還出現(xiàn)了大量專門的慶壽劇和慶壽折子戲。壽慶演戲的盛行，一方面推動了慶壽劇目的大量創(chuàng)作，以及包括秦腔在內(nèi)的某些聲腔劇種的發(fā)展，另一方面，壽慶演戲也成為學(xué)術(shù)界研究的一個重要方向。所以，本文從慶壽演戲研究的情況入手，對其進(jìn)行簡要述評，爭取使大家對壽慶演戲有一個相對清晰地認(rèn)識。根據(jù)目前學(xué)術(shù)界對這一問題的基本研究情況，筆者主要分為以下四種情況進(jìn)行介紹。

一、壽慶演戲的歷史淵源研究

事物的產(chǎn)生并不是一蹴而就的，任何事物的形成都有一定的歷史過程，所以要對一個事物或現(xiàn)象進(jìn)行真正地認(rèn)識，必須追溯本源，對其形成的歷史有一個清楚的認(rèn)識和了解。從目前的研究來看，專家和學(xué)者將壽慶演戲主要分為以下三個時期：

（一）唐代產(chǎn)生說。李躍忠《壽慶與中國戲曲的演出》一文中引用了唐人段成式關(guān)于其弟演“雜戲”的記載，及《太平廣記》引《玉堂閑話》中關(guān)于唐營丘豪民陳癩子生辰“伶?zhèn)惏賾虍厒洹钡牟牧希瑥闹型普摮鲈谔拼呀?jīng)出現(xiàn)了演參軍戲慶壽的活動。[2]趙星的《祝壽雜劇初探》一文中也有相類似的說法。

（二）宋代形成說。宋代是我國戲曲發(fā)展的一個關(guān)鍵時期，不僅是北雜劇的形成時期，同時也是南戲的形成期。做壽作為一項重大的慶?；顒?，為演戲提供了重要的場所，所以，壽慶演戲也就成為戲曲活動的重要選擇方式。李躍忠《壽慶與中國戲曲的演出》一文中據(jù)洪邁《夷堅志》所記的淳熙太學(xué)生諸葛賁為其母過生日的記載：“二十五日揭榜，后三日，其叔祖母戴氏生辰，相招慶會，門首內(nèi)用優(yōu)伶雜劇”。明確指出，自此之后，壽慶演戲逐漸已經(jīng)成為一種習(xí)俗。另外其《略論宋代的請戲習(xí)俗》一文雖然側(cè)重的是宋代請戲習(xí)俗研究，但也從側(cè)面論證了在宋代已經(jīng)形成了慶壽演戲的習(xí)俗。趙星的《祝壽雜劇初探》中載：“到了宋代，戲曲逐漸走向成熟，我們可以通過《東京夢華錄》、《武林舊事》等作品，可以大略了解生日演出戲曲的盛況。”[3]這句話也強(qiáng)調(diào)了在宋代已經(jīng)形成了慶壽演戲的習(xí)俗。

（三）明清流行說。陳建華在《生日演劇與戲曲文化傳播》一文中就直接指出：“明清時代，以演戲來慶祝生日已經(jīng)成為社會普遍流行的新民俗?！盵4]在其后文中列舉了大量明清時期生日演劇的史料，佐證了在明清時期，慶壽演劇已經(jīng)普遍流行，不僅在宮廷之中受歡迎，在一般的官宦士夫之家也非常盛行。趙繼紅在《明清慶壽折子戲的演劇特征與舞臺效果》一文中，雖然側(cè)重于講述明清時期慶壽折子戲的演劇特征以及其呈現(xiàn)的舞臺效果，但也從中也印證了在明清時期，壽慶演劇的風(fēng)氣越來越興盛，演出的形式也越來越多樣，內(nèi)容也越來越豐富。[5]除此之外，在許多戲曲志、縣志以及民俗類的著作或論文研究中也有大量關(guān)于明清時期慶壽演戲的記載，這些材料雖然語出不詳，但其也透露出了明清時期壽慶演戲的流行和繁盛。

二、 壽慶演戲的演出程式研究

壽慶演出雖是戲曲活動的重要組成部分，但是由于其主要目的是為了祝壽，所以它又會有別于一般的戲曲演出活動。這不僅表現(xiàn)在演出劇目選擇上的不同，同時也表現(xiàn)在演出程式上的不同。所以，一些專家和學(xué)者在關(guān)注壽慶演戲時，大多都會對其演出程式進(jìn)行研究。

李躍忠在《壽慶與中國戲曲的演出》一文中指出：“壽慶場合的特殊性，對演出的程式、儀式產(chǎn)生了特殊的影響?！辈?qiáng)調(diào)壽慶演出一般都要燒紙、上香，發(fā)文請神。此處雖沒有具體論述這些儀式或程式的先后過程，但是卻在其后文論述慶壽劇目《八仙慶壽》及《三官賜福》時，對這兩個劇目的演出程式進(jìn)行了重點論述。

吳新雷主編的《中國昆劇大辭典》一書也從單個劇目的角度出發(fā)，指出了《郭子儀拜壽》劇目的演出程式，大致情況是開場先由八仙登場，四仙引壽星、王母上，然后同唱祝壽詞，再由王母等向主家斟酒獻(xiàn)桃，最后接演正戲。[6]

馮九疇主編的《新縣戲曲志》一書雖沒有對整個慶壽演戲的演出程式進(jìn)行研究，但其卻從單個劇中的角度入手，重點強(qiáng)調(diào)了花鼓戲慶壽時的演出程式，即“花鼓戲唱壽戲時，必須先演《三星拜壽》，然后才演正本戲?！盵7]

總之，從目前對壽慶演戲的研究來看，大多都涉及到了演出程式的研究，但這些研究都側(cè)重于從單個劇目或劇中的角度入手，缺乏系統(tǒng)、整體的分析，沒有對整個壽慶演戲的演出程式形成總結(jié)，這一點將有待于大家繼續(xù)研究。

三、 壽慶演戲的劇目研究

康保成曾言：“劇本的出現(xiàn)，使我國戲劇擺脫情節(jié)至簡和難以重復(fù)上演的即興演出階段”[8]，所以說劇本的出現(xiàn)是我國戲劇成熟的重要標(biāo)志。而對于一種戲曲樣式進(jìn)行研究時，就不得不對其所選擇的劇目進(jìn)行研究。就目前的研究來看，關(guān)于壽慶演戲的劇目研究主要有以下兩個方面：

（一） 單個劇目研究。一些劇目由于其具有很強(qiáng)的實用性和可操作性，所以經(jīng)常被搬上演出舞臺，而這些劇目也就成為研究者的重點選擇對象。李躍忠在《清宮廷萬壽戲中的儀式性戲劇研究——以單折短小戲劇為中心》一文中對劇目“九九大慶”的篇幅特點、語言特征、儀式性特征以及其文化功能進(jìn)行了重點研究，從單個劇目入手，研究比較透徹，對單個劇目研究具有很強(qiáng)的啟發(fā)性。[9]梁憲華的《乾隆時期萬壽慶典<九九大慶>戲》、《清皇太后萬壽慶典戲九九大慶的編演——以崇慶慈禧皇太后萬壽慶典為例》也對“九九大慶”劇目進(jìn)行了詳細(xì)的研究。

除了“九九大慶”劇目之外，《郭子儀拜壽》、《五女拜壽》等劇目也是大家喜歡研究的對象。方撼的《黃梅戲<五女拜壽>的舞臺美術(shù)賞析》一文從舞臺美術(shù)的角度對《五女拜壽》進(jìn)行了研究，而張國清的《從<五女拜壽>與<李爾王>看中西方迥異文化》，龔北芳的《從<李爾王>與<五女拜壽>看中西戲劇的文化差異》等文章則從比較文學(xué)的角度入手對《五女拜壽》劇目進(jìn)行了重點解讀。除此之外，王菊香、楊明貴等也對《五女拜壽》進(jìn)行了研究。

（二） 壽戲劇目整體研究。薛曉金、丁汝芹主編《清宮壽戲》的一書對清代宮廷壽戲劇目進(jìn)行了收集和整理，將清代宮廷壽戲分為散出壽戲和連臺本壽戲兩類，其中散出壽戲包括《福祿壽》、《萬福云集》等在內(nèi)的五十六種，連臺本壽戲劇目二十五種。[10]此書對清代宮廷壽戲劇目收集比較全面，但是僅僅停留在整理階段，缺乏理論分析。除此書以外，在王玫罡著的《乾隆藝苑攬勝》、羅燕著的《清代宮廷承應(yīng)戲及其形態(tài)研究》等書中也對清代宮廷壽戲劇目進(jìn)行了研究。

趙星的《祝壽雜劇初探》一文，從雜劇創(chuàng)作的角度入手，不僅對雜劇中的壽戲劇目進(jìn)行了整體研究，同時還對朱有燉和王懋昭關(guān)于祝壽劇的編創(chuàng)改革進(jìn)行了重點研究，既有整體，又有所側(cè)重。

李躍忠的《壽慶與中國戲曲的演出》一文，從宏觀的角度看問題，對整個中國壽慶演戲進(jìn)行了研究，壽慶劇目的收集也較全面，幾乎每個方面的慶壽劇目都涉及到了。

除了上述這些著作和論文以外，在民俗學(xué)、文化學(xué)、戲曲志、縣志等著作和論文中的壽慶戲名目下都會涉及到壽慶劇目的研究，但大多都只是提到壽慶劇目的名稱，而沒有對其進(jìn)行深入地研究。

四、 壽慶演戲的文化功能研究

壽慶演戲在長期的發(fā)展中，已經(jīng)逐漸成為一種影響廣泛而深遠(yuǎn)的民俗活動，不僅僅能夠愉悅賓客，其背后更承載著重要的民俗文化功能。

李躍忠在《壽慶與中國戲曲的演出》一文指出，壽慶以喜慶為主，所以慶壽、祈福禳災(zāi)是其主要功能。而壽慶演戲多為子女為長輩舉行的慶壽活動，因此又有子孫向壽星表達(dá)孝心的功能。另外，對于一些戲曲愛好者來講，舉行壽慶演戲又可以起到會客串聯(lián)誼的作用。此文總結(jié)歸納的比較全面，并且采用史料論證的方式，具有很強(qiáng)的說服力。另外，在其《中國皮影》、《略論宋代的請戲習(xí)俗》與《清宮廷萬壽戲中的儀式性戲劇研究——以單折短小戲劇為中心》等著作和論文中都對壽慶演戲的文化功能進(jìn)行闡述。

潘魏魏的碩士學(xué)位論文《祁劇壽戲研究》一文通過田野調(diào)查的方式對祁劇的源流、祁劇壽戲演出的特點以及祁劇壽戲演出的文化功能作了實地研究，將理論與實踐結(jié)合起來研究，內(nèi)容真實可靠。其中將祁劇壽戲演出的文化功能歸為四種，即祝壽祈福、娛樂賓客、弘揚(yáng)孝道、展示榮耀。[11]

葉梅生、張先清主編的《太姥文化——文明進(jìn)程與鄉(xiāng)土記憶》一書中說：“壽戲分為男壽、女壽、雙壽，主要演《麻姑獻(xiàn)壽五女拜壽》等，這些劇目可以起到祈福禳災(zāi)的功能，找到中國傳統(tǒng)文化特有的古典的精神血脈......”將壽戲演出的功能主要歸納為祈福禳災(zāi)、尋求心靈安慰等。[12]

除了上述著作和論文外，在一些縣志、戲曲志、民俗文化等著作和論文中論述慶壽戲時，基本上都會對其祈福禳災(zāi)等文化功能進(jìn)行闡述，但大多都只是蜻蜓點水，并沒有對其進(jìn)行深入的研究，本文就不對其進(jìn)行重點論述。

慶壽演戲作為中國傳統(tǒng)民俗文化的組成部分，對其進(jìn)行研究，有助于了解傳統(tǒng)民俗文化，并且對戲曲研究也是很好的切入點。目前學(xué)術(shù)界對中國壽慶演戲的研究集中在淵源、演出程式、劇目、文化功能等四個方面，雖然已有獨到的見解，但仍存在大而不精的問題。而慶壽演戲研究整體上仍存在很大空間，以待方家。

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）洪邁撰.夷堅志[M].北京：中華書局，2006.

[2]李躍忠.壽慶與中國戲曲的演出[J].東疆學(xué)刊.2011（01）.

[3]趙星.祝壽雜劇初探[J].社科縱橫.2013（11）.

[4]陳建華.生日演劇與戲曲文化傳播[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報.2011（05）.

[5]趙繼紅.明清慶壽折子戲的演劇特征與舞臺效果[J].中華戲曲.2017（05）.

[6]吳新雷主編.中國昆劇大辭典[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002.

[7]馮九疇主編.新縣戲曲志[M].新縣：新縣文化局，1987.

[8]康保成.中國戲劇史研究入門[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

[9]李躍忠.清宮廷萬壽戲中的儀式性戲劇研究——以單折短小戲劇為中心[J].中國古代小說戲劇研究.2015（00）.

[10]薛曉金，丁汝芹主編.清宮壽戲[M].北京：新華出版社，2017.

[11]潘魏魏.祁劇壽戲研究[D].湘潭：湖南科技大學(xué).2015.

[12]葉梅生，張先清主編.太姥文化——文明進(jìn)程與鄉(xiāng)土記憶[M]. 北京：商務(wù)印書館，2016.