薛冰花 杜瑾茹 蔡丹 劉乃溶 蔣聰

摘 要： “漢服”指漢民族的傳統(tǒng)服飾。近年來，以漢服為代表的傳統(tǒng)物質(zhì)文化形式與其中蘊含的傳統(tǒng)文化精神漸漸走入大眾的視野。作為集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)之大成的漢服，它在歷史的更迭中不斷豐富發(fā)展，形成了繁盛豐富的形制與文化體系。始于本世紀(jì)初的漢服復(fù)興運動是民眾文化自覺的直觀體現(xiàn)，但其發(fā)展至今，廣益與弊端并存。本文擬以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興思潮與“中國華服日”為契機，通過對漢服概念的界定與解讀、對漢服復(fù)興現(xiàn)狀的分析、對傳承方式的總結(jié)規(guī)劃，深入分析漢服中蘊含的民族精神與文化精神，解決如何以漢服為載體弘揚傳統(tǒng)文化，增強民族認(rèn)同感與文化自信的問題。

關(guān)鍵詞：漢服復(fù)興;文化自信;漢服推廣

文章編號：978-7-80736-771-0（2019）04-015-07

引言

在文化復(fù)興思潮如火如荼的當(dāng)下，漢服以其典雅精麗的外觀、豐贍的文化內(nèi)涵及蘊含的深厚的民族精神成為文化復(fù)興潮流中最具代表性的一部分，如何更好地對漢服進(jìn)行繼承與創(chuàng)新是我們亟待解決的問題。如今漢服受到了越來越多的關(guān)注，從政府到民眾都對漢服復(fù)興給予了支持，故而漢服復(fù)興已經(jīng)有了較為充分的外部條件。然而，在對漢服的接受過程中，也出現(xiàn)了許多弊端。本文擬通過對漢服概念的界定與解讀、對漢服復(fù)興現(xiàn)狀的分析、對傳承方式的總結(jié)規(guī)劃，為漢服的承創(chuàng)與推廣提供新的思路，并通過深入分析漢服中蘊含的民族精神與文化精神，解決如何以漢服為載體弘揚傳統(tǒng)文化，增強民族認(rèn)同感與文化自信的問題。

一、 現(xiàn)狀：方興未艾，利弊共存

2018年、2019年4月，由共青團中央發(fā)起的兩屆“中國華服日”活動圓滿落幕。在此之前，漢服復(fù)興運動僅僅作為民間自發(fā)組織的文化復(fù)興運動生根發(fā)芽。由于漢服復(fù)興運動方興未艾、有利有弊，需要對漢服的相關(guān)概念與進(jìn)行界定，以正確引導(dǎo)當(dāng)代漢服復(fù)興運動。

（一） 從“中國華服日”看漢服復(fù)興現(xiàn)狀

2018年4月17日至19日，在共青團中央發(fā)起的首屆“中國華服日”中，漢服作為主角，向世界展現(xiàn)了它的外在與內(nèi)涵之美。許多人通過華服日活動進(jìn)一步認(rèn)識了作為漢民族傳統(tǒng)服飾的漢服。2019年4月7日至8日，第二屆“中國華服日”如約而至，也再一次將承載著深厚文化底蘊與民族精神的漢服展現(xiàn)在大眾面前?！爸袊A服日”給予了漢服復(fù)興運動以政策鼓勵，它的影響力無疑是空前的。通過“中國華服日”活動，能讓民眾更廣泛、更深入地接觸漢服、認(rèn)識漢服，這給予了以弘揚漢服等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任的參與者極大的支持與鼓勵。

“中國華服日”是傳統(tǒng)文化復(fù)興思潮下的產(chǎn)物。從經(jīng)濟基礎(chǔ)來看，中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，所以人們在精神文化需求方面有了更高追求。從上層建筑看，國內(nèi)方面，中國如今的政治制度漸趨完善，且出臺了諸如“建設(shè)文化強國”“實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢”“踐行社會主義核心價值觀”等一系列文化戰(zhàn)略;國際方面，綜合國力的競爭已漸漸轉(zhuǎn)移至文化層面，在經(jīng)濟全球化的形勢下，對于民族傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新也顯得尤為重要。文化方面，中華文明走過了五千年的歷史且綿延至今，具有博大精深、源遠(yuǎn)流長的特點，其內(nèi)涵之深廣、姿容之開闊、意蘊之豐厚無可替代，但它在某些歷史時期遭遇了或多或少的抑制，以至于我們在今日難以窺見它的全貌。故而，在物質(zhì)文明已高度發(fā)達(dá)的如今，重拾散落在歷史中的民族精神與文化自信有其必要性。所以，“中國華服日”活動符合發(fā)展大勢，是喚醒民眾文化記憶的重要媒介，也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興提供了范例與平臺。

漢服復(fù)興運動發(fā)展至今已取得了初步的成果，從國內(nèi)來看，漢服復(fù)興運動具有較深厚的群眾基礎(chǔ)，在文化復(fù)興思潮興起的當(dāng)下，致力于漢服復(fù)興的人越來越多，漢服越來越被大眾所熟知，民間的漢服復(fù)興運動如火如荼，與漢服相關(guān)的傳統(tǒng)文化也逐漸被普及。此外，海外部分華人將漢服作為文化名片的嘗試已經(jīng)取得初步的成功，漢服作為中國的特色元素已經(jīng)走向世界。海內(nèi)外各漢服團體通過線下漢服活動或網(wǎng)絡(luò)媒體社交平臺保持著密切的聯(lián)系，如今更有“中國華服日”之類的大型文化活動將他們牽系得更加緊密，所以漢服復(fù)興運動總體上是沿著一條較為正確的路徑發(fā)展的。但是，漢服復(fù)興的過程中優(yōu)缺點并存，漢服復(fù)興這一命題還有極大的研討與提升空間。如何解決當(dāng)下漢服復(fù)興運動中的重重問題，漢服等傳統(tǒng)文化如何推陳出新、長遠(yuǎn)地繼承與發(fā)展之類問題亟待研討分析。

（二） 漢服概念界定

針對“漢服”這一概念，早期的復(fù)興者們已下了明確的定義：漢服是“漢民族傳統(tǒng)服飾”。但是在如今的社會現(xiàn)狀下，我們應(yīng)當(dāng)賦予這一定義字面之外的更多內(nèi)涵。

首先是漢民族?！皾h民族”一詞是在近代西方民族觀傳入中國后才明確出現(xiàn)的一個概念。在中國古代，漢人自稱“華夏族”?！叭A夏”二字本為一字，古同音同義，代稱中原之國，也即古人所說的中國。唐孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說：“中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華?！笨梢姟叭A夏”一詞不僅包含著先民的民族意識，且蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。隨著歷史進(jìn)程的不斷推進(jìn)，華夏族與周邊的其他部落不斷交流互鑒、相互融合，服飾上如春秋戰(zhàn)國時期有“胡服騎射”，北魏有“孝文帝改革”，唐代盛行“胡服”等。近代以后，梁啟超先生在《中國學(xué)術(shù)思想之變遷之大勢》中提出了“中華民族”這一概念，中國境內(nèi)的所有民族也都認(rèn)為他們是具有共同精神家園的同胞。在物質(zhì)文明與精神文明繁榮發(fā)展的今天，“漢民族”這一概念不僅僅是指漢族，而是從屬于“中華民族”這一大概念下。就漢服來說，它的定義也不應(yīng)僅僅局限于“漢民族”，而應(yīng)以漢服的基本形制為基礎(chǔ)，廣泛吸取其它民族服飾的長處，形成具有中華統(tǒng)一特色而又各具風(fēng)貌的“華服”體系。

其次是傳統(tǒng)。提及傳統(tǒng)，便不能不提到繼承與創(chuàng)新二字。中華文明走過了五千年，優(yōu)秀傳統(tǒng)數(shù)不勝數(shù)。傳統(tǒng)的消亡與更新自有其規(guī)律，這種更替能使文化不斷向前發(fā)展，不斷煥發(fā)出新的生機。我們的傳統(tǒng)固然優(yōu)秀、固然豐富，若不能與時代相結(jié)合，符合時代審美，便一定會失去生命力。對于漢服來說也是如此，我們不能一味固守傳統(tǒng)，而應(yīng)在繼承發(fā)揚傳統(tǒng)服飾精華的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的手段，結(jié)合現(xiàn)代人的審美進(jìn)行創(chuàng)新，這才是使?jié)h服在新時代下深入人心、萌發(fā)新的生命力的最好途徑。

再是服飾。服飾是民族文化的具象載體，它承載了民族的手工藝術(shù)、文化信仰與審美精神。華夏先民早在原始社會時期便有了服飾觀念，隨著歷史的不斷發(fā)展，已經(jīng)形成了一套極其完備豐富的服飾體系?！胺棥币辉~的內(nèi)涵與外延十分豐富。從外在來說，它是裝飾人體的物品的總稱，在中國古代由四部分組成：首服、體衣、足衣、配飾。首服泛指一切裹首之物，古代有巾、帽、冠等;體衣便是狹義的服裝，在中國古代主要有衣、裳、裙、袍、襦等;足衣是指足上的裝束，足之內(nèi)衣為襪，足之外衣為鞋，鞋因制作材料的不同又有履、屐等名目;配飾則泛指除以上三種部分的所有裝飾品，是人體所有可移動的裝飾元素。從內(nèi)蘊來說，中國古代服飾上凝結(jié)的織造、印染、剪裁、繡花等工藝是先民的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)著他們的文化信仰與審美精神。故而當(dāng)下的漢服研究要在傳承基本形制的同時注意到漢服中的文化精神，用一種現(xiàn)代化的方式使這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神與審美精神深入人心。

故而我們可以給漢服下這樣一個定義：漢服是漢民族的傳統(tǒng)服飾，它從屬于“中華民族傳統(tǒng)服飾”這一大概念下，應(yīng)廣泛吸取各民族服飾的長處，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時結(jié)合時代要求合理創(chuàng)新，深入挖掘其中蘊含的文化傳統(tǒng)與審美精神，使?jié)h服成為具有民族特色而又具備新生命力的服飾體系。

二、 復(fù)興：千載服章，十年求索

漢服的起源、發(fā)展與復(fù)興跨越了極長的歷史階段，而一脈相承的便是漢服所蘊含的民族精神。從先秦至明代服飾的發(fā)展演變是當(dāng)代復(fù)興漢服所要遵循并在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是漢服研究的出發(fā)點;漢服復(fù)興運動是漢服被重新認(rèn)識的契機，凝聚了無數(shù)人的努力;漢服中蘊含的民族精神則是中華民族繼往開來、文化復(fù)興的精神支撐。

（一） 漢服演變歷史概述[1]

關(guān)于中國傳統(tǒng)服飾的起源眾說紛紜，最通行的認(rèn)識是源自黃帝制冕服，可見漢服歷史之悠久。自黃帝垂衣裳而天下治，漢服已經(jīng)具備了基本形式。夏商時期初步確立了冠服制度，經(jīng)過周朝禮法制度的不斷發(fā)展，冠服制度也不斷趨于完善。這一時期服飾的主要形式是上衣下裳制。戰(zhàn)國時期，深衣與胡服出現(xiàn)。秦始皇制定衣冠制度，按陰陽五行思想規(guī)定服色，其余形制皆承襲戰(zhàn)國。秦朝服飾主要為上衣下裳制和深衣制，服裝樣式較簡單。漢承秦制，對于服飾制度有所承襲。這時期的袍服大體可以分為兩種類型：直裾與曲裾。東漢明帝時，漢代冠服制度確立，漢服形成了完善的衣冠體系并普及至民眾。魏晉時期，服飾仍循秦漢制度，另有各民族服飾的互鑒，漢族男子著衫，女子衣衫多為對襟長裙。這個時期，服裝朝著寬松、舒適的方向發(fā)展。

從隋唐開始，服飾出現(xiàn)了新的風(fēng)貌。隋煬帝令百官平民不得穿著黃色服裝，于是黃色成為了皇帝專用的服色。唐代衣冠服飾承上啟下，博采眾長。這一時期服飾的特點是官服質(zhì)地款式更加講究，幞頭形制富于變化，品色衣形成制度，胡服頗為盛行，女服艷麗多彩。唐代“法服”與“常服”并行，冠冕衣裳與圓領(lǐng)袍衫在這個時期并存。五代十國時間較短，服飾大體沿用唐制，但幞頭巾子變化明顯?！俄n熙載夜宴圖》描繪了五代時期姬伎歌女夜宴的場面，我們從中可以看到當(dāng)時女性的服飾特點：其裙束得比唐代的低，裙帶較長，披帛比唐代的窄長。

宋代男子服裝以圓領(lǐng)袍衫為主，此外還有涼衫、襴衫、鶴氅等，勞動人民多著襦、襖，宋代隱者穿褐衣。在宋代，男女均著背子。宋代女子多著對襟衫于裙外。宋代女裙多以羅紗為主，且有刺繡，多為長裙。宋代女服有一種“大袖”，有直領(lǐng)對襟、圓領(lǐng)兩種，以素羅制成，另有一種半袖衣背子。遼、金、元時期為少數(shù)民族執(zhí)掌政權(quán)，遼代契丹服與漢服并行，至元代才形成了較完整的體系。元代皇帝冕服有袞冕、袞龍服、裳、中單等。明朝“法服”與“常服”再次并行，讀書人多著直裰、曳撒，平民著短衣。明代貴婦冠服，分禮服與常服兩種，顏色、質(zhì)料、花紋等都有規(guī)定。明代一般婦女的服裝，基本沿襲唐、宋式樣，主要有袍衫、襖、霞帔、褙子、比甲、裙子等。按規(guī)定，民間婦女只能穿著淡色衣服，至明代后期禁令方才廢弛。

漢服走過了幾千年的時光，發(fā)展出了豐富完備的形制，凝結(jié)著先民們的智慧。由于歷史的原因，漢服經(jīng)歷了短暫的斷層，但它所包蘊的深邃的文化精神與審美精神，使它并但沒有絕跡，反而在文化日漸繁榮的今日悄然重生。

（二） 漢服復(fù)興運動概述[2]

漢服復(fù)興作為一場運動始于本世紀(jì)初，但是意欲通過漢服以求探尋傳統(tǒng)文化精神的事件早在上世紀(jì)初便已出現(xiàn)。清末的“國粹派”“革命派”都曾倡導(dǎo)過漢衣冠的復(fù)興，錢玄同曾作《深衣冠服說》介紹先秦與秦漢時期的深衣并穿著深衣上班。在當(dāng)時內(nèi)憂外患的背景下，學(xué)者們一部分倡導(dǎo)西學(xué)，另一部分則將眼光投至中國的傳統(tǒng)文化，以求抵御外侮、重拾民族精神。新世紀(jì)初，政治、經(jīng)濟飛速發(fā)展，而博大精深的傳統(tǒng)文化無疑是我們可以求索的精神家園。在這樣的現(xiàn)狀下，以漢服為代表的傳統(tǒng)文化復(fù)興思潮逐漸興起，“漢服”這一概念逐漸深入人心。

1. 晦澀未明的萌芽期

漢服復(fù)興始于本世紀(jì)初，早期的復(fù)興者們給漢服賦予了不同于歷史文獻(xiàn)中的含義：“漢民族服飾”[3]。2003年，“漢網(wǎng)論壇”正式建立，為早期復(fù)興者們的交流研討提供了平臺，越來越多與漢服相關(guān)的文章也應(yīng)運而生，漢服的影響也逐漸擴大?！斑@一次的它來自互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界，又從網(wǎng)絡(luò)思潮走向社會實踐，不僅進(jìn)入了中國社會，甚至還遠(yuǎn)播海外?！盵4]

2003年被稱為“漢服復(fù)興元年”，少數(shù)幾位漢服復(fù)興先行者在這一年開始自制漢服，而影響最大的莫過于穿著深衣走在鄭州街頭的王樂天。新加坡記者張叢興寫成《闊別三百余載，漢服重現(xiàn)神州——訪當(dāng)代漢服第一人王樂天》，經(jīng)由新加坡媒體的傳播，在國內(nèi)引起了關(guān)注。這一事件使?jié)h服真正從網(wǎng)絡(luò)走入了現(xiàn)實，故而在漢服復(fù)興的歷程中具有里程碑意義。此后，漢服的影響逐漸擴大，越來越多的人愿意穿著漢服走在街頭。網(wǎng)友們將復(fù)興漢服的行動稱為“漢服復(fù)興運動”，期望通過服飾復(fù)興散落的傳統(tǒng)文化與民族精神。后來，網(wǎng)友“秋月半彎”提出所有漢服復(fù)興者們應(yīng)該互稱“同袍”[5]，至此復(fù)興者的稱呼也確定下來。

在漢服運動的早期，網(wǎng)絡(luò)起到了至關(guān)重要的作用，它將許多對失落的文明懷有痛惜之情的人聚集到一起，推動他們討論并確立了漢服復(fù)興的基本理念，進(jìn)而將漢服帶入生活。這一時期，漢服復(fù)興的基本理念已經(jīng)確立，漢服復(fù)興的根基已然搭建完備。然而，早期的漢服復(fù)興運動是在晦澀未明的情況下進(jìn)行的，由于它處于萌芽期，有許多發(fā)展初期無法避免的不足，如認(rèn)證體系不完善、大眾存在誤解、不具備制作條件等。

2. 生根發(fā)芽的發(fā)展期

漢服復(fù)興發(fā)展期的重要變化來自漢服商家的出現(xiàn)與線下漢服活動的舉辦。一方面，漢服商家專門從事漢服的還原與推廣，使得廣大的漢服愛好者更容易購買到漢服，為漢服復(fù)興凝聚了更多的人力物力，也在一定程度上塑造了當(dāng)代漢服體系。此外，地域相近的同袍們會聚集在一起舉辦雅集，漸漸形成了大大小小的社團，為漢服復(fù)興積累了深厚的群眾基礎(chǔ)。

早期的漢服商家數(shù)量極少，訂單與利潤方面也并不十分可觀。但隨著漢服的普及，漢服商家的情況逐漸好轉(zhuǎn)。這些店在以漢服盈利的同時，也會舉辦與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動，同時資助在校學(xué)生舉辦傳統(tǒng)文化活動，先后都取得了較可觀的經(jīng)濟效益與社會效益。初期的漢服商家所制作的漢服大都是定制品，價格較高，形制上也存在很多缺點，故而普及上存在困難。2009年后，漢服商家的數(shù)量逐年遞增，同時也形成了現(xiàn)貨銷售的模式，在用料與繡花上力求舒適簡潔，創(chuàng)造出了諸多生活化、日?；臐h服商品。在這一時期，平價現(xiàn)貨漢服與高端定制漢服并存。近年，漢服商家更是呈快速增長的態(tài)勢，但是由于利益的驅(qū)動，盜版、粗制濫造的漢服商家也層出不窮，這也是當(dāng)代漢服運動中較為嚴(yán)峻的問題之一。

從個人出行、小型雅集、社團活動、傳統(tǒng)節(jié)日活動到民眾自發(fā)的漢服節(jié)，再到政府支持的諸如“華服日”等大型活動，線下漢服活動經(jīng)歷了一個數(shù)量逐漸增多、規(guī)模逐漸擴大的過程。牽系線下漢服運動的一是傳統(tǒng)節(jié)日，二是漢服復(fù)興運動中標(biāo)志性的事件。中國傳統(tǒng)節(jié)日是先民習(xí)俗與文化的凝結(jié)，面貌各異，風(fēng)俗多樣。故而漢服復(fù)興者們也期望在中國的傳統(tǒng)節(jié)日里，能夠穿上屬于自己民族的服裝，重溫傳統(tǒng)的禮儀文化，重拾失落的文明。“華服日”也正是依托了“上巳節(jié)”這一傳統(tǒng)節(jié)日。漢服復(fù)興運動中標(biāo)志性的事件當(dāng)屬2003年11月22日獨自穿著漢服出行的王樂天，因此，民眾也自發(fā)在每年11月22日穿著漢服出行，或舉辦漢服活動，并將此日稱作“漢服節(jié)”。此外，漢服祭祀、成人禮、漢婚等儀式也逐漸普及，更好地發(fā)揚了漢服的禮儀內(nèi)涵與文化內(nèi)涵。上述活動都使得民眾對漢服的認(rèn)識越來越明確，使?jié)h服逐漸深入人心?！安环e跬步，無以至千里。”（荀子《勸學(xué)》）到如今，我們隨處都能看到漢服的身影，這離不開漢服復(fù)興運動中每位復(fù)興者的努力。

（三）漢服所蘊含的民族精神解讀

漢服發(fā)展了千年，其中所蘊含的深厚的文化內(nèi)涵與所承載的民族精神使它在歷史的長河中得以傳承。漢服復(fù)興運動走過了十余年，也正因它以漢服中的民族精神為基，故而能夠逐漸發(fā)展壯大，得到越來越多人的響應(yīng)。以漢服為切入點研究與推廣傳統(tǒng)文化，必須深入挖掘其中所蘊含的民族精神。

第一，漢服蘊含了先民的自然哲學(xué)理念。從漢服的基本特點中就能看到這一點：上衣下裳象征天地兩極，上衣四片布（除緣邊）象征一年四季，下裳十二片布象征一年十二個月。上述形制的文化內(nèi)涵和自然時序相關(guān)。此外，漢服的交領(lǐng)象征地道方正，袖口象征天道圓融，右衽和傳統(tǒng)的左陰右陽理念相關(guān)，紋飾囊括自然與人文。由此可見，漢服的基本形制體現(xiàn)了古人的自然哲學(xué)理念，如樸素唯物哲學(xué)、天人感應(yīng)思想等，體現(xiàn)了先民對自然規(guī)律的尊崇。

第二，漢服承載了古代的禮儀文化。以禮治天下是儒家的政治思想，所以服飾便成了維系政治秩序與社會秩序的媒介。周朝確立了完整的衣冠制度，從此服飾便有了森嚴(yán)的等級，成為了階層的象征。對國家來說，一方面用服飾區(qū)分等級，另一方面用大大小小的禮儀活動與服飾牽系。對個人來說，包括及笄禮、冠禮、婚禮在內(nèi)的禮儀活動都需要相應(yīng)的服飾，而與服飾所聯(lián)系的是相應(yīng)的禮儀。這些禮儀文化都與漢服相輔相成，故而當(dāng)下的漢服復(fù)興不應(yīng)只局限于漢服這一件服飾，而是促進(jìn)包括禮儀文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面繁榮。

第三，漢服是先民思想與智慧的結(jié)晶。漢服最重要的一個特點是前后襟須有直縫，象征人道正直，而作為禮服的玄端便是這種思想的集中體現(xiàn)。玄端為上衣下裳制，象征天地兩極;玄衣用布十五升，每幅布都是正方形，端直方正，故稱端。又因玄端服無章彩紋飾，也暗合了正直端方的內(nèi)涵，因此稱之為“玄端”。此外，漢服褒衣廣袖，且能在歷史發(fā)展的同時不斷創(chuàng)新以傳承至今，廣泛吸取其他民族服飾的長處，這也體現(xiàn)了先民謙和包容的思想。漢服形制豐富、紋飾紛繁，文化內(nèi)涵豐厚，凝結(jié)著先民的智慧，所以說，漢服是先民思想與智慧的結(jié)晶。

從漢服所蘊含的民族精神與文化精神、漢服的發(fā)展演變、漢服復(fù)興的歷程可以看出，在漢服復(fù)興的過程中，作為根基的便是歷史上漢服的基本形制。只有明史，才能知道文化的來處，探索創(chuàng)新的途徑，明確努力的方向。也只有以歷史上的漢服為根基，才可以找到塑造中國形象、塑造民族文化自信的切入點。

三、 民眾：初識其面，未知深蘊

為更直觀地了解到民眾對漢服知識與漢服復(fù)興運動的認(rèn)識與接受情況，小組成員采取了線上問卷與線下訪談相結(jié)合的方式進(jìn)行了調(diào)研。此次調(diào)研共回收有效問卷200份，基于問卷內(nèi)容可分析得出以下結(jié)果。

（一） 調(diào)查內(nèi)容及結(jié)果分析

1. 受訪者特征分析

（1）年齡分析。為了驗證前期初步調(diào)查中得出的“漢服在年輕一代中較為流行”這一結(jié)論，小組成員制作的調(diào)研問卷的發(fā)布范圍不僅涉及高校學(xué)生，還包括部分初高中和已就業(yè)人士，旨在了解大眾對漢服最真實的印象。以下是受訪者年齡統(tǒng)計表：

表1 受訪者年齡統(tǒng)計表

年齡16歲以下17-25歲26-35歲36-50歲50歲以上

人數(shù)151608125

比例7.5%80%4%6%2.5%

可見，處于17至25歲的高校學(xué)生更愿意接受漢服。由于在他們的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境中有許多與漢服相關(guān)的活動，他們對漢服與漢文化更包容，也更愿意致力于漢服的推廣。相比之下，其它年齡階段的人更關(guān)注周圍人的看法，對于未被大眾所普遍接受的事物持觀望態(tài)度。

（2）性別分析。本次調(diào)研中受訪者性別分布差異較大，男性僅占受訪人數(shù)的20%，這與男性、女性對漢服的接受與關(guān)注程度有關(guān)。正因如此，在漢服的研究與推廣中，目前可依靠的群眾基礎(chǔ)多為女性，但同時也要關(guān)注男性群眾。

2. 漢服及漢文化初印象與普及情況分析

（1）大眾了解程度分析。問卷從受訪者對“漢服”“同袍”的了解程度切入，發(fā)現(xiàn)多數(shù)參與調(diào)查的人對漢服都有一定的了解，其中非常了解的同袍大約占25%，而從未聽說過的人占不到2%，且多為長者。

可見，人們對漢服的接受度尚可，但漢服知識的普及還需加強，如漢服的起源、分類、穿戴禁忌或偏好等信息。此外，通過網(wǎng)絡(luò)所了解到的信息需要保證其真實性。

（2）了解途徑分析?？偟膩碚f，日常生活中很少有人主動了解并研究漢服知識，多數(shù)是通過社團或他人了解，而學(xué)校社團、影視劇和網(wǎng)絡(luò)推廣最為有效。

3. 漢服及漢文化接收度分析

（1）對個人來說，很大程度上是通過漢服精美的外觀開始喜好并接受漢服。隨著了解的進(jìn)一步深入，漢服所蘊含的歷史文化和民族自信逐漸受到重視。（見圖3、圖4）

（2）就地區(qū)接受度或普及程度而言，歷史文化底蘊較深的城市如北京、西安、南京等城市，開放程度較高、發(fā)展程度較快如上海、廣州、杭州等城市均開展過大型漢服集會活動，如成人禮、華服日、漢服節(jié)、漢服文化周等，這些地區(qū)的人們對漢服的接受度普遍較高。然而，部分開放與發(fā)展程度相對較低的地區(qū)幾乎未開展相關(guān)活動。

4. 漢服推廣及漢文化復(fù)興前景分析

（1）現(xiàn)狀分析。就受訪者們對“漢服復(fù)興運動”的理解來看，他們的關(guān)注點各異。少部分人拒絕接受這類復(fù)興運動，在他們看來，漢服復(fù)興是摒棄現(xiàn)代服裝復(fù)歸漢服。但是絕大多數(shù)人都十分支持漢服復(fù)興，希望重新認(rèn)識、接受漢服，并期待以其為載體增強民族自豪感，傳承民族文化。

圖5 對“漢服復(fù)興運動”的理解

（2）大眾眼中漢服復(fù)興的困境。通過調(diào)研，大眾普遍認(rèn)為當(dāng)下的漢服復(fù)興運動缺乏政府支持、缺乏合適的宣揚平臺，復(fù)興者與商家沒有正確認(rèn)識文化與服飾之間的關(guān)系，漢服的商業(yè)化也產(chǎn)生了諸多弊病，另有許多漢服愛好者在復(fù)雜的漢服形制、著裝規(guī)矩以及越來越昂貴的價格下望而卻步。

據(jù)上述分析，可見當(dāng)前漢服在民眾中雖已普及，但在傳播內(nèi)容與傳承方式上也存在或多或少的問題。

（二） 當(dāng)下漢服復(fù)興運動的不足

當(dāng)下的漢服復(fù)興運動初見成效，但方興未艾，通過調(diào)研與調(diào)研結(jié)果分析，可將當(dāng)下漢服復(fù)興運動的問題主要歸為以下幾個方面。

民眾接受度方面，需弱化漢服“特殊化”的情感標(biāo)簽，讓更多人了解漢服。漢服是漢民族共同的文化瑰寶，它不應(yīng)只被特定人群認(rèn)識接受，也不能依賴小部分人去傳承。故而在增強民眾對漢服的接受度方面，政策的號召、媒體的宣傳、線下活動的引導(dǎo)與漢服復(fù)興者的努力應(yīng)當(dāng)齊頭并進(jìn)。

政策支持方面，盡管目前許多城市的漢服活動已得到了政策支持，但支持的力度并不大，也不盡平衡。一旦將漢服的推廣上升為民族文化的傳承，要面臨的就是如何得到國家政策上的支持。漢服是漢民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一，也擁有“華服日”等形式上的宣傳，但與預(yù)期“以民族自信為背景的推廣”仍有一定距離。如何在政策上給漢服發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境;如何將漢服與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造符合現(xiàn)代審美的服飾體系;如何將服飾自信納入文化自信的體系之中，這都依賴于政策的支持。

認(rèn)識的準(zhǔn)確性方面，需從源頭規(guī)范漢服和漢文化的各種定義與各類信息。漢服復(fù)興運動是一場民間自發(fā)的文化復(fù)興運動，在早期缺乏有力的權(quán)威支持，故而漢服的定義、漢服的各種樣式在早期并不規(guī)范，發(fā)展至今也仍存在這樣的弊病。當(dāng)下漢服復(fù)興運動更需借助專家學(xué)者的考證、政策的支持與媒體的正確引導(dǎo)，讓民眾正確認(rèn)識作為漢民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的漢服。

媒體宣傳方面，作為最普及的大眾傳媒方式之一的影視，其歷史劇與古裝劇在服飾方面極不考究、錯漏百出，影視劇中形制與歷史不符，會給不了解漢服的觀眾造成錯誤印象，所以影視劇方面要嚴(yán)格把控服裝、創(chuàng)造真正符合歷史真實的影視劇。此外，網(wǎng)絡(luò)上的許多媒體在沒有真正了解漢服形制的情況下，將形制錯誤的漢服大肆宣揚，容易誤導(dǎo)觀眾。所以規(guī)范媒體宣傳這一環(huán)節(jié)是普及漢服的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

社團差異方面，漢服社團的理念各異，其宣傳方式也較難統(tǒng)一、形式多變，社團影響力的大小、社團成員的線上言論或線下活動也關(guān)系著社團內(nèi)部成員的認(rèn)知。因此如何讓社團正規(guī)化、增強漢服社團的影響力是一個亟待解決的問題。

性別與接受度的關(guān)系方面，女性對漢服的接受度較高。作為傳統(tǒng)服飾的代表，漢服當(dāng)然不僅僅包括女性服裝。由于漢服女裝在樣式、配色、紋飾上具有很大的吸引力，也較為符合現(xiàn)代女性的審美，再加上漢服商家的推動，漢服女裝較漢服男裝的普及程度更高。但是，漢服男裝在歷史上也有其獨特的體系，如何挖掘漢服男裝的形制與紋飾，如何改進(jìn)其樣式以符合現(xiàn)代審美，這是當(dāng)下漢服普及的另一突破口，仍值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

綜上所述，漢服在大眾眼中的形象還需完善，其相關(guān)的各種理念、信息都需借助專家規(guī)范。漢服需要通過更多途徑被認(rèn)識，不論是網(wǎng)站、論壇都需要設(shè)立固定的機構(gòu)來進(jìn)行管理和推廣，各高校的漢服組織也需要建立合作，定期交流或舉辦活動。此外，漢服與文化間的聯(lián)系需要進(jìn)一步挖掘，應(yīng)明確傳統(tǒng)服飾背后的民族精神與文化精神。