“初心”是什么？中國的古圣先賢善于養(yǎng)心，追求在日常生活中保持本真、美好、善良的純凈心地，如“赤字之心”“良知”“清心”。古往今來，孔子有“居之不倦，行之以忠”的守誠之道，包拯有“清心為治本，直道是身謀”的養(yǎng)心箴言，毛澤東有“埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”的少年豪情，周恩來有“為中華之崛起而讀書”的宏大志愿。當前，學者們從“初心”的歷史向度、理論內(nèi)涵、時代價值、實踐邏輯等各個方面展開了研究和探索。從歷史發(fā)展的維度，有社會主義的、馬克思主義的和中國共產(chǎn)黨的歷史向度，而從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的維度系統(tǒng)地發(fā)掘“初心”的學理根據(jù)，楊英杰等編著的《初心之源——中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化基因》恐怕還是首創(chuàng)，這是共產(chǎn)黨人執(zhí)政理念的文化尋根之作。認識“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命”，探源中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因是第一步，也是極其重要的一步。該書的意義主要有以下兩個方面：

第一，運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡述“初心”，啟迪思維，有力彰顯了中華民族的“文化自信”，為治國理政注入了中國哲學的不竭智慧和精神力量。

文化創(chuàng)新的前提是善于學習，繼承前人的優(yōu)秀思想。《論語》開篇第一句說：“學而時習之，不亦說乎。”學習，可以打開知識的視野，知道自己的不足，然后改正、提升自己。歷史上，統(tǒng)治者們對傳統(tǒng)文化的繼承態(tài)度不同，治理的結果也不同。儒家思想本著“述而不作，信而好古”的精神繼承周代的禮儀制度、文化思想，孔子說：“郁郁乎文哉，吾從周?！卑l(fā)自內(nèi)心地贊嘆周代的文化，那么有條理、有涵養(yǎng)，博遠深厚，以至萬民來歸，為天下營造了良好的政治秩序、社會風尚，所以孔子樹立周代的文化為執(zhí)政文化的典范之作，周游列國，與門下弟子們繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)政治文化，推廣古代的德治思想。

古代流傳下來的成語典故，歷史故事等也從正面或者反面的角度表明了古人的承續(xù)觀，如“食古不化”“墨守成規(guī)”表現(xiàn)出的拘泥成法、不知變通的文化態(tài)度；“日新又新”“承上啟下”“繼往開來”表現(xiàn)出發(fā)展創(chuàng)新的思想。秦統(tǒng)一天下后，秦始皇驕奢淫逸、刑法殘酷，實行“焚書坑儒”，加強思想控制，導致秦二世而亡。漢代統(tǒng)治者借鑒秦滅亡的教訓后，綜合吸收了先秦道家、儒家、法家、雜家等治理思想，在繼承基礎上開拓創(chuàng)新，開創(chuàng)了漢代四百多年的繁盛歷史。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著我們的文化基因，不僅是中華民族文化自信之源，還是共產(chǎn)黨人治國理政的智慧寶庫。

1920年，英國作家毛姆到中國游歷多時，其間曾拜會過辜鴻銘。辜鴻銘何許人也，晚清鴻儒，學貫中西，精通九種語言，獲十三個博士學位，在國外聲名遠播，洋人口傳北京旅游攻略云：“可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘?！惫荚跂|交民巷使館區(qū)六國飯店用英文講演他的《春秋大義》，講演從無售票的先例，他的卻要售票，且票價高過梅蘭芳，但爆滿，洋人趨之若鶩。儒家學說是辜的懷抱。他接受它毫無保留，它則圓滿地回應他精神上的需求。他在柏林取得哲學博士學位，于西方哲學那里兜了一個大圈，他的研究最終仍指向他的初心：智慧只存在于以儒家經(jīng)典為代表的中國傳統(tǒng)文化之中。

毛姆到北京，要拜訪辜鴻銘。他來得正好——1840年鴉片戰(zhàn)爭，1856年第二次鴉片戰(zhàn)爭，1900年八國聯(lián)軍，都是英國的事；毛姆就是一個英國人。根據(jù)毛姆的記錄，辜鴻銘雄辯滔滔：

你們知道你們在做什么嗎？你們憑什么相信你們要比我們高出一籌？在藝術和學術上你們就勝過我們？難道我們的思想家不如你們深刻？難道我們的文明沒有你們的文明那么復雜、那么深奧、那么精細？當你們住在山洞里，身上披著獸皮的時候，我們已經(jīng)是一個開化的民族了?！追N人發(fā)明了機槍，那就是你們的優(yōu)勢。你們粉碎了我們哲學家的夢想：世界能以法律和秩序的力量來治理?！銈冊V諸于槍炮，你們也將會由槍炮來裁決。（見蔡小容《辜鴻銘的情詩》，文匯報，2019年7月3日）

辜的語言堪比大炮，以一人之力回擊了百年來西方對中國的侵略、欺凌、傲慢與偏見。

辜鴻銘當年的“文化自信”何其悲壯，假如生活在當下，看到中國的國力蒸蒸日上，雍容大國之氣度背后所沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之鳳凰涅槃、浴火重生，可以想象辜老先生微瞇雙目、手捋長髯，當是何等的豪邁氣象啊。

中華民族五千年的歷史長河中，作者汲取了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的十個精華主題——講仁愛、重民本、守信義、貴承續(xù)、推修身、知變易、崇正義、尚和合、順自然、求大同，結合當代共產(chǎn)黨人革命斗爭、改革發(fā)展中的歷史經(jīng)驗，挖掘傳統(tǒng)文化在治國理政中的思想因子。民本思想在共產(chǎn)黨人的治理實踐中處于根本地位：“人民是最高裁決者和最終評判者”“為人民謀幸福，是中國共產(chǎn)黨人的初心。我們要時刻不忘這個初心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”；政治誠信是社會誠信體系建設的基石，信義是人倫之本、治國之術、外交之道、經(jīng)商之寶，當代共產(chǎn)黨人推進社會誠信體系建設具有重要的社會意義；作者對傳統(tǒng)“承續(xù)觀”的治理應用從“中國夢”“廉政建設”“社會主義核心價值觀”方面進行了時代闡發(fā)；修身思想根植于中國傳統(tǒng)文化的理論基礎之中，指導了共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)實踐；中國共產(chǎn)黨人在改革、建國、發(fā)展的歷史中，汲取“變”于“不變”的《周易》思維，在“窮則變，變則通，通則久”中把握時勢，不斷前行；中國傳統(tǒng)文化崇尚正義，儒家、墨家、道家、法家對“正義”展開了豐富的論述，黨的十八大把公平正義提升到了一個新高度；傳統(tǒng)的“和合觀”融入在社會、政治、文化各個方面，表現(xiàn)為“和諧”的人與人、人與自然的關系，共產(chǎn)黨人汲取“和合”的思想精髓，提出了生態(tài)文明思想和“美美與共，天下大同”的社會治理最高理想。作者選取的這十個主題，把握到了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值精髓，緊密結合共產(chǎn)黨的治理實踐，以豐富的史料、歷史的線索揭示出共產(chǎn)黨人治國思想中的傳統(tǒng)文化基因。

第二，激活傳統(tǒng)文化的生命力，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以鮮活的時代內(nèi)涵，在治理實踐中為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了有益的思想啟發(fā)。

當代共產(chǎn)黨人在“中國夢”的構筑中，融入了中國傳統(tǒng)文化中的“大同思想”。《禮記·禮運》中曾描繪了一幅美好的大同世界圖景：

大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。

在大同社會中，人心善良淳樸，夜不閉戶，路不拾遺，老弱病殘為代表的弱勢群體能受到全社會成員的關心和扶助。天下一片祥和安寧，政治清明，父子親愛，夫婦和睦，長幼有序，朋友有義，人民生活得幸福而充實?！按笸鐣背蔀闅v代政治家們的共同理想，如后代的洪秀全、康有為、孫中山都曾努力為構建這一大同理想而努力。中華人民共和國成立后，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領導人也為建立一個獨立、民主、富裕的社會而采取了一系列舉措。

2013年，習近平在第十二屆全國人大第一次會議閉幕會上，系統(tǒng)闡發(fā)了“中國夢”的內(nèi)涵，他指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。”由此觀之，“中國夢”延續(xù)了古代的“大同理想”，延續(xù)了近代以來中華民族為實現(xiàn)民族復興生生不息的奮斗意志和前進熱情，它跨越了歷史的悠久脈絡，經(jīng)歷了萬千苦難，傳遞了中華民族不變的“初心”和對美好生活的向往。

“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是固守的、靜止的，《周易》曰：茍日新、日日新、又日新”，中華文化順應著時代的需要、歷史的需要、人民的需要推進著、發(fā)展著，為我們提供了治理的智慧、思想的啟迪與生活的美學。在古代，君主最怕的是百姓鬧革命推翻自己的政權，于是各位謀士會提出各種各樣的建議來鞏固帝王的家業(yè)，其中，信義總是被不斷強調(diào)?！蹲髠鳌べ夜迥辍诽岢觯骸靶?，國之寶也?！薄墩撜Z·顏淵》中子貢問顏淵如何從政，孔子回答說：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉僮穯?，在三者中，不得已的情況下要去掉一個，去掉哪一個？孔子回答他：先去兵，后去食，因為“自古皆有死，民無信不立。”荀子也說：“信而立霸?！比寮艺J為為政者要“敬事而信”，不能失信于民，而且還要做出先鋒表率，《呂氏春秋》就對國君的誠信品質(zhì)提出了要求：

君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎。

一旦國家不能取信于民，上行下效，百姓也不相信執(zhí)政者，這樣會造成民心大亂，不利于國家的長治久安。如今，對信義的訴求已經(jīng)根植在社會生活的方方面面。中國共產(chǎn)黨十七屆六中全會提出要把誠信建設擺在突出地位，大力推進政府誠信、社會誠信和司法公信力建設，健全全社會的征信系統(tǒng)。

時至今日，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在指引我們修身、齊家、治國、平天下的道路中，依舊閃耀著絢麗的光芒。我們要從中汲取“誠意正心”的修身智慧，人與自然的和諧相處的生態(tài)理念、創(chuàng)建“世界命運共同體”的“大同理想”，為解決當代中國的現(xiàn)實問題汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想養(yǎng)分，為世界和平發(fā)展、人類的幸福生活貢獻出一份精彩的中國方案。歷史一刻不停地前進著，我們的初心卻依然，它是夏日空中明亮的北斗七星，指引著中國共產(chǎn)黨和每一位中華兒女奮斗前行的道路和方向。

（作者簡介：任俊華，哲學博士后，中共中央黨校哲學部戰(zhàn)略室主任，教授，博士生導師，中央黨?！磭倚姓W院〉創(chuàng)新工程首席專家，中國政治倫理學會秘書長。）