汪學(xué)群

余敦康先生是我父母、岳母北京大學(xué)哲學(xué)系的同班同學(xué)，我和妻子私下里一直叫他余叔叔。家母程靜宇在寫《中國傳統(tǒng)中和思想研究》一書時，余敦康先生就十分關(guān)心，不時向我問及。2011年3月9日，我打電話給先生，他主動提起自己去書店買了一本家母出版的新書《中國傳統(tǒng)中和思想研究》，讀后認(rèn)為此書寫得非常好，抓住了中國傳統(tǒng)文化的價值核心，即中和而不是西方的斗爭。他又主動提出要為家母新書寫書評，加以表彰，并說老同學(xué)應(yīng)該寫。先生多次跟我說起為什么給母親寫書評，在我們圍繞著書評的聊天中，他道出了自己的思考，而我拜讀書評又何曾不引發(fā)出一些思考呢？

家母有關(guān)中和思想的研究始于上個世紀(jì)80年代，最后成書也是她一生中國哲學(xué)史研究的總結(jié)。先生說家母這本書寫得好。書評高度評價《中國傳統(tǒng)中和思想研究》一書的學(xué)術(shù)價值，肯定中和作為中國傳統(tǒng)文化一以貫之道統(tǒng)的價值及現(xiàn)實意義。他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的核心價值就是中和，家母這本書抓住了實質(zhì)。其實先生早就關(guān)心過中國傳統(tǒng)文化價值核心的問題。他在2010年曾寫過一篇《國學(xué)熱感言》，大意是說近年來國學(xué)熱的興起和中華民族文化復(fù)興的宏觀歷史背景密切聯(lián)結(jié)的。上個世紀(jì)80年代，改革開放剛剛起步，并沒有出現(xiàn)國學(xué)熱，興起的是以電視劇“河殤”為代表的站在西化的立場批判國學(xué)的思朝。進(jìn)入90年代，這股西化思潮受到抑制，國學(xué)在學(xué)院派的范圍內(nèi)似乎顯露出一點熱的跡象，但是很快又受到主流意識形態(tài)的批判，認(rèn)為國學(xué)封建復(fù)古，不應(yīng)該提倡。到了20世紀(jì)，特別是2004年，官方正式提出在中國構(gòu)建和諧社會的宏偉目標(biāo)，一些文化精英也在這一年發(fā)了“甲申文化宣言”，把開展國學(xué)研究以促進(jìn)中華民族文化復(fù)興提到構(gòu)建和諧社會的高度來認(rèn)識，這才澄清了一些思想障礙，為國學(xué)熱的興起揭開了序幕。

這些年，國學(xué)確實是熱了起來，成績不小，但是也有顯著的不足。最大的不足在于缺少正本清源、返本開新的研究，為當(dāng)代中國構(gòu)建一種得到普遍認(rèn)同的主流文化，參與全球化的進(jìn)程。先生認(rèn)為如果國學(xué)熱在世界文明對話的大背景下不能清楚明白地回答“我們中華文化是什么”的問題，不能為構(gòu)建和諧社會提供主流文化的認(rèn)同，只是停留在整理國故的層次，既不關(guān)注現(xiàn)實，也不著眼于未來，這就失去了根本，熱不了多久，很快就會衰歇的。先生借家母的書評，強調(diào)中和思想回答了“我們中華文化是什么”的問題，這是把國學(xué)的研究引向深入，與作為中華文化價值核心的中和思想聯(lián)系在一起，也與社會的和諧發(fā)展、民族精神的凝聚結(jié)合在一起，從而突出彰顯了國學(xué)研究的價值認(rèn)同、價值關(guān)懷。這種對國學(xué)熱的反思為其今后的發(fā)展指明了一條正確的道路。

2011年10月27日，我和妻子去看先生，談及當(dāng)前文化建設(shè)問題。他再次表達(dá)十分推崇家母的中和觀點即和諧，認(rèn)為這是當(dāng)代文化建設(shè)的方向，是中國傳統(tǒng)文化價值核心所在，他說中國文化與西方文化本質(zhì)的不同，在于中國和諧而西方斗爭。我告訴先生說這幾年準(zhǔn)備研究王陽明乃至于朱熹，因為陽明學(xué)和朱子學(xué)是中國古代思想走向世界的最主要品牌，他不表示反對，但認(rèn)為我的易學(xué)研究不能丟，要構(gòu)建新易學(xué)，主要挖掘其中的和諧思想以為當(dāng)代所用。他的這一想法與家母“中和”思想的研究不謀而和，均在闡發(fā)中國傳統(tǒng)文化價值核心。

先生說令慈治學(xué)功底好，但又十分低調(diào)，從來不表現(xiàn)、張揚自己，這一點不像有些人喜歡張揚，用現(xiàn)在時髦的話說是刷存在感。他還強調(diào)：書評題目加上令慈的名字就是要大加表彰，她一輩子研究學(xué)術(shù)，默默耕耘，不求名利，更應(yīng)加以表彰。這里指的是民國時期家母在上新式小學(xué)，受新式教育之前，曾經(jīng)在外公開辦的私塾里讀過4年書，這4年的私塾教育主要是讀四書五經(jīng)，以及唐詩宋詞，許多名篇都能背誦，為她以后在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的學(xué)習(xí)與研究中打下堅實的基礎(chǔ)。大學(xué)最后一年選專業(yè)，她選擇中國哲學(xué)史專業(yè)，師從馮友蘭、張岱年、任繼愈、石峻等先生。1955年中國科學(xué)院哲學(xué)研究所在中關(guān)村成立，由潘梓年先生任所長，中國哲學(xué)史研究組也同時成立，家母剛畢業(yè)就被分配到中國哲學(xué)史研究組。當(dāng)時的中科院本來想調(diào)馮友蘭先生主持中國哲學(xué)史研究組工作，因北大不放，只能請他兼任組長。馮先生對母親講：你剛來先給梁啟超的胞弟梁啟雄先生當(dāng)助手吧，跟他學(xué)古文字學(xué)，家母協(xié)助梁先生出版了《荀子簡釋》《韓非子淺解》。不久家母就參加了馮先生主持的《中國哲學(xué)史資料選輯》編輯工作，此書聘請了哲學(xué)史、思想史、文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)等方面的著名專家，所內(nèi)有容肇祖、梁啟雄、劉及辰、王明、吳則虞、王維庭、王維誠、王范之先生，以及當(dāng)時還是青年學(xué)者的陳克明、程靜宇、鐘肇鵬、烏恩溥等。所外有譚戒甫、顧頡剛、瞿蛻園、孫人和、馮友蘭、王獻(xiàn)唐、馬宗霍、高亨、侯外廬、張恒壽、張岱年、郭化若、任繼愈等先生。家母時任研究組學(xué)術(shù)秘書，負(fù)責(zé)各種聯(lián)絡(luò)，包括打電話、寫信、會議記錄等，起上下聯(lián)通的作用。根據(jù)《中國哲學(xué)史資料選輯》的編輯原則，除了選擇中哲史上有代表性的原文之外，還要把它們翻譯成白話文，因家母早年讀過私塾，受過很好的古文字訓(xùn)練，后來又受新式教，在溝通文言文與白話文上有自己的特點，所以梁啟雄、容肇祖、王維城、王維庭等先生說古代翻譯的標(biāo)準(zhǔn)以程靜宇為準(zhǔn)，他們希望通過家母的通讀，然后使原文通俗化。家母對北大及哲學(xué)所這段經(jīng)歷很少提及，覺得耽誤這么多年，在專業(yè)上沒有取得什么成績，愧對老師們的希望與培養(yǎng)，她曾和先生提及此事。另外，家母退休后深居簡出，跟學(xué)術(shù)界沒有什么來往，除了見老師、與老同學(xué)聚會之外，大都在家隨性寫些詩文，弄些花草，修身養(yǎng)性而已。先生在大學(xué)的最后一年與家母一樣也選擇了中哲史專業(yè)，并于1956年考上北大哲學(xué)系中哲史專業(yè)的研究生，他與家母有共同的老師，幾乎在共同的學(xué)術(shù)前輩指導(dǎo)下學(xué)習(xí)與研究。因此先生既知曉又理解家母的這段經(jīng)歷，所以才說出上述的話，借寫書評似乎是在學(xué)術(shù)上替老同學(xué)“出頭”。 先生還建議我多買些書、載有書評的報紙，分送給曾經(jīng)擔(dān)任武漢大學(xué)人文學(xué)院院長、哲學(xué)學(xué)院院長的郭齊勇及武漢大學(xué)哲學(xué)系同仁，讓他們知道程靜宇退休這么多年依然在從事學(xué)術(shù)研究。他還笑著說，我是主動買你母親的書，又主動給她寫書評，這就是老同學(xué)！我說家母自覺水平不夠，書寫的不好，您已成大家，不好意思找您寫，所以您寫了之后，她感到意外，也很感激，他說這是老同學(xué)的友情。

縱觀先生的書評，不僅是對家母小書的肯定，同時也借此談及自己對中和等問題的看法，其實他對中國傳統(tǒng)文化核心的看法與家母是一致的。其中一個重要原因就是他們都經(jīng)歷了政治斗爭的年代。另外，先生也受亨廷頓等人文明沖突論的刺激，多次跟我說起亨氏的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，該書以冷戰(zhàn)為界認(rèn)為，之前世界沖突的基本根源是意識形態(tài)，之后的世界沖突則源自文化方面的差異，包括宗教信仰、民族種族、思想價值等，主宰世界的將是所謂的“文明的沖突”。這顯然既不符合人類社會發(fā)展的需要，也與作為中國傳統(tǒng)文化核心價值的中和思想背道而馳。

先生晚年致力于《周易》研究，常說中國的智慧在《周易》，《周易》的智慧在和諧，這顯然抓住了《周易》思想。他以《乾卦·彖傳》“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”為例，指出其中的太和即最高的和諧，包括人與自然的和諧，以及人與人之間的和諧。就價值理想而言，《周易》的核心思想是追求一種以太和為最高目標(biāo)的天與人、自然與社會的整體和諧，其思維模式是一個儒道互補的新型世界觀，代表了中國文化的根本精神，體現(xiàn)了中國思想的共同特征。和諧也可用中和來表示，心性修養(yǎng)上的中和，禮樂尚中和，建國尚中和，治國之道尚中和等，中和思想涉及自然、社會、政治、倫理道德諸方面?！吨芤住放c和諧、中和相關(guān)的還有時中。中和、時中作為《周易》的智慧并不是無原則的調(diào)和，而是中正和諧，而且因時而變，在不違背原則的情況下可以變通，與時偕行即與時俱進(jìn)。這一大智慧對化解當(dāng)今社會各種矛盾與沖突，構(gòu)建和諧社會起著積極作用。

先生講的和諧即中和，他借詮釋《周易》把中和思想提到戰(zhàn)略、決策層面，并看成是中國人的智慧，可謂高屋建瓴。總之，中和或和諧是他們一代人的共同期盼與追求。

（作者系北京師范大學(xué)歷史學(xué)院特聘教授、中國社會科學(xué)院古代史研究所二級研究員、中國社會科學(xué)院中國思想史研究中心研究員。）