李景霞

泥土的吟唱

新石器時代的古白洋淀畔四季分明，雨水充沛，發(fā)源于西部太行山的河流和古黃河縈繞穿插，流水淙淙，野生動物在蓊郁的林間矯健穿行。岸邊高地上散落著幾處“民居”，女人用陶鬲“烹谷為粥”，黑陶鼎里野豬肉咕嘟咕嘟地唱著歌，燒水的陶鬶，三條乳狀的腿下木柴歡快地吐著火苗，漁獵歸來的男人在裊裊炊煙里捧著黑漆漆的陶罐喝水，這是走進雄安雄州黑陶博物館，面對琳瑯滿目古舊的展品，腦海里幻化出的景象。站在展柜前，仿佛沿時空隧道，穿越幾千年，看到制陶工匠拉坯打磨時專注的眼神和指尖跳躍的陽光。從陶鬶的流型嘴、乳狀腿和黑陶上各種圖案紋飾中，都能尋見早期母系氏族生活和圖騰崇拜的痕跡。這些泥巴做成的器物又豈止是瓶瓶罐罐？分明是穿越時光的泥巴在輕歌漫語，是歲月深處傳來的最質(zhì)樸卻又典雅的歌謠！相比粗樸的灰陶、旖旎的彩陶，這濃縮了漫長光陰的黑陶看上去更深沉，更高貴，更厚重，更驚艷。

歷史悠久的黑陶工藝，源于古老的河姆渡文化、大汶口文化和龍山文化，已有七千多年的燦爛歷史，被譽為“土與火的藝術(shù)，力與美的結(jié)晶”。其中被世界考古界譽為“四千年前地球文明最精致的制作”的珍稀黑陶器——高柄鏤空蛋殼陶杯，無釉而烏黑發(fā)亮，胎薄而質(zhì)地堅硬，其壁最厚不過1毫米，最薄處僅0.2毫米，重僅22克，是龍山文化的典型代表物，精美程度令人嘆為觀止。

也許正因其“返璞歸真”的氣質(zhì)可以逾越時間的脊梁，在幾千年后的今天，云南尼西黑陶依舊在藏族人家的日常生活中扮演著不可或缺的角色。當?shù)孛恕巴铃仧蹼u”，所用的土鍋即黑陶，其烹飪出的食物有著現(xiàn)代炊具所無法提供的泥土的芬芳。

黑陶文化在黃河流域，以其深厚的歷史底蘊和豐富的人文內(nèi)涵，構(gòu)成中華思想文化的淵源龍脈。而古雄安地處黃河故道，遺址眾多，白洋淀文化遺址、留村遺址、梁莊遺址、南陽遺址等，數(shù)量之繁多、分布之廣泛、歷史跨度之久遠，足見雄安之文明源遠流長。黑陶器皿在漫長的歷史長河中也曾輾轉(zhuǎn)于雄安先人的一缽一飯間。

在雄安民間老藝人與中央工藝美術(shù)學院專家學者幫助下，雄州黑陶（因周世宗伐遼收復瓦橋關(guān)，置雄州而得名），這一中華民族的文化遺產(chǎn)，這一曾在明清時就盛行于雄縣孤莊頭的民間技藝，帶著臻于極致的侘寂之美，走進雄安尋常百姓家，簡單、質(zhì)樸、野性，宛若肆意生長的野生植物，卻毫無違和感地融入現(xiàn)代生活，又仿佛青燈古卷，瞬間平靜俗世紛繁的心緒。

電視劇《三國演義》中，群雄逐鹿，蕩起滾滾歷史紅塵，觥籌交錯中，其煮肉的陶鼎，盛食物的陶豆，溫酒的陶鬶，喝酒的陶爵，所有道具器皿都來自雄州黑陶。

暗淡了刀光劍影，遠去了鼓角爭鳴。宋遼古戰(zhàn)道里的運籌帷幄已消失在歷史深處，楊延昭固守三關(guān)的英雄事跡也只在戲曲中吟唱，嘚嘚的馬蹄聲里將軍的背影已經(jīng)模糊不見，寶劍封塵高冠博帶也已化了土。安靜地徜徉在雄州黑陶博物館，看黑陶藝人粗糙的手中，陶坯越轉(zhuǎn)越薄，古老文明的陽光透過精巧的鏤空，斑駁在參觀者凝眸的臉上。他們在凝神傾聽這泥土吟唱的古老歌謠，傾聽陶塤肅穆曠古的天籟絕響，是“陽關(guān)三疊”，還是唐曲“追夢”？

喜歡粗礪的黑陶花器，放在書房的窗邊，隨性的插花，或許是白洋淀邊三兩枝蓬松的蘆花，也或許只是一捧細瘦的蒲草，就是最絕美的搭配 。那從《詩經(jīng)》里一路走來的蘆花蒲草，也許還帶著對黑陶似曾相識的記憶，默然相視，心意相通。讓插花與黑陶，為塵俗之心筑一方禪意。

黑陶，是雄安歷史文脈中沉淀下來的語言。而博物館，就是一架回望歷史的望遠鏡，一個通向過去也通向未來的窗口。我們在這窗口傾聽雄安古老文明的吟唱，期待歲月靜好的未來。

風蕭蕭兮秋風臺

雄安白洋淀邊的安州，堪稱千年古鎮(zhèn)?？h志載，戰(zhàn)國時，安州歸趙，時稱葛鄉(xiāng)、葛城。東漢末年建有依政縣，唐置唐興縣，宋建順安軍，金建安州，元始置新安縣，民國三年（1914年），安州與新安合并稱安新縣，安州為縣政府所在地，中華人民共和國成立后，縣政府遷往新安。因此，追本溯源，雄安的安即得名于安州。可惜現(xiàn)在古鎮(zhèn)不古，少了使人穿越時光窺其悠長歷史的遺跡，歷史的風流已隨時光漸行漸遠。好在草蛇灰線，遺存的種種史實傳說和斑駁的古城墻尚能覓得些許模糊的痕跡，而高高矗立的古秋風臺最能放飛人們的想象。

出安州古鎮(zhèn)向西北，開車只消幾分鐘，便可穿越千年漫長時空，迎面邂逅矗立于原野的古秋風臺，即燕太子丹送荊軻刺秦處?！帮L蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的慷慨悲歌詠唱千年，原來這曾在歷史上書寫濃重一筆的場景竟然就發(fā)生在身邊。古秋風臺或許是這個雄安千年古鎮(zhèn)的胎記，循著它，種種傳說追溯歷史河流而上，和荊軻刺秦一起出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國的人喊馬嘶中，自誕生起就帶著些許蒼涼。

荊軻刺秦故事中的易水，歷代史學家多有爭議。古易水分為南、北、中三條，而南易水（又名瀑河）經(jīng)安州流入白洋淀，并以此為界，有“燕南趙北”之稱。翻開明清《安州志》，有這樣的記載：“三官廟前，舊有秋風臺，在城北易水旁，即燕丹送荊軻之處”。對于易水訣別，《戰(zhàn)國策·燕策三》曾作了這樣的記述：“至易水上，既祖，取道”。這里所說的“祖”，清代大學者王引之、孫冶讓等均解釋為“祖澤”，就是指當今的白洋淀——古代南易水河畔。

1999年6月18日，《北京青年報》發(fā)表中國社科院歷史研究所研究員林原的《荊軻壯別白洋淀》一文。以古文獻、考古資料與地質(zhì)學研究成果相結(jié)合，而推定古祖澤的所在即今白洋淀，從而使荊軻壯別白洋淀，得到了進一步證實。

古《安州志》記載了元代理學家、大儒劉因和秋風臺的交集，他在一次從保定回家鄉(xiāng)容城過古秋風臺遺址時，見草枯木落，寒風颯起，不禁慷慨懷古，寫下《吊荊軻》文。

相傳古秋風臺石碑是清天寧寺僧人源秀立石、安州名士俞湘書寫，立于三官廟附近。彼時白洋淀邊時而洪水漫漶，時而干涸皸裂，石碑默然靜守，直到那場浩劫仿佛吹過遼闊淀面的風 ，一路呼嘯而來，石碑斷為三段，被七手八腳投入滾滾洪流，加固堤壩，沉沒在泥土之下 ，古鎮(zhèn)歷史就這樣被保存在村中的秘密角落。也許冥冥之中的定數(shù)，1970年，灰頭土臉的石碑于泥土中沉睡醒來，因為恰好偶遇縣文物普查隊而重現(xiàn)江湖，只是目前只殘存斷碑“古秋”“風臺”兩段，被保存在縣文化局，現(xiàn)在的石碑為一比一仿制。

滄海桑田，古易水幾經(jīng)改道，現(xiàn)在立碑處已由易水河畔的煙波浩渺變成了廣闊的沃野平川。冬日的曠野寥落，秋風臺附近村民取土遺留的大坑塘寒波粼粼，坑邊幾株蘆葦瑟瑟，站在古秋風臺下，想象當年送行之人白衣素服面露戚戚之色，高漸離擊筑，荊軻和而歌 ，歌聲蒼涼，聞者“始而奮，繼而恐，涕泣無從也”?！耙姿憋L寒，荊卿去不還。千秋寶劍在，猶在碧云間 ”，穿越漫長歲月，凝眸間，仍然令人激情澎湃。

秋風臺附近，三官廟廟址仍隱約可見，在老輩人記憶里就已經(jīng)是瓦礫成堆的高高的土臺，當?shù)厝朔Q“廟疙瘩”，很多傳說仍然在安州長者記憶中流傳。那時白洋淀北淀水草豐美，廟疙瘩周圍蘆葦茂密，傳說蘆葦叢中常有異響，村人不敢單獨通過。一次有村民夜晚走親戚晚歸，撞見那里人影憧憧、人喊馬嘶，嚇得趕緊原路返回。很多村民并不知道荊軻刺秦的故事，或許那是根植于安州古老基因里的密碼，或許那些不時趁夜色穿越時空而來的車轔轔馬蕭蕭的喧鬧也是真的，是普通百姓冥冥中生出的敬畏吧。

此時，秋風臺上瓦藍的天空和當年是一樣的，風也是從戰(zhàn)國時代遠遠趕來的吧，只是少了些古易水氤氳的霧氣和涼薄。歷史故事被埋進泥土，醞釀出一季季的糧食的香氣，在時空里游弋。寥落的曠野長空，我們努力看過去，我們下意識地躲避，仿佛荊軻寬袍長袖，懷揣燕督亢地圖和樊於期自獻的首級，塵土飛揚中直奔秦國而去，雜沓的腳印仍在我們腳下。英雄已逝，然風骨猶存。

風，風尚，在一定時期中社會上流行的風氣和習慣。骨，剛強不屈的氣概 。遠望秋風臺，猶如一把利劍插入原野，把崇俠尚義、剛強不屈的燕趙風骨植入雄安大地，人們歌之、詠之、嘆之，在延續(xù)傳承中，融匯到雄安綿遠流長的歷史根脈中，流淌在雄安人的血脈里，傳承至今，從未間斷。雄安人，從歷史名流到普通百姓，不斷書寫燕趙風骨的史冊，在民族危亡的重大歷史時刻，這里從來沒有缺席。

容城三賢之一、鐵骨諫臣楊繼盛，以死彈劾奸臣嚴嵩，在獄中，楊繼盛受盡酷刑，仍威武不屈，臨刑前留下詩句：“浩氣還太虛，丹心照千古。生前未了事，留與后人補”，被尊為北京“城隍爺”。

90歲高齡的公公并不知道三官廟旁的慷慨悲歌，但他記得，抗日戰(zhàn)爭時，古秋風臺旁廟疙瘩是他當年替做地下黨的哥哥送情報放信的地方。哥哥以開小雜貨店為掩護，是白洋淀抗日名人徐建領(lǐng)導的敵工部的重要負責人。無數(shù)次舍命送出的情報，讓白洋淀抗日捷報頻傳，鬼子的炮樓頻頻被端，而他哥哥不幸于日本投降前夕被捕，堅強不屈，慨然赴死，被活埋在安州西城門外，死時年僅28歲。此時，秋風臺旁三官廟遺址仍有一無名烈士墓，和秋風臺跨越漫長時空默然相守相對，奇異又和諧。

堅守與傳承——陳子正故居

漫步昝崗李林莊街頭，被一古舊民居里隱隱傳出的熟悉的歌聲吸引，那是蟄伏在記憶深處的旋律，仿佛一節(jié)引線，輕輕一提，兒時曾經(jīng)萬人空巷追劇的記憶便倏然而至。那時每日晚飯后，鄰居家電視里《陳真?zhèn)鳌返牟迩懫?，大人、孩子們奔跑雜沓的腳步聲響起，接力的犬吠聲攪動了鄉(xiāng)村黑漆漆的夜色。

電視劇的情節(jié)已經(jīng)模糊，但豪邁的旋律永存記憶。長大后我們沒有成為陳真、霍元甲，卻活成路人甲，英雄似乎離生活越來越遙遠。直到循聲踏入這古老的民居——陳子正故居，才驚覺原來遠在天邊的偶像就近在眼前，陳子正就是電視劇中陳真的原型之一。

雄安地處燕趙之地，其后作為遼宋邊界，戰(zhàn)爭頻繁，為自衛(wèi)圖存，雄安人養(yǎng)成了“尚武”的傳統(tǒng)，因此民間武風甚盛。宋歐陽修《邊戶》詩就有“兒童習鞍馬，婦女能彎弧”的詩句。武術(shù)在這里，既是保家衛(wèi)國防身之術(shù)，又早已超越了單純技藝的承載，成為解讀雄安歷史的獨特樣本。而國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“鷹爪翻子拳”的創(chuàng)始人陳子正則因一生錘煉的愛國、強身的武術(shù)精神，給雄安地域文化鋪排了一層精神的底色。

據(jù)傳承族譜，鷹爪功為抗金名將岳飛所創(chuàng)，而翻子拳源于中國傳統(tǒng)拳術(shù)“八閃翻”，陳子正在先輩把岳式連拳及翻子拳融為一體的基礎上，結(jié)合鷹爪派武藝，把岳氏連拳一百零八手，去粗取精，編成連拳五十路，最終形成鷹爪派翻子門這一武術(shù)流派。

陳子正和霍元甲的交集源于上海精武體育會。霍元甲1909年成立上海精武體育會，幾個月后被日本人陷害意外身亡。時值1909年冬，應陳公哲等人函電聯(lián)請，為一雪東亞病夫之恥，強國強民，陳子正毅然前往，時任精武體育會副會長。

1921年，陳子正返回香港傳藝時，自稱“天下無敵”的德國大力士艾茨坦爾擺擂，挑戰(zhàn)中國武術(shù)，陳子正帶領(lǐng)弟子前去打擂，施展鷹爪功，幾個回合便將德國大力士摔下擂臺，“鷹爪王”也因此而得名。 他最早把武術(shù)課引入學校課堂，以武育人，把“教懦夫立，重振國威”的口號傳遍了五湖四海，在近代武術(shù)史上留下了赫赫威名。

陳子正故居始建于1905年，至今已有112年的歷史，為典型的北方民居院落四合院。踏進院門，仿佛一腳踏入清末民初的舊時光，斑駁的青磚灰瓦，連通著火炕的鍋臺上厚重的木頭鍋蓋，糊著素凈的白棉紙的黛色木窗欞，裸露的木頭橫梁，無不布滿層層疊疊的光陰的痕跡。當年陳子正親手栽種的一棵枸杞樹緊挨院墻，仿佛畫在古舊開裂的舊宣紙上的寫意畫。歷百年風雨，枸杞成樹，令人稱奇，深黛的枝干遒勁纏繞，布滿皴裂，又仿佛墨色干濕相宜的狂草書法。老樹的葉子幾乎落盡，紅艷艷的枸杞在初冬灰白的天空下煙花般炫目綻放，成了老屋灰暗底色里的一抹亮光。樹不能言，卻將百年滄桑往事長進了年輪，長成了故居的生命和靈魂。年年綻放的花朵是老屋無言的傾訴，歲歲結(jié)出的碩果便是它欲言又止的故事。

到1933年病故，陳子正在這里前后住了有35年。院內(nèi)墻角，當年陳子正裝沙練功所用的陶罐整齊排列，香港大學送給他的“教懦夫立”的水晶石鏡穿越時光依舊明亮。當年用過的書籍、資料、信箋、碌碡、壇子、小缸、石杠等，無不充滿老屋主人的氣息。

俠之大者，為國為民，他的故事都珍藏在這座老房子的一磚一瓦里，銘記在父老鄉(xiāng)親一代代人的記憶里。家鄉(xiāng)土匪蜂起時，他返回故里，組織百姓，修建墻垣，治安自衛(wèi)。東三省淪陷，他奔赴東北，和愛國人士著名拳師王鳳山夜襲日本軍營。山河破碎，他編創(chuàng)了“平日劍”，希望有朝一日能領(lǐng)一支人馬殺退日寇。他多次寫信給當時的政府說：“嗚呼！楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人！”終歸志不得酬，“胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料？心在天山，身老滄州”。

故居的后院里，伴隨著《陳真?zhèn)鳌芳ぐ旱囊魳?，陳子正的后人和故居守護者義務開辦的武術(shù)傳承班的孩子們正在一招一式認真地演練，稚嫩的吶喊，犀利的眼神，令人動容，閃轉(zhuǎn)騰挪間已頗見功力。正是這些人執(zhí)著的堅守，故居老屋才沒有消失在現(xiàn)代化的鋼筋水泥里。正是這些默默的守護，很多文化遺產(chǎn)才得以幸存，讓我們雖相隔漫長光陰，仍能被記憶深處的歌聲牽引，走進大俠的身邊，重溫激情飛揚的往事。

陳子正先生雕像端坐在院中，陽光絲綢般流瀉，給一臉安詳?shù)乃\上一層暖黃。不遠處，京雄高鐵雄安站正緊張地建設中，高聳的塔吊林立，井然有序的工人、低低轟鳴的機器隱約可見，千年秀林也日益蓊郁。多少波瀾壯闊，多少倏忽而逝的身影，都幻化成祥和溫煦、清幽靜謐。這片曾兵戈相見的土地，此刻正迎來歷史的變革，一個新的城市即將興起。

我們想象在未來雄安的某一時刻，在樹蔭下，在蟬聲鳴叫中，老人搖著扇子給兒孫們講過去的故事，那是新城市里的老故事，那是雄安特有的歷史文化氣質(zhì)，那是我們悠悠古韻里被有序安放的鄉(xiāng)愁。

（作者單位：河北省保定市安新縣安新中學）