石頭城、吾木、油米三村居民仍然具有高度的文化自信，他們的抗逆能力植根于山地，得益于對自身文化深重的建設。這些來自過去的智慧，總是激起人類情感的回應。在吸納科學知識、實踐自我行動的今天，它正在為應對氣候變化提供更有益的地方策略。

沒有任何一種形式能比小農(nóng)生產(chǎn)更接近可持續(xù)的人類生活。

小農(nóng)的行為，絕非一般人心目中那樣懶惰、愚昧，或沒有理性。小農(nóng)作為“經(jīng)濟人”，毫不遜色于任何企業(yè)家。事實上，在投入現(xiàn)代的機械動力、化肥和農(nóng)藥之前的“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”范疇內(nèi)，他是有進取精神并對資源作最適度運用的人。

金沙江是長江文明的上游，也是亞洲農(nóng)業(yè)起源地之一，農(nóng)耕與游牧文化在此融合發(fā)展。以“老黑谷”“軟紅米”為代表的山地稻作，種植地海拔超過2680米，被譽為“水稻世界屋脊”。

日本學者鳥越憲三郎主張，稻作起源于金沙江流域，并由此傳往亞洲各地。

從熱帶低熱河谷氣候，到高原季風氣候，高山大河立體而豐富多樣的自然生物為納西山地立體農(nóng)業(yè)提供了優(yōu)質(zhì)資源基礎，在文明的交融中展現(xiàn)出農(nóng)業(yè)業(yè)態(tài)的本土性與多樣性本質(zhì)。

寶山大河里有塊大石板

納西山地社區(qū)依然保持著較為完整的“具有恢復力的小農(nóng)生態(tài)文化創(chuàng)新系統(tǒng)”，其多樣性、互補性和完整性，也因此成就了她的公平、包容和可持續(xù)。

和永軍關于石頭城之水的故事里，有一塊奇異的石頭：“寶山大河里有塊大石板，在球場或者烽火臺那邊看得見。雨季水到了，就跑過來了，山上的雨水就下來了。我媽媽說：‘哎，那個石板跑過來了。雨水下來了。我們納西的說法，‘雨水下來了真正的含義不是說下雨了，是說雨季到了，是說地下水、地表水下來了，可以放放心心地去插秧了。”

和永軍解釋說，“我想應該是水源地的那個盆地水儲備足夠了，它就慢慢地淌下來。水一下來，它不會停，很久很久都不會停。真的是一個月兩月都不會斷。再不下雨，一個月一二十天不下雨，它的水都不會斷。水就有那么大，它是從地下冒出來的。這跟果樂的那條溝不一樣。他們那個溝不管下多大的雨，嘩一下子下來，石頭大大小小沖下來。雨停了，它也停了?！?/p>

現(xiàn)在，人們已經(jīng)看到了大規(guī)模的洪水，更強力的龍卷風，沒有雨的雨季，以及更加猛烈的颶風和臺風。所謂“百年一見”“五十年一見”的災害已經(jīng)變得尋常。當人類由祈求、汲取轉(zhuǎn)向掠奪，由江河、森林到煤炭、石油，再到全球化的資本滲透，現(xiàn)代化進程中改變?nèi)祟愊Ｍ南M主義，使“自然”步步后退。

2009-2013年，云南遭遇“百年一遇”的全省性特大旱災，“干旱范圍之廣、時間之長、程度之深、損失之大，均為云南省歷史少有”。這一切都在提示我們對區(qū)域內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展方式應該做適當?shù)恼{(diào)整。它本身的生物文化多樣性應與產(chǎn)業(yè)相匹配，不能一味尋求規(guī)模和增長。

山地人群天然地擁有與其他族群和文化不同的思維工具，他們對于本土資源環(huán)境條件、實踐和技術(shù)十分熟悉，對外界補給依賴較少。可以依靠自己的力量，增強地方、群體及個體應對社會環(huán)境變遷的綜合能力。它也因此展現(xiàn)出無限性的一面，為技術(shù)進步和文明發(fā)展提供了高度適應山地環(huán)境的知識庫。

但他們卻是世界上“最貧困的人群”。在許多國家，山地和低地之間的貧富差距越來越大。如果山地人群不能參與發(fā)展，受不到尊重，世界就無法實現(xiàn)公平和可持續(xù)的發(fā)展。

到目前為止，仍缺少對農(nóng)業(yè)系統(tǒng)氣候變化適應性和恢復力的研究，特別是來自社區(qū)層面、包含社區(qū)聲音的山地農(nóng)業(yè)文化系統(tǒng)的研究成果。在公共意志的公約、立法和政策層面，仍然缺少山地人群的意見，他們對“貧困”的看法與態(tài)度是什么？這些“脆弱人群”直接面對氣候變化、社會變遷，他們的需求是什么？

“我們一直在路上，前路漫漫。做這些事情不是一朝一夕就能夠完成的?！睂徤鞯氖^城講述者木文川回應了問題，也給出了自己的答案?！艾F(xiàn)在的一些所謂的有機食品，我持懷疑態(tài)度。當然，今后不僅是我們村，大的來講，我們國家、全世界，農(nóng)業(yè)的出路就是生態(tài)農(nóng)業(yè)，別無選擇。”

在追求福祉的道路上，山地人群面臨各種各樣的挑戰(zhàn)。比如，無法獲得足夠的教育、衛(wèi)生和住房，普遍存在的女性歧視行為;在社區(qū)領土內(nèi)實施的項目，缺少對話，缺少社區(qū)居民的咨詢。

氣候變化應對需要有超越歷史的整體思維。以民族、國家、現(xiàn)代、發(fā)展等為由設置的各種途徑，與一般民眾往往缺少聯(lián)系。雖然這種離散，也指向某種結(jié)合，為差異化的全球生產(chǎn)預設了路徑。

“綠色轉(zhuǎn)型”不只是單純的經(jīng)濟發(fā)展和科技創(chuàng)新問題，更是生態(tài)公正、社會公正和國際公正的現(xiàn)代文明問題。發(fā)展低碳經(jīng)濟，積極擔當環(huán)境保護責任，與天地同呼吸共興廢;調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提高能源利用效益，發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，建設生態(tài)文明;最關鍵的，是摒棄過度掠奪自然、過度剝奪國民的經(jīng)濟模式，這是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、社會公正與環(huán)境平衡的必然選擇。

目前的扶貧、食物安全、氣候變化應對等多項政策和行動，對傳統(tǒng)生態(tài)文化系統(tǒng)和基于社區(qū)的本土管理模式缺乏應有的重視和認可。這些知識與技能本可以協(xié)助地方和政府更好地回應氣候變化帶來的極端天氣和自然災害，促進農(nóng)村社區(qū)減貧，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展路徑。

小農(nóng)生態(tài)文化創(chuàng)新系統(tǒng)

納西人生活于“川滇森林及生物多樣性生態(tài)功能區(qū)”，他們在梯田上展示的山地耕作制度，對環(huán)境的保育和塑造，只是其智慧的冰山一角。

2017年7月，李瑞珍的莊稼也遭受了暴風雨的襲擊。但她很樂觀?！坝衩椎沽耸翘鞛?，沒辦法。我們還有豆子、紅薯、南瓜，還有好多好多?！?/p>

輪作、間作、混種、套種……多樣性種植使多種作物同時生長，源源不斷地為一家人提供食物，也為李瑞珍提供了自信和樂觀的理由。這樣的經(jīng)驗和知識，關系到她們的生活福祉，在潛移默化中習得，經(jīng)得起時間的考驗。

李瑞珍說，“有限的土地里多種一些品種的作物可以收獲更多的糧食。我們農(nóng)村地方，以前是能讀書的時候就會干活了。那時候，我8歲剛讀一年級，就跟著父母一起去干活。我父母那一輩就會套種，我就跟著父母一起學。也沒有問過父母為什么要這樣做。不用問的，自然就是這樣。能做什么就要做什么，能干什么就要干什么，能做多少就做多少……所以很小的時候我就會了?！?/p>

農(nóng)業(yè)對于食物供應至關重要，事關人類最基本的需求。而食物生產(chǎn)直接依賴于自然資源，包括生物多樣性、土地、植被、降雨和日照，這些資源與氣候及天氣條件存在緊密且無法分割的聯(lián)系。

農(nóng)民直接依賴自然資源而生存，與自然環(huán)境關系極為密切，受氣候變化的影響最為直接和敏感。在上萬年與自然互動和共同進化的過程中，農(nóng)人對動植物進行馴化，在土肥水的應用和管理過程中，積累并產(chǎn)生了豐富的農(nóng)業(yè)生物文化多樣性，造就了農(nóng)業(yè)體系和適宜的環(huán)境。

而工業(yè)化農(nóng)業(yè)和圍繞它發(fā)展起來的“工業(yè)化食物體系”早已導致一系列惡性循環(huán)：廣泛的土地、水資源和生態(tài)系統(tǒng)退化;大量化石能源、化學品投入和溫室氣體排放;生物多樣性喪失;持續(xù)的饑餓和微量營養(yǎng)缺乏，急劇增加的肥胖癥及與飲食相關的各種疾病;全世界農(nóng)民生計的窮困。

“我們說了也不算，但能不能呼吁？制定政策的人，能不能在國家層面，禁止生產(chǎn)劇毒農(nóng)藥。沒有地方買，怎么用？”木文川的質(zhì)疑，是直接而尖銳的。土地上的風險源源不斷地來自工業(yè)技術(shù)及其治理體系，而日益增長的信任危機帶來了批判性的反思。

“現(xiàn)在的農(nóng)技站，沒有事做，就是在賣幾瓶‘樂果農(nóng)藥。他們能不能搞有機檢測，或者是農(nóng)殘物檢測？更多地下鄉(xiāng)，深入到田間地頭，通過鼓勵減少農(nóng)藥化肥的使用，與農(nóng)業(yè)補貼掛鉤。比如，你使用了‘草甘膦，你今年的農(nóng)業(yè)補貼就取消了，因為檢測出來了。”木文川建議，“能不能設立這樣一個部門去檢查，后面再形成監(jiān)督機制。這對石頭城的生態(tài)農(nóng)業(yè)，連同全國、全世界，應該是比較可行的?！?/p>

對小農(nóng)來說，他們開展的生計農(nóng)業(yè)不是為了獲得擴大再生產(chǎn)的經(jīng)營性資本，不是貨幣倫理取向，而是家庭倫理取向。它的目的是維持家庭生計，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的收入能夠滿足日常生活、人情往來等各項開支，最終換來是全體家庭成員一生的健康與幸福。

如果一個家庭正處于人生任務最重的生命周期，農(nóng)戶就會主動選擇調(diào)整土地經(jīng)營面積，或者改變種植結(jié)構(gòu)，選擇效益較高、風險也高的經(jīng)濟作物，乃至大量投入化肥、農(nóng)藥。

生計農(nóng)業(yè)遵循的底線，是控制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風險，從而控制家庭風險。木文川說：“我們把古老的農(nóng)法，與現(xiàn)代智慧結(jié)合起來，通過國家層面、公益層面的倡導，形成監(jiān)督機制。比如說，我們現(xiàn)在搞的古法核桃油，雖然累一點，可以做。石頭城一家20斤，總共4000斤，這是很不錯的提質(zhì)增效，但是銷路呢？不用農(nóng)藥化肥、不用除草劑、不用地膜、不用添加劑，可以不用?。∪绻钥梢猿?，目前的生活狀態(tài)能上去那么一丁點，哪個愿意去高價買農(nóng)藥呢？但是老百姓害怕?。　业纳顣氯?，我要追求幸福，要高產(chǎn)量的東西……現(xiàn)在只能先鼓勵大家慢慢地少用，然后才能是不用。這需要一個適應的過程。保護傳統(tǒng)文化也好，實施生態(tài)農(nóng)業(yè)、推廣有機食品也好，讓從事這種事業(yè)的工作者，先達到當?shù)剞r(nóng)村的中等生活水平，這個事情才能做得下去。”

現(xiàn)在，世界需要一種根本不同的農(nóng)業(yè)模式——多元生態(tài)農(nóng)業(yè)，創(chuàng)造多樣化的農(nóng)業(yè)文明——地方與景觀。引入科學知識，優(yōu)化生物多樣性，促進不同物種間的相互作用。以生態(tài)策略替代化學輸入，實現(xiàn)土壤的長期肥力增長，使生態(tài)系統(tǒng)保持健康，居民生計有保障。

植根于代代相傳的農(nóng)耕實踐，由此形成了不斷適應和更新的知識系統(tǒng)——“生態(tài)文化創(chuàng)新系統(tǒng)”。它是世界延續(xù)至今的核心，也是今天我們解決食物安全、貧困和發(fā)展問題的關鍵。

“生態(tài)文化創(chuàng)新系統(tǒng)”具備生態(tài)彈性和恢復力，維系著社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)，是發(fā)展中國家寶貴的“活態(tài)”農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，是人類生存的本底，也是人類社會追求公平、包容和可持續(xù)發(fā)展目標的基石。

“具有恢復力的小農(nóng)生態(tài)文化創(chuàng)新系統(tǒng)”是中國億萬小農(nóng)為人類文明貢獻的基礎性文化建構(gòu)，滿足傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與現(xiàn)代科技的工具式需求，更是身份認同的有力武器。它與工業(yè)化農(nóng)業(yè)有著截然不同的目標和邏輯，在逆境下表現(xiàn)得更好，更有效。在充分投資和有利的文化與政治環(huán)境下，還將展現(xiàn)出更大能量：保障農(nóng)民生計，為不斷變化的氣候和土地利用提供多樣化適應機制，發(fā)揮自然和經(jīng)濟逆境緩沖作用;在不同物種之間實施的廣泛協(xié)同作用，提供多樣化農(nóng)產(chǎn)品，并改善對有害生物的防控，增強適應環(huán)境及應對變化的能力;提供新的可能與機遇，增加并擴寬進入新市場和領域的途徑，例如生態(tài)產(chǎn)品及產(chǎn)地標識、農(nóng)業(yè)旅游、婦女與青年賦權(quán)，為農(nóng)業(yè)增加價值。

山地行動

隨著全球化、城市化、工業(yè)化的加速，“經(jīng)濟秩序”已經(jīng)脫離傳統(tǒng)政治、倫理與文化的限制，全面控制了社會生活的主要基礎。農(nóng)業(yè)社區(qū)傳統(tǒng)的價值觀念、經(jīng)濟秩序、政治結(jié)構(gòu)等受到猛烈的沖擊，喪失文化上的獨立身份，經(jīng)濟上淪為附庸。

但納西山地社區(qū)依然保持著較為完整的“具有恢復力的小農(nóng)生態(tài)文化創(chuàng)新系統(tǒng)”，其多樣性、互補性和完整性，也因此成就了她的公平、包容和可持續(xù)。

石頭城、吾木、油米三村居民仍然具有高度的文化自信，他們的抗逆能力植根于山地，得益于對自身文化深重的建設。這些來自過去的智慧，總是激起人類情感的回應。在吸納科學知識、實踐自我行動的今天，它正在為應對氣候變化提供更有益的地方策略。

“鄉(xiāng)村復興，氣候變化適應，這么大的課題僅僅依靠我們這群人，依靠我們周邊的人是實現(xiàn)不了的?！奔词故亲鳛樯鐓^(qū)領導人，木文川也表達出了無力感。“但至少我們每天都可以這樣想，給周邊的人講，給朋友講，遇到什么人都講。特別是我們現(xiàn)在做的生物多樣性保護，水利配套設施的建設，然后就是鄉(xiāng)村道路的建設……”

納西三村的參與式行動不斷地強調(diào)重新建立——“地方主體”：根據(jù)群體及地方文化確定決策、管理機制，借助長期存續(xù)的自主組織和自主治理，在社群發(fā)動、公共組織和管理能力等領域得到成長，在相互塑造的環(huán)境中充分實踐自己的知識及技能，并運用到發(fā)展活動中。

“希望大，壓力也大?！蹦疚拇ㄕJ識到在社區(qū)推進任意一種公共行動，內(nèi)生的、持續(xù)的動力和機制建設總是首當其沖的困難?！暗覀儓孕?，在很多公益組織、社會民眾都注重傳統(tǒng)文化，注重人與自然和諧發(fā)展，注重生態(tài)與有機，這么一個大背景下，通過我們的努力，一步一個腳印，慢慢地潛移默化，會有越來越多的人注重傳統(tǒng)文化。像傳統(tǒng)品種，因為我們吃不飽的年代已經(jīng)一去不復返，到了一個可以追求品質(zhì)、追求身體健康的一個新的時代。通過我們的努力、我們的宣傳，老百姓沒有理由反對我們?！?/p>

越來越多的村民已經(jīng)認識到食品安全、種子主權(quán)的問題，也在自行選種、留種、換種，在自家田地里小范圍實施安全的種植。也有村民認為，以后年輕人返鄉(xiāng)，現(xiàn)在保有的眾多作物品種就會成為石頭城未來的地方優(yōu)勢。

李瑞珍時常在婦女文藝隊的群體里給大家聊自己關于“參與式選育種”的想法：“每個人都認識到了要注意食品的健康。去年、今年很多住在城里的人都來石頭城買豬，他們只相信我們這里養(yǎng)的。最主要的是食品安全，自己種、自己吃才安全。以前菜都是從麗江買的，現(xiàn)在是除了紅事、白事需要從麗江買菜回來，因為家里不夠，平時都不買。我們家除了買土豆，其他都不買。我是不想放棄自己選育種，能干到什么時候就干到什么時候?！?/p>

木文川在他的長篇講述末尾，也給出了希望：“我們發(fā)展的空間是足夠的。也可以緊緊依靠我們的老年協(xié)會，做一些關心下一代的事情。撫養(yǎng)他們成長，要學習科學技術(shù)，同時也要有對納西文化的崇敬，對我們老祖宗的感恩，對我們鄉(xiāng)村的一種情懷?；謴图雷婕捞欤€有東巴象形文字，科學與傳統(tǒng)結(jié)合的一些方法，也要實踐?！?/p>

石頭城、吾木、油米“三村參與式行動研究”的集體行動有可能擴展成為一種地方行為：開展自我認知、自我培訓，衡量并評價社區(qū)的社會構(gòu)造，提升自己的研究、行動與對話能力，并實現(xiàn)自我組織，推動社區(qū)的發(fā)展。

哪怕只收獲了幾粒種子，也是“小農(nóng)參與、社區(qū)主導的傳統(tǒng)生態(tài)文化系統(tǒng)和科學知識系統(tǒng)的合力應對氣候變化行動”最大的果實。