⊙王志芳 ［ 濱州學(xué)院人文學(xué)院，山東 濱州 256600］

古時(shí)稱(chēng)女子出嫁為“歸”，隱公二年《公羊傳》：“婦人謂嫁曰歸?！薄墩f(shuō)文解字》：“歸，女嫁也。”意為女性的最終歸宿是婚后的家庭，女性的精神歸屬是丈夫，則女性一生幸福與否就取決于婚后家庭是否穩(wěn)定，夫妻是否和睦。如此而言，則不論以何種原因遭棄被休的女子沒(méi)有了婚姻、失去了丈夫、失去了家庭，也就失去了歸宿，其無(wú)奈之狀、苦痛之情可想而知。

《詩(shī)經(jīng)》衛(wèi)詩(shī)中的《邶風(fēng)·柏舟》《邶風(fēng)·日月》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》描繪了一個(gè)在婚姻生活中因遭遇無(wú)良之人、乏德之輩而被無(wú)辜拋棄的傷心、委屈的女性群體，是對(duì)無(wú)辜遭棄女性的一次集中寫(xiě)照。這個(gè)女性群體的不幸，是某一時(shí)代、某種社會(huì)制度下一定數(shù)量的女性帶有普遍性的共同遭遇，尤其是《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的兩位女子更是衛(wèi)詩(shī)中也是《詩(shī)經(jīng)》中棄婦的典型。

先看《毛詩(shī)序》和朱熹對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·氓》詩(shī)旨的界定，毛《序》：“《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行，男女無(wú)別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相棄背，或乃困而自悔，喪其妃耦，故序其事以風(fēng)焉。美反正，刺淫泆也?！薄对?shī)集傳》：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！薄睹?shī)序》和朱熹對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·氓》中棄婦的“淫婦”定位嚴(yán)重影響了《衛(wèi)風(fēng)·氓》中棄婦的典型意義，她是“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國(guó)人皆賤之”嗎？詩(shī)中言媒、言期，應(yīng)該是意識(shí)到“取妻如何？匪媒不得”的關(guān)鍵所在，繼而請(qǐng)了良媒，卜了佳期，沒(méi)有被“父母、國(guó)人賤之”的前提條件?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公與“淫婦”無(wú)涉，她十分遵禮，嚴(yán)格守俗，既講究婚姻的禮俗形式，要求合乎禮法地行媒、聘娶，又注重婚姻的內(nèi)在含義，是兩情相悅基礎(chǔ)上成就的婚姻，當(dāng)初氓的“信誓旦旦”，令她認(rèn)定執(zhí)其之手后可以“及爾偕老”。只是沒(méi)有料到氓是一個(gè)違心違禮之人，言其違心在于他品行不佳、用情不專(zhuān)，辜負(fù)了女主人公；言其違禮在于休妻之舉不符合禮制規(guī)定，漢戴德《大戴禮記》卷十三“本命”記載有三種情況不可出妻，其一為前貧賤后富貴的不可以出妻。清馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》正是據(jù)此為《氓》中的女主人公鳴不平，言其甘于數(shù)載貧困勞苦的生活恰是氓不該拋棄她的理由，氓當(dāng)受譴責(zé)。方玉潤(rùn)言：“此女始終總為情誤?！备鼫?zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是：“此女始終總為氓誤?！迸魅斯橐霰瘎〉母词敲サ淖冃暮筒回?fù)責(zé)任，遇到氓這樣的男性，在任何一種社會(huì)制度下都是女性的不幸，女主人公有選擇這份婚姻的權(quán)力，卻沒(méi)有保住這份婚姻的權(quán)力。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》刻畫(huà)了被棄女子的真實(shí)心態(tài)，女主人公因丈夫的喜新厭舊被拋棄，面對(duì)丈夫無(wú)情地拂袖而去，女主人公難以釋?xiě)?，仍存有明顯而強(qiáng)烈的望夫之情，朱熹由“行道遲遲，中心有違”感受到的是：“言我之被棄，行于道路，遲遲不進(jìn)，蓋其足欲前而心有所不忍……今雖見(jiàn)棄，猶有望夫之情，厚之至也?！迸魅斯舨荒埽ゲ蝗?，欲求得室家和睦、夫妻同心而不得，真是千般無(wú)助、萬(wàn)般無(wú)奈，她的心情十分復(fù)雜。

《邶風(fēng)·柏舟》中的棄婦是一位堅(jiān)韌理智的女子，被棄后痛苦不安，上博楚簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》第二十六簡(jiǎn)論及《邶風(fēng)·柏舟》：“北白舟悶?！瘪R承源先生解釋簡(jiǎn)文中“悶”字之意為“詩(shī)人慍郁憂(yōu)愁之嘆”。“耿耿不寐，如有隱憂(yōu)。微我無(wú)酒，以敖以游”，并非沒(méi)有時(shí)日供其遨游解愁，并非沒(méi)有美酒供其醉飲忘憂(yōu)，實(shí)乃憂(yōu)深痛熾，非遨游可釋?zhuān)亲砭瓶沙豢傊?，諸般暢情排憂(yōu)之舉都不能排遣其內(nèi)心的濃愁深憂(yōu)，女主人公的郁悶憂(yōu)苦實(shí)在是源于有冤無(wú)處申，有苦無(wú)處訴。

《毛詩(shī)序》意《衛(wèi)風(fēng)·河廣》乃宋襄公母被棄歸衛(wèi)之作。宋襄公母是宋桓公夫人，是衛(wèi)文公的妹妹，鄭《箋》言其生襄公而出，這里點(diǎn)明了宋桓公夫人的婚姻出現(xiàn)了變故，顧炎武《日知錄》卷四描述宋襄公母回到了父母之國(guó)是因?yàn)楂@罪于君，宋桓公夫人獲何罪史無(wú)詳載，但其被棄是實(shí)，是“為夫所出而歸于衛(wèi)”。宋桓公夫人雖貴為諸侯之妻，不知其言行有何差失得罪其夫，竟也遭受了被棄的悲慘命運(yùn)，《周易》“鼎卦”鄭玄《注》：“嫁于天子，雖失禮無(wú)出道，廢遠(yuǎn)之而已?！奔藿o天子，方無(wú)為夫所出之患，可是能嫁給天子的女子實(shí)在是少之又少，絕大多數(shù)女子的婚姻還是沒(méi)有社會(huì)制度予以保障的。宋桓公夫人歸衛(wèi)后的一大心病是“襄公即位，夫人思宋，義不可往”?？追f達(dá)詳細(xì)解釋“義不可往”：“所以義不得往者，以夫人為先君所出，其子承父之重，與祖為一體，母出與廟絕，不可以私反，故義不得也。”

宋桓公夫人歸衛(wèi)，不得見(jiàn)子，實(shí)為禮制所害，徒有知禮畏義之名，而無(wú)任何意義和價(jià)值。宋桓公夫人遭棄歸衛(wèi)還引發(fā)了一樁讓位之舉，即宋襄公為了能有機(jī)會(huì)去衛(wèi)國(guó)探視母親，欲將君位拱手出讓?zhuān)?tīng)來(lái)頗有些令人心酸，劉向《說(shuō)苑·立節(jié)》于此事有詳細(xì)記載，言宋襄公為太子時(shí)，見(jiàn)宋桓公甚愛(ài)庶子目夷，意桓公欲立目夷，于是主動(dòng)將太子之位讓與目夷，他向桓公陳述的理由是：“臣之舅在衛(wèi)，愛(ài)臣，若終立則不可以往，絕跡于衛(wèi)，是背母也。且臣自知不足以處目夷之上。”襄公欲以出讓太子之位換取日后入衛(wèi)拜見(jiàn)母親的機(jī)會(huì)，且為避免傷害父親的情感，雖欲見(jiàn)母卻只曰欲見(jiàn)舅，桓公許之，未料目夷認(rèn)為以弟代兄為太子乃不義之舉，辭之而奔衛(wèi)，最終襄公繼位。

除去少數(shù)在政治聯(lián)姻中起關(guān)鍵和重要作用的王室和貴族女性外，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的女性最大的價(jià)值要在婚后的家庭生活中得以實(shí)現(xiàn)，因此她們非常珍惜自己的婚姻和家庭，希望保持婚姻的穩(wěn)定、家庭的和睦與夫妻感情的持久，期望能夠與丈夫長(zhǎng)相守、不相棄，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女子無(wú)不傾其全部經(jīng)營(yíng)婚姻操持家庭，也正是這種傾注的毫無(wú)保留使得她們一旦遇人不淑，遭受不公平、不合理的被休、被棄時(shí)痛苦萬(wàn)分。如果能夠一直保有婚姻，則女主人公會(huì)一如既往地“夙興夜寐”，義無(wú)反顧地“靡室勞矣”，棄婦的哀痛，于另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)是女性對(duì)恩愛(ài)夫妻之情的珍惜、對(duì)穩(wěn)定和諧家庭生活的向往。

社會(huì)制度對(duì)女性的不公平是造成這些賢淑的無(wú)辜女子被拋棄的原因之一。在上古神話(huà)傳說(shuō)中，人類(lèi)的始祖女?huà)z不僅創(chuàng)造了人類(lèi)，而且曾拯救人類(lèi)于水深火熱的災(zāi)難中，女?huà)z這一形象的塑造傳遞出的信息是女性在母系氏族社會(huì)時(shí)期非同一般的社會(huì)地位，她們處于物質(zhì)生產(chǎn)和生命延續(xù)的核心位置。隨著社會(huì)的發(fā)展和生活資料來(lái)源方式的變化，女性在物質(zhì)生產(chǎn)中退居輔助地位，其維系社會(huì)發(fā)展的支柱作用逐漸讓位給男性。進(jìn)入父系社會(huì)之后，女方就男家而居這種婚姻定居方式本身就體現(xiàn)了男女的不平等。王國(guó)維先生認(rèn)為殷周之際是中國(guó)政治與文化變化程度最大的時(shí)期，在諸多變革中，商周婦女地位是明顯地發(fā)生了變化。商代雖已進(jìn)入以男性為中心的社會(huì)，但母系氏族社會(huì)尊重女性的遺風(fēng)尚存，女性還有一定的社會(huì)地位。在商代宗法系統(tǒng)中，男女祖先皆可稱(chēng)神。據(jù)甲骨資料記載，商代有些女性擁有一定的財(cái)富，可以獨(dú)立經(jīng)營(yíng)田產(chǎn)，在政治生活中也起到重要作用，她們領(lǐng)兵征戰(zhàn)、掌管占卜、參與祭祀等，甲骨文中有武丁之妻婦好主持祭祀和將兵征伐的記載，如：《合集》 94正：“乙卯卜，賓貞：呼婦好侑浮于妣癸”；《合集》 2641：“貞：勿乎婦好往燎”；《英國(guó)所藏甲骨集》 150正：“辛子卜，□貞登婦好三千，登旅萬(wàn)，乎伐□”等等，像婦好這樣的女性雖然是少數(shù)，但是商代有之，而周代連這樣的極少數(shù)也沒(méi)有。

與商代相比，周代女性的地位降低了，她們的活動(dòng)范圍基本上被限定在家庭之中，《說(shuō)文》“女部”:“婦，服也。從女，持帚，灑掃也。”《詩(shī)經(jīng)》中也有表示此類(lèi)意思的詩(shī)句，《小雅·斯干》：“無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹。”《大雅·瞻卬》：“婦無(wú)公事，休其蠶織?！薄抖Y記·內(nèi)則》明確規(guī)定女子不可干涉應(yīng)該由男子關(guān)心和從事的事情，并詳細(xì)地列出了女子應(yīng)該從事的圍繞家庭生活的諸般事情:“女子十年不出，姆教婉娩聽(tīng)從，執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組紃，學(xué)女事，以共衣服。觀于祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠?！敝艽员慌懦谡晤I(lǐng)域之外，《尚書(shū)·牧誓》所言：“牝雞無(wú)晨，牝雞之晨，唯家之索。”即認(rèn)為婦女不應(yīng)該參與政治，否則會(huì)導(dǎo)致家庭的衰敗。周代在禮俗制度上將女性置于較低的地位，女性?xún)H是男性的從屬者，如《禮記·郊特牲》所言：“婦人，從人者也?！薄洞蟠鞫Y記》卷十三“本命”:“女者如也，子者孳也。女子者，言如男子之教而長(zhǎng)其義理者也，故謂之?huà)D人。婦人伏于人也。是故無(wú)專(zhuān)制之義，有三從之道。在家從父，適人從夫，夫死從子，無(wú)所敢自遂也?！薄栋谆⑼ā肪硎凹奕ⅰ?“陰卑，不得自專(zhuān)，就陽(yáng)而成之?！边@樣解釋是著眼于女性卑下與從屬的地位。與殷商時(shí)期的女性相比，西周春秋時(shí)期的女性地位是低微的，在社會(huì)生產(chǎn)中，女性從事的是采集、紡織等輔助性勞動(dòng)，政治地位缺失、經(jīng)濟(jì)地位喪失導(dǎo)致她們從屬于男性，依附于男性；女子之生，以順從為本，且在被嚴(yán)格限定了的行為規(guī)范內(nèi)順而從之。周代以男性的身份地位決定女性的階級(jí)身份和家庭地位，從而強(qiáng)化了女性對(duì)男子的依賴(lài)。

周代女性所從事的采集、養(yǎng)蠶、染織等勞動(dòng)雖然是輔助性的，但對(duì)于家庭和社會(huì)來(lái)說(shuō)亦是必不可少、不可忽略的，只是她們的社會(huì)地位沒(méi)有得到相應(yīng)的承認(rèn)。女性作為社會(huì)生活的主導(dǎo)和支配者，至《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，已是歷史的悠遠(yuǎn)之音，從《小雅·斯干》中對(duì)待男女?huà)雰旱牟煌绞揭呀?jīng)可以很直接地看出女子所處的社會(huì)地位，“乃生男子，載寢之床”“乃生女子，載寢之地”。男女地位的一重一輕表現(xiàn)得非常明顯。女性地位的卑微是被充分意識(shí)到的，《禮記·內(nèi)則》:“子生，男子設(shè)弧于門(mén)左，女子設(shè)壺于門(mén)右。三日始負(fù)子，男射女否?！鼻鍖O希旦《禮記集解》曰:“男射女否者，女子卑，略其禮也?！逼浜笥懈鼮樯跽撸纭俄n非子·六反》所記:“且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便、計(jì)之長(zhǎng)不利也?！?/p>

濃重的依附心理令女子們視丈夫和家庭為生命的全部，進(jìn)入婚姻階段的女性的幸福跟丈夫密不可分，或者說(shuō)得更絕對(duì)一點(diǎn)，丈夫決定著她們的幸福與否。丈夫是她們寄托終身之人，《詩(shī)經(jīng)》中的諸多詩(shī)句如“黽勉同心”“及爾同死”“及爾偕老”“執(zhí)子之手，與子偕老”等等，是她們最真實(shí)的心愿。《白虎通》卷十“嫁娶”:“妻者，齊也，與夫齊體。自天子下至庶人，其義一也?！狈蚱奁降龋驹撊绱?，可是事實(shí)并非如此。女性在家庭中沒(méi)有地位，她們的生存處于一種被動(dòng)狀態(tài)，其命運(yùn)往往是被別人安排和掌控的。女性在婚姻中的主要價(jià)值是從屬于男性生活，充實(shí)并衍生著男性血緣家族的力量。社會(huì)制度給了男性主宰女性命運(yùn)的權(quán)力，這種權(quán)利被《邶風(fēng)·柏舟》《邶風(fēng)·日月》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》等詩(shī)中的男子濫用了，這種權(quán)力的濫用造成了眾多無(wú)辜女性的痛苦和不幸，使得她們欲從一而終亦不得。清范家相讀至《邶風(fēng)·新臺(tái)》禁不住感嘆女性地位之低，以秦、晉、吳、齊等君侯世家女子的婚姻為例，以證春秋之時(shí)貴男賤女之狀尤甚。此等出身女子的地位尚且如此，更何況普通百姓家之女。

女子婚后以自己的辛勤勞作創(chuàng)造了財(cái)富，使家境逐漸好轉(zhuǎn)，但她們沒(méi)有自己可支配的財(cái)產(chǎn)，《禮記·內(nèi)則》記載：“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私畜，無(wú)私器，不敢私假, 不敢私與?！比绱艘粊?lái)，一旦遭棄，她們接下來(lái)的生活將何以堪？《淮南子·泛論訓(xùn)》記載一位宋人叮囑出嫁的女兒:“嫁未必成也，有如出，不可不私藏，私藏而富，其于以復(fù)嫁易。”女兒謹(jǐn)遵父言，竊而藏之。由于女子出嫁后沒(méi)有足夠的保障，以致導(dǎo)致如此下下之策的產(chǎn)生。棄婦詩(shī)文本所涌現(xiàn)出的是女性對(duì)生命的執(zhí)著與把握以及由于權(quán)利失衡而造成的無(wú)奈與困窘，那就是既有情于人生又無(wú)法逃遁生命中不能承受的痛苦與沉重。在《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》中只見(jiàn)進(jìn)入婚姻階段的女子們恪守職責(zé)、履行義務(wù)，鮮見(jiàn)她們享受權(quán)利。男權(quán)社會(huì)中男女在婚姻中權(quán)力的不對(duì)等被普遍認(rèn)可時(shí)，大多數(shù)女子的婚姻幸福就只有碰運(yùn)氣了，婚后是否會(huì)遭受丈夫的暴力、冷落甚至拋棄皆是無(wú)可預(yù)料的，因而可以說(shuō)幸福的婚姻對(duì)彼時(shí)的很多女子來(lái)說(shuō)常常只是一個(gè)美好的愿望而已。

在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代社會(huì)對(duì)女性的不公平還表現(xiàn)為被棄女子不為家人理解，女子不管因何理由被棄，都會(huì)被家人視為恥辱，《禮記·曲禮上》 載：“姑、姊、妹、女子子、已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食?！庇麖募胰颂幍玫嚼斫?、安慰和支持是無(wú)徑可取，《邶風(fēng)·柏舟》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》 中寫(xiě)得很分明，“亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往訴，逢彼之怒”“兄弟不知，咥其笑矣”。她們內(nèi)心的痛苦無(wú)可傾吐之人、無(wú)可傾訴之地，遭棄女子的兄弟們對(duì)她們的不幸遭遇和悲苦心境是既體會(huì)不到又漠然置之。

丈夫的用情不專(zhuān)和薄恩寡德是造成棄婦不幸遭遇的又一重要原因。毛《序》 認(rèn)為《邶風(fēng)·谷風(fēng)》是：“刺夫婦失道也。衛(wèi)人化其上，淫于新昏而棄其舊室，夫婦離絕，國(guó)俗傷敗焉?！迸有哪钏档氖欠驄D能夠“德音莫違”“德音不忘”，而男子表現(xiàn)出的總是“士也罔極，二三其德”“德音無(wú)良”，明張次仲在《待軒詩(shī)記》卷二中有一句公道話(huà)：“讀《氓》詩(shī)者皆責(zé)其婦而不責(zé)其夫，不知夫之罪浮于婦也，誰(shuí)為謀之，誰(shuí)為棄之乎？”《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的男子都是貪新厭舊之徒，德行卑劣之類(lèi)，可與妻子共度患難而不能與之同享安樂(lè)，既不念婚前的兩情相悅、旦旦誓言，亦不念婚后妻子的持家之勞、患難與共，毫無(wú)原則地拋棄妻子，恩消情逝，正是班固《漢書(shū)·地理志》中所判定的衛(wèi)地人中“薄恩禮”的典型，他們不唯無(wú)情，且無(wú)情之甚。《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》：“衛(wèi)人有夫妻禱者，而祝曰：‘使我無(wú)故，得百束布?！浞蛟唬骸紊僖?？’對(duì)曰：‘益是，子將以買(mǎi)妾?！逼拮铀鶓]很現(xiàn)實(shí)，若新人至，則舊人遭疏遠(yuǎn)甚至被休棄的可能就出現(xiàn)了。在前文中已引一段《韓非子·說(shuō)林上》中“衛(wèi)人嫁其子而教之”的故事，《韓非子》兩則記載衛(wèi)人的故事雖不乏虛構(gòu)的成分，但于眾國(guó)人中獨(dú)選擇衛(wèi)人不見(jiàn)得完全是隨手拈之，如傅斯年先生發(fā)現(xiàn)宋人有其特別之質(zhì)而每每被諸子選為故事的對(duì)象：“宋人質(zhì)直，故談?dòng)奕嗣吭凰稳耍ā肚f子》宋人資章甫而適諸越，《孟子》宋人有憫其苗之不長(zhǎng)而揠之等）”?！俄n非子》兩則寓言故事也能夠在一定程度上反映衛(wèi)地澆薄的風(fēng)俗或衛(wèi)人寡恩的習(xí)性。而社會(huì)對(duì)無(wú)德無(wú)行男子的輿論譴責(zé)和禮法懲罰卻是相對(duì)缺失的，何曾見(jiàn)毛《序》、朱《傳》對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的男子略有微詞？正是這些薄恩寡德之人左右著女子們的命運(yùn)，剝奪了她們享受家庭完整、婚姻幸福的權(quán)力。

女性在延續(xù)子嗣、維系婚姻、經(jīng)營(yíng)家庭、參與生產(chǎn)等方面起著非常重要的不可替代的作用，但《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代女性的實(shí)際地位和應(yīng)得地位相差甚大，在彼時(shí)，女性無(wú)論怎樣完善自己，不管其出身貴賤，曾經(jīng)抗?fàn)幣c否，都改變不了社會(huì)制度規(guī)定下的既成觀念中地位低下的事實(shí)?！对?shī)經(jīng)》 時(shí)代的女子們無(wú)法把握婚后的命運(yùn)，無(wú)法保證婚姻生活的穩(wěn)定和持久。女子婚前尚有自己的情感天地，而婚后便失去了獨(dú)立的生存空間，能擁有一份美滿(mǎn)的婚姻和穩(wěn)定的家庭，運(yùn)氣的成分是占很大比重的。如此說(shuō)來(lái)確如余冠英先生所言《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女子的哀怨絕對(duì)不是一人一時(shí)的牢騷，而是彼時(shí)諸多女性真實(shí)悲憤的反映。

許多遭棄的女子都是像《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的主人公一樣熱愛(ài)生活、執(zhí)著愛(ài)情、依戀家庭的，她們善良、賢淑，皆“有治家之勤，有睦鄰之善，有安貧之心，有周急之義”。實(shí)無(wú)可棄之罪，由于社會(huì)制度的不對(duì)等要求、男性的不負(fù)責(zé)任行為等種種原因，導(dǎo)致了她們雖有情于人生卻無(wú)法避免承受苦難與不幸，不幸的命運(yùn)推她們步入棄婦的行列，她們身心無(wú)所歸依，婚姻的不幸令她們倍嘗生活的艱辛。

① 《春秋公羊傳注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第2203頁(yè)。

②?〔漢〕 許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局1963年版，第38頁(yè)，第259頁(yè)。

③??????《毛詩(shī)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第324頁(yè)，第326頁(yè)，第326頁(yè)，第326頁(yè)，第326頁(yè)，第303頁(yè)。

④⑨〔宋〕朱熹：《詩(shī)集傳》，上海古籍出版社1980年版，第37頁(yè)，第21頁(yè)。

⑤ 《孟子注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第2711頁(yè)。

⑥?〔漢〕戴德撰，〔北周〕盧辯注：《大戴禮記》，中華書(shū)局1985年版，第211頁(yè)，第219頁(yè)。

⑦ 〔清〕馬瑞辰：《毛詩(shī)傳箋通釋》，中華書(shū)局1989年版，第212頁(yè)。

⑧ 〔清〕 方玉潤(rùn)：《詩(shī)經(jīng)原始》，中華書(shū)局1986年版，第180頁(yè)。

⑩ 馬承源：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》，上海古籍出版社2001年版，第156頁(yè)。

? 〔明〕 顧炎武著，黃汝成集釋?zhuān)骸度罩浖尅?，上海古籍出版?985年版，第323頁(yè)。

? 《周易鄭康成注》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本1986年版，第7冊(cè)，第140頁(yè)。

? 〔漢〕劉向撰，趙善詒疏證：《說(shuō)苑疏證》，華東師范大學(xué)出版社1985年版，第87頁(yè)。

? 王國(guó)維：《觀堂集林·殷周制度論》，中華書(shū)局1959年版，第451頁(yè)。

?郭沫若主編:《甲骨文合集》，中華書(shū)局1978—1982年版。

? 李學(xué)勤等編：《英國(guó)所藏甲骨集》，中華書(shū)局1985年版。

???? 《禮記正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第1471頁(yè)，第1456頁(yè)，第1463頁(yè)，第1240頁(yè)。

? 《尚書(shū)正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第183頁(yè)。

??〔漢〕班固著，陳立疏證：《白虎通疏證》，中華書(shū)局1994年版，第452頁(yè)，第490頁(yè)。

? 〔清〕 孫希旦：《禮記集解》，中華書(shū)局1989年版，第761頁(yè)。

??〔戰(zhàn)國(guó)〕韓非著，陳奇猷校注：《韓非子新校注》，上海古籍出版社2000年版，第1006頁(yè)，第1626頁(yè)。

? 〔清〕 范家相：《詩(shī)瀋》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本1986年版，第633頁(yè)。

? 〔漢〕 劉安著，〔漢〕 高誘注：《淮南子》，中華書(shū)局1954年版，第233頁(yè)。

? 〔明〕 張次仲：《待軒詩(shī)記》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本1986年版，第82冊(cè)，第90頁(yè)。

? 傅斯年：《詩(shī)經(jīng)講義稿》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第51頁(yè)。

? 余冠英：《詩(shī)經(jīng)選》，人民文學(xué)出版社1982年版，第20頁(yè)。

? 〔明〕 何楷：《詩(shī)經(jīng)世本古義》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本1986年版，第81冊(cè)，第710頁(yè)。