湖北 樊星

七

在傳統(tǒng)文化的回歸中，“戲說歷史”的浪潮別有看點(diǎn)。

1979年，香港電影《三笑》在大陸公演，立刻風(fēng)靡一時。唐伯虎點(diǎn)秋香的民間故事經(jīng)過香港影星的喜劇演繹，給大陸嚴(yán)肅有余的影壇吹來一股清新空氣。到了1993年，香港喜劇明星周星馳將唐伯虎點(diǎn)秋香的故事進(jìn)一步拍出了“無厘頭”的風(fēng)格，居然將行為藝術(shù)繪畫、現(xiàn)代打擊樂表演、時裝模特步態(tài)等搞笑創(chuàng)意都匯入了故事情節(jié)中，使荒唐與搞笑達(dá)到了狂歡的程度，被譽(yù)為“后現(xiàn)代主義的經(jīng)典之作”。1994年，由彩星電影公司和西安電影制片廠聯(lián)合攝制、周星馳主演的電影《大話西游》上映，進(jìn)一步推動了“無厘頭”熱潮的高漲。故事借《西游記》的故事外殼，融入各種荒誕不經(jīng)、笑料不斷的愛情佐料、奇幻想象、方言雜燴，不斷制造出搞笑效果，深受大眾特別是青少年的喜愛。2000年大紅大紫的網(wǎng)絡(luò)小說《悟空傳》（曾獲得過全國第二屆網(wǎng)絡(luò)大賽獎），就顯然受到《大話西游》的影響。作者今何在將唐僧師徒西天取經(jīng)的故事改寫為一連串忽喜忽悲的人情故事：在唐僧“我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消云散”的宣言中，寫出了個性至上的意志；在唐僧欣賞女色的插曲中，又寫出了他的凡心未泯；孫悟空一面降妖除魔，一面也常常發(fā)些具有“新人類”口氣的感慨：“老孫最恨的就是一片癡心，不知誤了多少人性命，偏要一個個打醒！”“老孫最恨的就是規(guī)規(guī)矩矩，越是動不得的東西，就越是要動一動！”另一方面，一句“也許他從來就沒有活過來過。從煉丹爐中跳出來的，不過是那太強(qiáng)烈了的欲望”，也解構(gòu)了孫悟空復(fù)活的神話，寫出了孫悟空的可憐與悲哀；豬八戒的貪色也被改寫成耐心等待了八十萬年愛情的癡情人，而它的那句感慨——“俺老媽把俺生下來時，也沒告訴俺豬一生的意義是什么？俺正在苦想，一看其他兄弟都先搶著把奶頭占光了，才知道什么叫真他媽蠢！”——又多么傳神地表達(dá)了當(dāng)代人對于生存競爭的嚴(yán)酷體驗(yàn)！還有小白龍的嘆息：“說是到了西天就功德圓滿，可是沒人告訴我們西天在哪兒??？”也與西方現(xiàn)代派的悲嘆遙相呼應(yīng)，流露出當(dāng)代一部分青年的苦悶與迷惘……嚴(yán)格說來，此書寫得相當(dāng)隨意、零亂，但卻因?yàn)樽髡咴诟膶憽段饔斡洝返膰L試中寫出了唐僧、孫悟空、豬八戒的“人情味”，寫出了他們在愛情、奮斗中的無可奈何而博得了一片贊美。作者將彌爾頓、尼采的詩句引入作品，也給此書增添了一些奇異的現(xiàn)代感。

《悟空傳》的成功是20世紀(jì)末由“王朔熱”“王小波熱”引起的不斷高漲的狂歡化思潮的繼續(xù)。這一狂歡化思潮既滿足了世俗化浪潮中大眾的狂歡心態(tài)，也為“游戲人生”情緒的加速擴(kuò)散推波助瀾。2017年，根據(jù)小說改編的電影《悟空傳》上映，為網(wǎng)絡(luò)上、影視界已蔚然成風(fēng)的奇幻文藝增添了話題。

另一方面，1991年，由臺灣飛騰電影公司、北京電影公司聯(lián)合出品的古裝武俠愛情劇《戲說乾隆》播出，講述了民間流傳已久的乾隆皇帝微服私訪，三下江南，了解民情，邂逅愛情的故事，風(fēng)格詼諧，反響熱烈，成為當(dāng)代“戲說歷史”潮流的代表作。此后，根據(jù)瓊瑤小說改編的電視連續(xù)劇《還珠格格》于1998年問世后很快產(chǎn)生轟動效應(yīng)，一個與乾隆皇帝下江南有關(guān)的民女尋親的民間故事，在熱心快腸、不斷惹是生非的女飛賊小燕子的幫助下，歷經(jīng)磨難，也屢屢喜劇性地化險為夷，終于圓滿。接著，該劇第二、三、四部于1999年、2003年相繼出臺，使《還珠格格》成為家喻戶曉的名作。到了2009年，講述歷史名人紀(jì)曉嵐與和珅明爭暗斗故事的電視連續(xù)劇《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》上映，也以喜劇風(fēng)格受到大眾的熱烈歡迎。2011年，根據(jù)“80后”網(wǎng)絡(luò)作家流瀲紫的小說改編的電視連續(xù)劇《甄嬛傳》因?yàn)橹v述了清朝后宮嬪妃之間明爭暗斗的故事而聲名大噪。這部“宮斗劇”對嬪妃之間殘酷斗爭的深入刻畫與女權(quán)主義者張揚(yáng)女權(quán)的呼聲形成了耐人尋味的對比。值得注意的是，《甄嬛傳》這樣的“宮斗戲”一方面延續(xù)了從《雍正王朝》到《還珠格格》的“清宮戲”傳統(tǒng)，另一方面又寫了后宮中的明爭暗斗。甄嬛在皇后和華妃兩方勢力的夾擊下，雖然小心周旋，仍不得不一次次被卷入你死我活的宮闈斗爭中，直至經(jīng)過命運(yùn)的大起大落，練就了權(quán)謀，最終成為勝利者。這樣的故事，使人聯(lián)想到趙玫的《武則天》《上官婉兒》中關(guān)于宮廷殘酷斗爭的刻畫。其中，既有權(quán)力斗爭催人異化的不得不然，也有對于人心較量、婦姑勃豀深入剖析的洞察。值得注意的是，作家在談及小說創(chuàng)作的初衷時自道：“寫《甄嬛傳》的時候，我還是個學(xué)生，懷抱著對自己喜歡的影視作品的敬意，寫出了那么一個故事。可以說，《甄嬛傳》呈現(xiàn)的愛情故事是未婚女性對愛情的一個憧憬吧?！倍谧髌帆@得了巨大成功后，她也談到了自己的期望：“喜歡讀歷史，中國的史書里，除了少數(shù)極其賢德或是禍國干政的女人留下些痕跡，那些帝王將相身后的女人，多只有冷冰冰的姓氏或封號，連名字都沒有一個，她們似乎沒有機(jī)會像一個正常人那樣被記錄。‘我不喜歡，所以就想自己去寫她們的故事，每個壞女人都有她閃光的點(diǎn)；每個好人也有她不堪的一面，我想寫寫她們的日常。’”“真心希望《甄嬛傳》能夠打破一些既往作品帶給部分年輕人古代很美好、很童話的夢幻，希望能幫助他們擺脫穿越劇給他們帶來的穿越避世情懷和幻想，活在當(dāng)下，學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)。真心希望那些因幻想穿越而自殘的悲劇不要重演?！边@樣的立意，又流露出鮮明的女性立場與批判意識。盡管，《甄嬛傳》的故事純屬虛構(gòu)，但后宮斗爭的殘酷又相當(dāng)逼真。當(dāng)作者還原了宮斗的殘酷時，她也就寫出了歷史的另一面：在引導(dǎo)觀眾了解女性歷史的同時，也拷問女性的陰暗與殘忍。而《甄嬛傳》對宮斗的刻畫居然也以獨(dú)特的風(fēng)采走向了韓國、美國、日本，堪稱奇觀。

從《戲說乾隆》的喜劇風(fēng)格到《大話西游》的“無厘頭”，再到《還珠格格》這樣的喜劇，以及《甄嬛傳》這樣的“宮斗戲”，都充分顯示出“戲說歷史”的大行其道。而2006年由網(wǎng)絡(luò)作家寧財(cái)神擔(dān)綱編劇的電視連續(xù)劇《武林外傳》上映后，也以“后現(xiàn)代”的喜劇風(fēng)格借一個古代客棧中發(fā)生的一系列搞笑故事，表達(dá)出現(xiàn)代人的瑣碎生活和玩世不恭風(fēng)格，同時也無所顧忌地諷喻現(xiàn)實(shí)。寧財(cái)神曾經(jīng)自道：“大學(xué)看的就是王朔和金庸。王朔的小說對我影響最大，王朔的東西我上中學(xué)就開始看了。”“我是深受王朔影響，語感和思維方式，王朔其實(shí)對我影響挺大的，他提供了一種解構(gòu)莊嚴(yán)的可能性。”由此可見，《武林外傳》是20世紀(jì)80年代末至90年代初高漲的“王朔熱”的悠遠(yuǎn)回聲。喜劇精神，化“崇高”“嚴(yán)肅”為幽默一笑或“惡搞”一樂，是20世紀(jì)80年代“王朔熱”興起后文學(xué)界、藝術(shù)界、影視劇乃至社會生活中非常流行的傾向。這是對于泛政治化刻板風(fēng)氣的撥亂反正，也是民間“找樂”心態(tài)的需要。

就這樣，在主流意識形態(tài)大力宣揚(yáng)儒家的“忠孝”“誠信”“敬業(yè)”等價值觀時，大眾文化卻在戲說歷史、追求狂歡、審視殘忍方面風(fēng)生水起。僅此一端，也意味深長：一方面，盡管歷史有“高大上”的傳統(tǒng)，有無數(shù)感人至深的悲劇和正劇，不可輕看，更不可偏激否定；另一方面，中國的百姓最愛看的，可能還是戲說歷史的娛樂之作，而這一傳統(tǒng)，早在民間關(guān)于“珍珠翡翠白玉湯”的傳說、孫悟空大鬧天宮的神話、宋徽宗私通李師師和乾隆皇帝下江南的野史中就已經(jīng)流傳甚廣了。在這樣的“戲說”中，帝王被還原成為肉眼凡胎的普通人。

八

說到“傳統(tǒng)文化熱”，央視的《百家講壇》功不可沒。這檔節(jié)目得到了廣大百姓的熱烈追捧，也引發(fā)了人們探尋歷史的熱情。

2005年易中天初登《百家講壇》，開講《漢代風(fēng)云人物》，他詼諧幽默的講史風(fēng)格，贏得了大眾的歡迎。2006年易中天開始“品三國”，其重評歷史的新視角、妙語連珠的說史風(fēng)格，一度被媒體譽(yù)為“生猛史學(xué)和麻辣史學(xué)”?！度龂萘x》是中國最著名的古典小說之一，其中的人物、故事早已家喻戶曉。關(guān)羽成為“武圣人”，諸葛亮是料事如神的神人，而曹操則是奸雄的典型。到了1994年，中央電視臺播出八十四集電視連續(xù)劇《三國演義》，盛況空前，影響廣及海外。后來，長篇小說《曾國藩》《楊度》《張之洞》的作者唐浩明就曾經(jīng)談及《三國演義》對自己的深刻影響：“酷愛讀書的少年時代，先是在書攤邊租看《三國演義》連環(huán)畫，后來是去圖書館借閱原著。在一段很長的時間里，我認(rèn)為那是天底下最好的書。若干年后，當(dāng)我無意間走進(jìn)晚清，走進(jìn)那個三千年一大變局中，內(nèi)心里有許多沖動，有許多話要說。當(dāng)思考采用何種方式來表達(dá)時，便自然而然地想到《三國演義》，三部歷史小說就這樣產(chǎn)生了。要說宿命，這就是宿命?！钡揭字刑熘v三國故事，還原曹操性格的復(fù)雜，替周瑜辯誣，正說諸葛亮，重評司馬懿，將三國故事說出了新意。他的《品三國(上)》出版后一個月就賣了100萬冊，《品三國(下)》十天之內(nèi)就賣了120萬冊。一時間，易中天成為“學(xué)術(shù)超男”。

緊接著，北京師范大學(xué)教授于丹在央視《百家講壇》講《論語》。中華書局2006年底出版的《于丹〈論語〉心得》一書面世不到4個月，銷量達(dá)230萬冊。但伴隨著奇跡般的市場銷量，這本書的學(xué)術(shù)性遭到了多方質(zhì)疑，當(dāng)時“十博士聯(lián)名抵制于丹”的新聞鬧得滿城風(fēng)雨。中華書局也被牽進(jìn)“罵戰(zhàn)”中，被指“有失水準(zhǔn)”。盡管如此，于丹帶著聽眾重溫《論語》，使民間掀起一股“《論語》熱”“讀經(jīng)熱”，仍然是有積極意義的。

到了2011年1月11日上午，一座總高9.5米的“孔子”塑像在位于北京天安門廣場東側(cè)的中國國家博物館北門廣場落成。立刻引來各種議論。后移入國家博物館雕塑園。此事在當(dāng)代的“傳統(tǒng)文化熱”中也耐人尋味。

以易中天《品三國》和《于丹〈論語〉心得》的熱播為標(biāo)志，“傳統(tǒng)文化熱”達(dá)到了空前的程度。這場大眾的文化盛宴正逢中國經(jīng)濟(jì)騰飛、文化影響力廣被四海的歷史時刻，更顯得氣勢不凡。盡管，伴隨著易中天、于丹的大紅大紫，也有不同的爭鳴聲音此起彼伏，但不論如何，因?yàn)樗麄冊凇栋偌抑v壇》上繪聲繪色的講評，大眾對于傳統(tǒng)文化的興趣普遍高漲了。許多青年學(xué)子紛紛穿上“漢服”，禮拜孔子；許多的讀經(jīng)書院如雨后春筍紛紛開辦；許多小學(xué)生按照老師的要求回家后幫父母洗腳，踐行孝道；一些宣傳“女德”的講座也突然成為“網(wǎng)紅”……一時間，好不熱鬧！其中有趕熱鬧的心態(tài)，也有沉渣泛起的隱患。好在公道自在人心，“反封建”的批判聲音也相當(dāng)強(qiáng)勁。這是五四新文化浪潮的影響?yīng)q在，新時期“新啟蒙”光芒猶在的證明。誰說“啟蒙已死”？啟蒙萬歲！

由此忽然想到當(dāng)年的“批林批孔”運(yùn)動。為了深挖林彪“復(fù)辟資本主義”的根子，全國突然掀起了“批林批孔”運(yùn)動——從“梁效”“羅思鼎”的鴻篇大論鋪天蓋地發(fā)表到各種批孔、講“儒法斗爭史”的政治報(bào)告此起彼伏，一直到“叛徒林彪、孔老二，都是壞東西！嘴上講仁義，肚里藏詭計(jì)！鼓吹‘克己復(fù)禮’，一心想復(fù)辟……”的兒歌廣為傳唱，孔子及其學(xué)說遭到了“五四”以后最猛烈的沖擊。沒想到“三十年河?xùn)|，三十年河西”，到了新時期，孔子再次成為傳統(tǒng)文化的旗幟，回歸當(dāng)代生活。海內(nèi)外的“新儒家”為弘揚(yáng)儒家文化不遺余力。以馮友蘭、梁漱溟、李澤厚為代表的大陸“新儒家”與以杜維明、余英時為代表的海外“新儒家”都在學(xué)貫中西的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地闡述了儒家思想對于當(dāng)代文明發(fā)展的重要意義。2004年11月全球首家“孔子學(xué)院”在韓國成立，則標(biāo)志著中國國家對外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在世界上推動開展?jié)h語教學(xué)為主要活動內(nèi)容的 “孔子學(xué)院”開始走向世界。從那時以來，已有140個國家和地區(qū)建立了511所孔子學(xué)院和1073個中小學(xué)孔子課堂?，F(xiàn)有注冊學(xué)員210萬人，中外專兼職教師4.6萬人，遍布全球近百個國家和地區(qū)，成為推廣漢語教學(xué)、傳播中國文化的全球品牌和重要平臺。

九

與戲說歷史有所不同的，是“草根史學(xué)”。代表作是網(wǎng)名“當(dāng)年明月”的《明朝那些事兒》。2006年3月，一個名叫“當(dāng)年明月”(真名：石悅)的年輕人，開始在“天涯社區(qū)”的“煮酒論史”板塊連載《明朝那些事兒》，以新鮮活潑的筆法講述明朝歷史故事，很快贏得極高的人氣。全書七部于2009年出版后，暢銷近千萬冊，成為“傳統(tǒng)文化熱”中又一熱點(diǎn)。

當(dāng)年明月出生于1979年，從小喜歡讀歷史的特殊愛好使他漸漸發(fā)現(xiàn)明史的人物最有意思，他們都是好壞都到了極點(diǎn)的人。這樣的發(fā)現(xiàn)帶有相當(dāng)鮮明的“新生代”色彩：超越傳統(tǒng)的歷史評價標(biāo)準(zhǔn)（無論是階級標(biāo)準(zhǔn)還是功過評判），而聚焦于歷史人物的個性。他因此開始研究《明通鑒》《明史紀(jì)事本末》《國榷》《綱目三編》，并嘗試將自己研究明史的心得寫了下來。他曾經(jīng)自道：“我算是一個比較喜歡歷史的人……用流行文學(xué)元素和小說筆法來寫真實(shí)的歷史，是我的一個心愿，在這個快餐文化和娛樂文化流行的時代，如果仍舊使用二十四史的寫法和論述，相信看的人不會很多，而要讓更多的人喜歡歷史，就必須用他們能夠接受的方式，因?yàn)槠鋵?shí)歷史也是很精彩的?！彼硎荆骸拔乙欢〞蚜餍泻筒莞M(jìn)行到底！我就是希望能夠把歷史寫得好看，寫得精彩，讓不看歷史和長篇的人也愿意看，讓小學(xué)生也能夠看懂，喜歡看?！敝档米⒁獾氖牵麤]有因?yàn)椤睹鞒切┦聝骸返臅充N而得意，而是坦言：“他自己很佩服錢穆，他認(rèn)為錢穆對歷史本質(zhì)精辟的分析是很少有人能做到的。錢穆的《國史大綱》《歷代中國政治之得失》在一系列的論據(jù)之后給出一個讓人驚訝的答案，與之相比，明月毫不諱言自己的差距：‘差距很大，他是著重于歷史本質(zhì)的東西，雖然我的書里也有這樣的內(nèi)容，但跟他還是相差很遠(yuǎn)?！业臅蚁Ｍ芰鱾骱芫?，但是我認(rèn)為可能性不大。我的書賣得很好，但是我一直認(rèn)為錢穆的書雖然可能一年賣不到100本。而100年以后，錢穆的書還是有它的價值和意義，還是會被翻出來重新出版。’”一位“70后”業(yè)余史學(xué)愛好者以這一段話表達(dá)了對學(xué)術(shù)前輩的敬仰，實(shí)在難能可貴。而他迥異于戲說歷史的做法——力圖還原歷史，又以不同于從前史書古板、僵硬風(fēng)格的活潑文風(fēng)，也使他在普及歷史知識、平視歷史人物方面大獲成功。從這一點(diǎn)看，他的歷史書寫與那些注重還原歷史真實(shí)的長篇小說，也有異曲同工之妙。

緊接著，在2007年，朱景輝的《清朝那些事兒》出版；2008年，網(wǎng)名“釣雪人”的《唐朝那些事兒》出版；2009年，網(wǎng)名“飄雪樓主”的《漢朝那些事兒》第一卷出版，至2013年出齊八卷，也是一部以活潑的文風(fēng)還原漢朝歷史的作品。作者是歷史學(xué)碩士，也是從小癡迷歷史。此二書影響雖不及《明朝那些事兒》，也都為“草根史學(xué)”的影響擴(kuò)散起到了推波助瀾的作用。

這些具有演義風(fēng)格的作品的接連出現(xiàn)，雖然不乏出版界“跟風(fēng)”的因素，但也為進(jìn)一步掀起大眾文化的“歷史熱”推波助瀾。這些書的出版、暢銷，與同時期《百家講壇》的熱播互為呼應(yīng)，推動民間的“傳統(tǒng)文化熱”此起彼伏，蔚為大觀。

一邊是戲說歷史的電視劇，一邊是還原歷史的暢銷書，都大行其道，贏得了大眾的追捧，也豐富了大眾對歷史的多元化理解。另一方面，也應(yīng)該看到，戲說歷史的風(fēng)氣還是明顯盛于還原歷史的潮流。從《戲說乾隆》《還珠格格》到《甄嬛傳》的轟動效應(yīng)，是世俗化年代大眾狂歡情緒的體現(xiàn)，影響所及，一直到《武林外傳》和大量粗制濫造的“抗日神劇”。而像《明朝那些事兒》這樣建立在研究歷史的濃厚興趣與潛心寫作基礎(chǔ)之上的作品，畢竟不多。

中央電視臺在2014年推出的《中國成語大會》《中國謎語大會》、2016年推出的《中國詩詞大會》等帶有大眾參與、選秀的盛會，也從一個側(cè)面展示了古典文學(xué)、民俗文化在民間的深厚基礎(chǔ)，鼓動了大眾的“傳統(tǒng)文化熱”持續(xù)升溫。在2018年第三季《中國詩詞大會》總決賽上，來自杭州的外賣小哥雷海為逆襲奪冠的新聞轟動一時。他對詩詞的興趣，從小就有，可謂有緣。小時候，他父親會把古詩詞寫出來，貼在廚房的墻上教他念，“那時候父親希望我成為有文化涵養(yǎng)的人吧，將山川湖海藏于心中”。2003年，他在上海打工，偶然間看到根據(jù)金庸小說改編的電視劇《俠客行》，劇中用了李白的《俠客行》，很喜歡，想要找到這首詩的全文，卻苦苦遍尋不得。2004年，他在書店偶然翻起一本專講詩詞格律的書，書里居然有《俠客行》全文，他喜過望，趕緊背下了這首詩。“那時收入不多，舍不得買書，就經(jīng)常去書店看詩詞的書，看一首就背一首，回家再默寫下來。如果有個別字句有錯漏，下一次再去看，再背?！边@樣的苦學(xué)使人想到古代許多自學(xué)成才的學(xué)者（例如漢代的王充）。他沒有太多別的愛好，喜歡背誦古詩，會背約800首詩詞。他說自己喜歡詩詞并不是因?yàn)樵娫~營造了一個美好的世界，而是詩詞寶庫中蘊(yùn)含了太多人生道理，“在詩詞里我可以尋找到自己的精神寄托，也能學(xué)會如何為人處世”。由此可見，他對古典詩詞的熱愛是發(fā)自內(nèi)心。在民間，喜歡古典詩詞、熱愛寫古體詩者，大有人在。這是古典詩詞偉大魅力代代相傳的有力證明。由這位外賣小哥的酷愛古典詩詞，還使人想到2009年那位自學(xué)成才、考取復(fù)旦大學(xué)的三輪車夫蔡偉，他也是酷愛古文字研究，堅(jiān)持自學(xué)二十年，憑著扎實(shí)的本事最終進(jìn)入專業(yè)研究的園地。還有2001年南京高考作文《赤兔之死》的作者蔣昕捷，從小喜歡聽袁闊成的評書《三國演義》，后來讀了幾十遍，很多章節(jié)都能熟讀成誦。他酷愛文中描寫的那個猛將如云、謀士如雨的時代，到高考時遇到“誠信”的考題，居然就以古白話洋洋灑灑寫出了一篇取材于三國故事的出類拔萃之作，為人稱道。還有2009年湖北省高考滿分作文——周海洋以102句七言詩歌寫成的《站在黃花崗陵園的門口》，也因?yàn)槌浞终宫F(xiàn)了一位高中生熟悉歷史、擅長寫作古體詩的才華而廣為人知。這些酷愛中國古典文學(xué)、文字學(xué)的人們，也是傳統(tǒng)文化的民間守護(hù)者，是無數(shù)民間熱愛古典文化的人們的代表。

群眾性的“傳統(tǒng)文化熱”在民間水漲船高，從各地書院如雨后春筍到古體詩創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，從傳統(tǒng)文化講座遍地開花到中小學(xué)語文教材中古詩文比例大增，從許多小學(xué)、監(jiān)獄號召學(xué)生、服刑者為父母洗一次腳到“漢服熱”成為新時尚……可謂百花齊放。另一方面，也有書院以戒尺、“龍鞭”、關(guān)“小黑屋”等方式體罰學(xué)生，美其名曰“古法教育”，還有“女德班”宣傳“點(diǎn)外賣不刷碗就是不守婦道”“女人就應(yīng)該在最底層”“女性穿著暴露，是上克父母、中克丈夫、下克子孫的破敗相”，“女人不能換男人，這是保持種族的純潔”等封建道德，理所當(dāng)然地激起一片聲討。這也充分表明，在經(jīng)歷過改革開放、思想解放的洗禮以后，封建主義的陳腐道德觀念企圖悄悄復(fù)活，注定是徒勞的。

重要的是，這場全民的“傳統(tǒng)文化熱”如何避免三個誤區(qū)？

一是“其興也勃，其亡也忽”。中國的文化熱潮，常常呈現(xiàn)來得快去得也快的特點(diǎn)，也唯其突如其來，所以才難免大起大落。當(dāng)年狂熱的“破四舊”“批孔”，都有來勢洶洶、草草收場的特點(diǎn)。到了新時期，多元文化思潮此起彼伏，“尋根熱”也給人以曇花一現(xiàn)的短促感（雖然事實(shí)上，“尋根派”中不乏一直深入開掘“尋根”主題的作家，如賈平凹、韓少功、莫言等）?！鞍偌抑v壇”盛況空前，不久也輝煌不再。因此，如何將傳統(tǒng)文化的普及、重新發(fā)現(xiàn)、推陳出新深入、持續(xù)、常態(tài)化地開展下去？值得研究。

二是將傳統(tǒng)文化的普及與宣傳片面化?！昂霌P(yáng)傳統(tǒng)文化”，一定要辨明傳統(tǒng)文化的精華與糟粕。中國傳統(tǒng)文化中，有種種美德（從耕讀傳家、聞雞起舞、知書達(dá)理到克己奉公、淡泊明志、寵辱不驚……），但也常常有美德的異化（如“孝”異化為盲從，“忠”蛻變?yōu)榭駸幔傲x”墮落為魯莽，“禮”演化為繁文縟節(jié)……）；更有嗜賭、貪杯、貪圖不義之財(cái)、不講公德、蠻橫任性等痼疾，作為“國民的劣根性”的表現(xiàn)代代相傳、綿綿不絕。雖然，民國時期已有過“新生活運(yùn)動”，革命年代也掀起了“破四舊，立四新”的熱潮，20世紀(jì)80年代也興起過“五講四美三熱愛”活動，90年代，“講文明、樹新風(fēng)”，創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)活動廣泛展開，還有2016年啟動的“廁所革命”迅速發(fā)展……然而，成就巨大，問題也仍然普遍存在。在普及傳統(tǒng)文化教育時應(yīng)該適當(dāng)加強(qiáng)辨別傳統(tǒng)文化負(fù)面因素的教育，無疑十分必要。正因?yàn)槿绱?，文學(xué)“尋根熱”的倡導(dǎo)者韓少功在他的小說《爸爸爸》《女女女》中表達(dá)了對民間迷信、造神、械斗、苛求等“劣根性”的批判；評論家劉再復(fù)在《雙典批判》一書（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2010年版）中批判了《三國演義》中的權(quán)術(shù)、心術(shù)、陰謀、計(jì)謀，充滿機(jī)心，還有《水滸傳》中的殘忍、嗜殺、大男子主義和專制人格，也發(fā)人深思。

三是在傳統(tǒng)文化的普及與宣傳中，不可忽略對于西方文化影響的正確認(rèn)識。當(dāng)代中國的現(xiàn)代化建設(shè)成就離不開西方文化、西方科技的影響?！拔逅摹币詠恚翱茖W(xué)與民主”的西方觀念已經(jīng)深入人心，西方科學(xué)技術(shù)與生活方式也已經(jīng)給當(dāng)代人的思想、文化、生活帶來了巨大的變化。因此，有些人常常別有用心地提出“警惕西方意識形態(tài)”的民粹主義口號，值得警惕。即使是在特殊年代，一批“內(nèi)部發(fā)行”的西方政治學(xué)、文學(xué)書籍還開啟了了解西方的窗口，可見中國與世界已不可分割。歷史的車輪不會倒退。而那些口口聲聲“不過圣誕節(jié)”“抵制洋貨”“抵制西方思想侵蝕”的憤激言論，到頭來除了散布緊張氣氛，其實(shí)動搖不了開放年代的大勢所趨。

回顧四十年來中國大陸“傳統(tǒng)文化熱”的發(fā)展歷程，不難看出，無論是高層還是民間，對傳統(tǒng)文化都有根深蒂固也相當(dāng)復(fù)雜的情感。看今朝老百姓既熱愛“武俠風(fēng)”也追捧“帝王戲”，文學(xué)家“尋根”既指向民間文化又富有士大夫的浪漫情懷，都表明：傳統(tǒng)文化豐饒而龐雜，具有不同心理素質(zhì)、文化修養(yǎng)和人生經(jīng)歷的人們，會根據(jù)各自的喜好有所擇取，有所雜糅，有所利用，有所摒棄。這意味著：傳統(tǒng)文化是一個龐大蕪雜的系統(tǒng)，內(nèi)部充滿矛盾也彼此勾連——儒家、道家、佛家“三教合流”，為人生的可進(jìn)可退可攻可守提供了靈活的應(yīng)對策略；“崇文”還是“尚武”，“耕讀”還是“為官”，“進(jìn)取”還是“隱逸”，“謹(jǐn)慎”還是“狂放”，“憂患元元”還是“樂以忘憂”，“文以載道”還是“獨(dú)抒性靈”……一個人可以“儒表法里”，也可以“儒表道骨”，還可以“出道入佛”，或者“亦儒亦道亦釋”，一切依時而變，“到哪座山上唱哪支歌”，充分顯示了心思的靈活、應(yīng)變的從容。這是中華民族能夠挺過一次次災(zāi)難考驗(yàn)的根本所在吧。

而隨著中國走向世界步伐的加快，傳統(tǒng)文化如何在與西方的碰撞與融合中激蕩出新的浪花，催生出新的亮點(diǎn)，或者暴露出哪些新的問題，都有待于持續(xù)的觀察與思考。

①流瀲紫：《從沒覺得〈甄嬛傳〉特別成功》，《山東商報(bào)》2017年3月19日。

②流瀲紫：《甄嬛如懿背后的雙核女人》，《北京日報(bào)》2016年12月14日。

③東方衛(wèi)視專訪流瀲紫：《〈甄嬛傳〉原著釋疑三爭議》，http﹕//ent.163.com/12/0401/10/7U0HOIUN00031GVS.html.

④《編劇寧財(cái)神談成長歷程：作編劇拼的是命》，《新京報(bào)》2007年1月19日。

⑤寧財(cái)神：《王朔教我解構(gòu)莊嚴(yán)，說理應(yīng)保持娛樂性 》，http﹕//ent.ifeng.com/fcd/special/ningcaishen/news/detail_2013_08/19/28786221_0.shtml.

⑥《冷月孤燈·靜遠(yuǎn)樓讀史》，廣東人民出版社2016年版，第1頁。

⑦《孔子塑像成天安門新地標(biāo) 據(jù)稱意義非同一般》，《人民日報(bào)》（海外版）2011年1月18日。

⑧如程亞林就在《易中天〈品三國〉品得不公》一文中指出：《品三國》“為維護(hù)曹操形象，已陷入思路混亂、立場不明的困境；為曹操‘真小人’的表現(xiàn)大唱贊歌，更叫人驚詫莫名，恐怖滿懷”；“揚(yáng)曹操，抑禰衡，透露出一股強(qiáng)烈的‘成者為王敗者寇’的氣味”，云云。（見《南方周末》2007年12月18日。）

⑨根據(jù)教育部及國家語言文字工作委員會在京發(fā)布《中國語言文字事業(yè)發(fā)展報(bào)告（2017）》白皮書。

⑩許杰：《當(dāng)年明月：歷史可以更好看些》，《錢江晚報(bào)》2007年1月8日。

?李夏至：《外賣小哥〈中國詩詞大會〉奪冠：在詩詞里做個俠客》，《北京日報(bào)》2018年4月5日。

?所謂“四舊”，即“舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”；“四新”，則指的是“新思想、新文化、新風(fēng)俗、新習(xí)慣”。

?所謂“五講”，即“講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德”；“四美”，即“語言美、心靈美、行為美、環(huán)境美”；“三熱愛”，即“熱愛祖國、熱愛社會主義、熱愛黨”。