·譚 笑·

“秦檜冥報(bào)”故事的出現(xiàn)與演變，源自人們心中的正義，它于真實(shí)的歷史之外虛構(gòu)出秦檜在地獄受刑罰、終得惡報(bào)的結(jié)局。早在宋人筆記中，“秦檜冥報(bào)”故事即已出現(xiàn)，如近人丁傳靖輯《宋人軼事匯編》卷十五所引《江湖雜記》載：

檜既殺武穆，向靈隱祈禱，有一行者亂言譏檜。檜問其居止，僧賦詩有“相公問我歸何處?家在東南第一山”之句。檜令隸何立物色，立至一宮殿，見僧坐決事。立問侍者，答曰：“地藏王決秦檜殺岳飛事?！表汈В瑪?shù)卒引檜至，身荷鐵枷，囚首垢面，見立呼告曰：“傳語夫人，東窗事發(fā)矣?！绷?fù)命后，即棄官學(xué)道，蛻骨今蘇州玄妙觀，蓑衣仙是也。①

這里，“瘋僧戲秦”“何立入冥”“地獄受刑”等情節(jié)已粗見眉目。除“隸何立”外，在其他宋人筆記中，目睹秦檜地獄受刑，并替秦檜傳語王夫人“東窗事發(fā)”者，還有《宋人軼事匯編》同卷同條里的“方士伏章”，以及《元一統(tǒng)志》卷十所引曾撙《信筆錄》中的官員“廣西憲臺屬官代巡按”②。此后，經(jīng)過元明時(shí)期小說、戲曲等體裁的改寫，最終形成現(xiàn)在所能看到的完整故事。同樣值得注意的是，何立“棄官學(xué)道”情節(jié)也已出現(xiàn)，它被明末傳奇《精忠旗》及清代小說《說岳全傳》所吸收。

目前學(xué)界對“秦檜冥報(bào)”故事的演變考察，多將其視為岳飛故事研究的附庸；而將“秦檜冥報(bào)”故事作為獨(dú)立研究對象的學(xué)者，也偏向于研究構(gòu)成該故事的某個(gè)情節(jié)，未將其視作一個(gè)整體③。但學(xué)者們對這一故事間接或直接的研究，在相關(guān)文獻(xiàn)的梳理上做了許多有價(jià)值的工作，有利于對這一故事的演變做更深入地考察。

明代是“秦檜冥報(bào)”故事演變最為重要的時(shí)期，涌現(xiàn)出了眾多文本，小說有《效顰集·續(xù)東窗事犯傳》《國色天香·續(xù)東窗事犯傳》《喻世明言·游酆都胡母迪吟詩》《大宋中興通俗演義》及《西游補(bǔ)》等，戲曲主要有《東窗記》《精忠記》《精忠旗》《續(xù)精忠》《救精忠》《如是觀》等。明代的文本，一方面延續(xù)了該故事已有的結(jié)構(gòu)模式，加以敷衍定型，另一方面又對該故事進(jìn)行了最大程度的再創(chuàng)作。下文通過梳理“秦檜冥報(bào)”故事在明代小說戲曲中的再創(chuàng)作模式來考察該故事在明代的演變。

一、刪改核心情節(jié)使主旨傳達(dá)更直接

“秦檜冥報(bào)”故事的核心情節(jié)包括“瘋僧戲秦”“何立入冥”與“地獄受刑”，在宋人筆記中均已有所呈現(xiàn)，并且持續(xù)整個(gè)元代。元代孔文卿所作雜劇《地藏王證東窗事犯》④中，何立改名何宗立，成為一折一楔子的主唱，人物地位得到提升，以通過他的視角來見證因果報(bào)應(yīng)之不爽。在該雜劇中，“秦檜冥報(bào)”故事已經(jīng)比較詳細(xì)完整，何(宗)立捉拿瘋僧、至酆都目睹秦檜受報(bào)，均一一予以呈現(xiàn)并在宋人筆記基礎(chǔ)上有所敷衍，只是受唱白這一載體的限制，該雜劇的情節(jié)相對簡單，沒有太多的展開。

到了明代，小說、戲曲突破“秦檜冥報(bào)”故事的原始結(jié)構(gòu)，對其核心情節(jié)進(jìn)行的大幅度改寫，主要集中在以下兩點(diǎn)：

第一，刪“何立入冥”情節(jié)，增“胡迪罵閻”情節(jié)。

縱觀整個(gè)明代的小說戲曲創(chuàng)作，都普遍對“何立入冥”情節(jié)進(jìn)行了淡化處理。與“秦檜冥報(bào)”故事相關(guān)的幾部戲曲，早出的《東窗記》與《精忠記》，均未采用“何立入冥”的情節(jié)，而是將王氏與秦檜一道放到地獄，直接接受以岳飛為主的審判。這種安排，較何立入冥目睹秦檜冥報(bào)，有著更為強(qiáng)烈的因果報(bào)應(yīng)意識。而改《精忠記》而成的《精忠旗》，雖然仍舊安排了何立棄官學(xué)道的情節(jié)，但少了入冥的情節(jié)，改為夢中看到秦檜受審。明代小說中也只有熊大木編撰的《大宋中興通俗演義》出現(xiàn)了何立的故事，但對他是否入冥并未提及。顯然，作為秦檜冥報(bào)故事的主要人物之一，何立的地位已經(jīng)下降，其意義也有所弱化。

明代小說戲曲中弱化“何立入冥”的情節(jié)，與岳飛在明代的地位逐漸上升有很大的關(guān)系。先是明太祖下詔岳飛配宋太祖享，岳飛成為忠孝兩全的典范；明中期“土木之變”后，岳飛作為抗金英雄的身份被再次提起，其地位得到進(jìn)一步提升，明神宗更是通過冊封，正式以官方名義將岳飛推上了神壇⑤。官方的冊封，加上宋元以來岳飛事跡在民間的傳奇化，岳飛已近乎人人崇仰的神。在這樣的背景下，秦檜及其家人都成為陷害岳飛的兇手，秦檜妻王氏甚至成為“東窗構(gòu)陷”的主謀，在民間備受唾罵。這必然對明代小說、戲曲的創(chuàng)作產(chǎn)生影響，因此小說、戲曲中出現(xiàn)王氏與秦檜一道在地獄受刑，甚至由岳飛擔(dān)任主審官的情形，也就理所當(dāng)然了。比起由何立見證秦檜在地獄受刑，又傳語尚在人世的王氏，這樣能更為強(qiáng)烈地體現(xiàn)出因果報(bào)應(yīng)的樸素思想。

與此同時(shí)，出現(xiàn)胡迪這個(gè)人物，取代何立成為入冥的主角，承擔(dān)向世人傳達(dá)秦檜地獄受刑的任務(wù)。胡迪，在《喻世明言》中又被稱作“胡母迪”⑥，其形象或來源于《搜神記》卷四中“胡毋班”的故事⑦。胡迪的入冥與罵閻有關(guān)，由此“胡迪罵閻”逐漸成為“秦檜冥報(bào)”故事的核心情節(jié)。

“胡迪罵閻”，最早出現(xiàn)在明初趙弼《效顰集》所收錄小說《續(xù)東窗事犯傳》中。所謂罵閻，是胡迪因鳴不平而寫的一首辱及閻王的詩：

長腳邪臣長舌妻，忍將忠孝苦謀夷。天曹默默緣無報(bào)，地府冥冥定有私。黃閣主和千載恨，青衣行酒兩君悲。愚生若得閻羅做，剝此奸回萬劫皮。⑧

詩中傳達(dá)出對“善惡到頭終有報(bào)”的信賴，而掌管生死之權(quán)的地府、閻羅，必須對這份信賴予以維護(hù)。這是一種普世的希望，因此《效顰集》之后寫到“秦檜冥報(bào)”的小說，均將這一情節(jié)保留，如明代吳敬所所編《國色天香》中的《續(xù)東窗事犯傳》，馮夢龍《喻世明言》中的《游酆都胡母迪吟詩》；熊大木《大宋中興通俗演義》中甚至直接使用《效顰集》與《國色天香》里的描寫；清代錢彩《說岳全傳》也只是稍作修改，便用作小說的一部分。

第二，改秦檜“地獄受刑”情節(jié)為現(xiàn)世報(bào)。

盡管明代小說戲曲對“秦檜冥報(bào)”故事進(jìn)行了最大程度的改寫，但仍然不能滿足民眾對于岳飛屈死而秦檜善終的事實(shí)，于是在明代戲曲中出現(xiàn)了一種反“秦檜冥報(bào)”故事的寫作傾向，主要作品有《續(xù)精忠》《救精忠》《如是觀》等。

《續(xù)精忠》為明末湯子垂所作。該劇大膽虛構(gòu)以岳飛后人岳雷為主的岳家小將的故事，寫岳家小將大破金兵，并手刃秦檜一家，不但打破了元明以來岳飛冤死、秦檜地獄受刑的結(jié)局，而且將秦檜地獄受刑的情節(jié)一概抹去，由岳飛后人對其進(jìn)行現(xiàn)世審判，讓其受盡岳飛在獄中所受的酷刑，然后凌遲處死。⑨這種大快人心的改寫，無疑反映出民眾對岳飛的極度同情以及對秦檜的極度痛恨。

《救精忠》為晚明戲曲理論家祁彪佳長兄祁麟佳所作雜劇。其劇不傳，祁彪佳在《遠(yuǎn)山堂劇品》中列此劇為雅品：“閱《宋史》，每恨武穆不得生。乃今欲生之乎?有此詞，而檜、卨死，武穆竟生矣?！雹庠搫υ里w生、秦檜死的處理，當(dāng)然與事實(shí)出入很大，卻為后來的戲曲創(chuàng)作《如是觀》所繼承。

《如是觀》又名《翻精忠》《倒精忠》，為明末清初張大復(fù)作?！度缡怯^》繼承了祁麟佳《救精忠》的創(chuàng)作理念，既翻案《精忠記》，打破長期以來岳飛屈死、秦檜地獄受刑的結(jié)局，也不滿足于由岳飛后人為父報(bào)仇、手刃秦檜等人，而是大膽虛構(gòu)出岳飛直搗黃龍、迎還二圣、親手誅殺秦檜的故事。這當(dāng)然有悖于史實(shí)，但正如該劇結(jié)尾所說：“岳侯至此何曾隕，幸今朝已戮奸臣。愿邊疆從此太平，伏國仇盡掃胡塵。論傳奇可拘真假，借此聊將冤恨伸。本色填詞不用文，嬉笑成歌，削舊為新?！?作家創(chuàng)作本意就在于“借此聊將冤恨伸”，而不拘真假，但迎合了民眾懲惡揚(yáng)善的心理。

二、大膽虛構(gòu)秦檜地獄受刑情形

與“胡迪罵閻”情節(jié)相伴而生的，是對秦檜地獄受刑情景的大膽虛構(gòu)。在宋元筆記中，秦檜地獄受刑情節(jié)可作如下簡化：何立(或其他人)誤入冥界，目睹秦檜等荷鐵枷、受刑杖、囚鐵籠；秦檜則授意何立傳語王夫人“東窗事發(fā)”。元雜劇《地藏王證東窗事犯》中，“何立入冥”情節(jié)與宋元筆記中基本一致，而在“瘋僧戲秦”情節(jié)上有所演繹，借地藏王之口，一一點(diǎn)出秦檜的罪行，一個(gè)套數(shù)下來，可謂痛快淋漓。但總的來說，何立入冥所見秦檜受審的場景，還只是一個(gè)概念化的描寫，旨在傳達(dá)秦檜受審一事的存在。

至明代戲曲《東窗記》《精忠記》中，秦檜地獄受刑則采取岳飛勘問的形式，原先的審判者與受審者調(diào)換了位置。在《東窗記》里，對秦檜地獄受刑場景的描寫，較之前筆記、雜劇大為豐富。一是秦檜夫婦直接道出地獄的煎熬，或云“黑沉沉冥途迢遞，冷颼颼陰風(fēng)刮地，性烈烈沒面目的夜叉，惡狠狠催促登程去”，或云“一身枷杻受禁持，苦誰知，無親無識，滿目山林殊異，心下暗驚疑，更逢著雨淋漓”。二是岳飛勘問過程中，借賓白道出受刑的場景，或云“與我好生加上刑具，先打著”，或云“與我著實(shí)打著”。三是審判的結(jié)果，對萬俟卨，則“發(fā)下酆都地獄監(jiān)收，聽候典刑”；對秦檜夫婦，則“押入酆都地獄，永受萬劫輪回”?。而這三方面在《精忠記》中有承繼也有進(jìn)一步敷衍，在保留秦檜夫婦唱詞的同時(shí)，對于岳飛勘問過程，更是頻頻加以“打”的指令，或云“胡說，與我打”，或云“不要管，再打”，或云“胡說，與我著實(shí)打”，唱詞與視覺效果比較好地結(jié)合起來，可謂出了人們心中一口惡氣；對于審判結(jié)果，秦檜則“發(fā)下酆都，那里自有施為……從此去見王安石，與他講過‘早知今日'；如見李林甫，與他說‘悔不當(dāng)初'……鬼判押入酆都，再不許他輪回”?。這樣的審判，這樣的結(jié)局，對于罪惡滔天的人來說，無疑是最重的懲罰?！稏|窗記》在勘問一出的最后寫道：“秦丞相欺君賣國，今受此酆都地獄。奉勸世人皆要正，休要學(xué)小人酷毒?！薄毒矣洝房眴栆怀龅淖詈笠矊懙溃骸扒刎┫嗥劬u國，今受此酆都地獄。奉勸世人行善，休學(xué)小人酷毒?！闭Z意相仿，正是兩部傳奇所要傳達(dá)的主旨之一。

以《精忠記》為代表的明代戲曲，不僅豐富了秦檜地獄受刑這一情節(jié)，似乎還著意指出了秦檜一類人——如王安石、李林甫——會(huì)受到的報(bào)應(yīng)。這與以筆記小說《效顰集·續(xù)東窗事犯傳》為代表的明代小說改寫秦檜地獄受刑的情節(jié)相呼應(yīng)。

如上文所引，胡迪入冥的情況較何立要復(fù)雜。他寫詩“罵閻”，閻王為了顯示地府的公正，允許他巡游地獄，見證歷朝歷代被列入奸臣行列者的受審受刑情形。正是在這里，胡迪看到了正在受刑的秦檜等人：

至一小門，則見男子二十余人，皆被發(fā)裸體，以巨釘釘其手足于鐵床之上，項(xiàng)荷鐵枷，舉身皆刀杖痕，膿血腥穢不可近。傍一婦人裳而無衣，罩于鐵籠中，一夜叉以沸湯澆之。綠衣吏指下者三人謂生曰：“此秦檜父子與萬俟卨，此婦人即檜之妻王氏也。其他數(shù)人乃章惇、蔡京父子、王黼、朱勔、耿南仲、吳拜、莫儔、范瓊、丁大全、賈似道，偕其同奸黨惡之徒。王遣吾施陰刑，令君觀之。”即呼鬼卒五十余眾，驅(qū)檜等至風(fēng)雷之獄，縛于銅柱。一卒以鞭扣其環(huán)，即有風(fēng)刀亂至，繞刺其身，檜等體如篩底。良久，震雷一聲，擊其身如齏粉，血流凝地。少焉惡風(fēng)盤旋，吹其骨肉，復(fù)為人形。吏謂生曰：“此震擊者，陰雷也；吹者，業(yè)風(fēng)也?！庇趾舄z卒驅(qū)至金剛之獄，縛檜等于鐵床之上，牛頭者長哨數(shù)聲，黑風(fēng)飄揚(yáng)，飛戈沖突，碎其肢體。久之吏呵曰：“已矣?！迸ｎ^復(fù)哨一聲，黑風(fēng)乃止，飛戈亦息。又驅(qū)至火車之獄，一夜叉以鐵撾驅(qū)檜等登車，以巨扇拂之。車運(yùn)如飛，烈焰大作，且焚且碾，頃刻皆為煨燼。獄卒以水灑之，復(fù)成人形。又至溟泠之獄，夜叉以長矛貫檜等沉于寒冰中，霜刃亂斫，骨肉皆碎。良久以鐵鉤挽而出之。仍驅(qū)于舊所，以釘釘手足于銅柱，用沸油淋之。饑則食以鐵丸，渴則飲以銅汁。吏曰：“此曹凡三日則遍歷諸獄，受諸苦楚。三年之后，變?yōu)榕Ｑ蛉梗诜彩?，使人烹剝而食其肉。其妻亦為牝豕，與人育雛，食人不潔，亦不免刃烹之苦。今此眾已為畜類于世五十余次矣?！鄙鷨栐唬骸捌渥镉邢藓?”吏曰：“萬劫而無已，豈有限焉!”?

相對于明代戲曲中“再打”“著實(shí)打”以及“永墮地獄，再不許輪回”的審判，《效顰集》中的描寫更為詳細(xì)。這番描寫，無疑深受佛教地獄觀的影響；而胡迪取代何立入冥，在某種程度上也接續(xù)了魏晉以來“地獄巡游”這一小說母題。

孫昌武先生曾在《地獄巡游與目連救母》一文中，提出了“地獄巡游”的敘事模式：暫死入冥——地獄審判——巡游地獄——復(fù)活還魂——說明緣由?，其中“巡游地獄”是核心。胡迪罵閻入冥，除“說明緣由”環(huán)節(jié)省略未表外，其余環(huán)節(jié)或多或少均有所涉及。如“暫死入冥”環(huán)節(jié)，《效顰集》中寫道：

(胡迪)朗吟數(shù)遍，已而就寢。俄見皂衣二人，至前揖曰：“閻君命仆等相召，君宜速行?！鄙凶?，不知閻君為誰，問曰：“閻君何人?吾素昧平生，今而見召何也?”皂衣笑曰：“君至則知，不勞詳問。”?

“暫死入冥”是中土傳統(tǒng)固有的構(gòu)思，在《搜神記》《列異記》等魏晉早期志怪小說乃至《漢書》《后漢書》等史書中，即有暫死入冥、死而復(fù)生的記載?。在佛教傳入中國之后，這一傳統(tǒng)構(gòu)思中的冥界、冥府換成地獄，只是還保留著原先的影子而已。

正如“巡游地獄”是“地獄巡游”整個(gè)母題的核心一樣，胡迪被允許巡游地獄，見證歷朝歷代奸臣受審受刑的情形，也是“胡迪罵閻入冥”這一故事情節(jié)的核心。早在被魯迅稱為“釋氏輔教之書”?的《冥祥記》等小說中，就出現(xiàn)了大量的地獄名稱，但多是根據(jù)佛典的記述加以敷衍的，如根據(jù)《長阿含經(jīng)》中詳細(xì)介紹的“八熱地獄”：想地獄、黑繩地獄、堆壓地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒炙地獄、大燒炙地獄及無間地獄?。地獄審判，充分反映了佛教的道德倫理觀念，這尤其受到中土民眾的關(guān)注。在佛教中土化過程中，佛經(jīng)中記載的地獄逐漸演變成通常所說的“十八層地獄”。但“十八層地獄”在不同書中的記載也不盡相同，這就為虛構(gòu)性文體虛構(gòu)地獄名稱帶來了空間?？梢哉f，《效顰集》中的地獄正是這一虛構(gòu)空間的產(chǎn)物：“四維門牌皆牓名額，東曰風(fēng)雷之獄，南曰火車之獄，西曰金剛之獄，北曰溟泠之獄?！鞅币昏F門，題曰奸回之獄?！边@些名稱，多是作者根據(jù)需要而虛構(gòu)出來的，如“奸回之獄”里受刑之人：

前梏者漢之張湯、竇憲、梁冀、董卓、彭寵及十常侍也；次則三國時(shí)鐘會(huì)、孫綝，晉之王敦、蘇峻、桓溫、桓玄，南北時(shí)沈攸之、侯景、孔范爾、朱榮，隋之楊素、楊玄感、宇文述也；又次則唐之李林甫、盧杞、史思明、安祿山、李希烈、李輔國、仇士良、王守澄、田令孜，宋之呂惠卿、黃潛善、苗傅、韓侘胄也。?

他們多是(或作者認(rèn)為是)歷朝歷代的奸臣惡賊，他們生前位列卿相、拜官封將，卻妒害忠良、欺枉人主、濁亂海內(nèi)，許多人還像秦檜一樣能得以善終；因此必須為他們專門虛構(gòu)一個(gè)地獄，使他們受報(bào)乃至歷萬劫而不復(fù)，才能出民眾心中的不平之氣。

三、擺脫對岳飛故事的依附

“秦檜冥報(bào)”故事在演變過程中，呈現(xiàn)出對岳飛故事“獨(dú)立—依附—再獨(dú)立—再依附”的趨勢，與之相對應(yīng)的文體分別是：宋元筆記、元明戲曲、明代小說、清代小說。由于岳飛事跡的深入人心，兩次“依附”期間產(chǎn)生的作品影響都很大，是兩次“獨(dú)立”期間的作品所不能比肩的。但是，后者對前者的影響，也不容忽視，如若沒有宋元筆記中關(guān)于“秦檜冥報(bào)”故事的記載，可以想象元明戲曲中岳飛戲的結(jié)局會(huì)多么令人失望。

明代戲曲，從《東窗記》《精忠記》到《精忠旗》《續(xù)精忠》《救精忠》《如是觀》等，無論是“秦檜冥報(bào)”故事，還是反“秦檜冥報(bào)”故事，均依附于岳飛故事，作為岳飛戲的一部分而存在?。而明代小說，則從一開始就表現(xiàn)出了“秦檜冥報(bào)”故事對岳飛故事的疏離。如《效顰集·續(xù)東窗事犯傳》，胡迪是因?yàn)榕既蛔x到《秦檜東窗傳》，不平之氣郁結(jié)心中，所以才會(huì)作詩辱及閻王。又《喻世明言·游酆都胡母迪吟詩》，主人公胡母迪(即胡迪)是讀了《秦檜東窗傳》和《文文山丞相遺稿》之后，憤而作詩乃至入冥，多出文天祥事跡與秦檜事跡的對比。在這里，胡迪故事與岳飛故事并非緊密相聯(lián)。?那么，胡迪巡游地獄所見秦檜受刑的情節(jié)，自然也與岳飛故事關(guān)系不那么緊密。明代小說表現(xiàn)出的這種疏離，到靜嘯齋主人所著《西游補(bǔ)》中達(dá)到最大化。

《西游補(bǔ)》講述的是孫悟空誤入青青世界的經(jīng)歷。在小說第八回“一入未來除六賊 半日閻羅決正邪”中，寫孫悟空進(jìn)入未來世界，打殺六賊后被一對青衣童子扯住，要他當(dāng)上半日閻羅，審問“宋丞相秦檜”一案。這一設(shè)定與其他幾篇小說絕不相同，后者的主人公生活在秦檜之后，對秦檜惡行有所耳聞；而《西游補(bǔ)》中的孫悟空，則生活在秦檜之前的唐代，先前對秦檜一無所知，所以小說中才會(huì)這樣寫：“行者暗想道：‘當(dāng)時(shí)秦檜必然是個(gè)惡人，他若見我慈悲和尚的模樣，那里肯怕?'”?如此一來，秦檜地獄受刑的緣由，與岳飛故事的關(guān)聯(lián)幾乎可以忽略；秦檜也才真正成為冥報(bào)故事的中心人物。

為了突出中心人物秦檜，也為了故事安排的合理性(即讓孫悟空了解秦檜的事跡)，小說虛構(gòu)了一篇《秦檜惡記》，列出秦檜的種種惡行。對秦檜的整個(gè)審判過程，就是依據(jù)《秦檜惡記》展開的。如寫秦檜與金人私通，《惡記》中云：“會(huì)金主吳乞買以檜賜其弟撻懶；撻懶攻山陽，檜遂首建和議。撻懶縱之使歸，遂與王氏俱歸。”對應(yīng)的刑罰是：“一百五十名鐵面鬼……取出六百萬只繡花針，把秦檜遍身刺到?！庇秩鐚η貦u“南人歸南，北人歸北”的建議，對應(yīng)的刑罰是：“兩個(gè)蓬頭猛鬼抬出小刀山，把一個(gè)秦檜血淋淋拖將上去?！痹偃纾瑢η貦u自述“見殿上百官都是個(gè)螞蟻兒”，對應(yīng)的刑罰是：“白面精靈鬼一百名……排上五丈長、一百丈闊一張碓子，把秦檜碓成桃花紅粉水；水流地上，便成螞蟻微蟲，東趲西走?！币院蟮男塘P依次是：

天煞部下、幽昭都尉，把秦檜滾油海里洗浴，拆開兩脅，做成四翼，變作蜻蜓模樣。(對應(yīng)秦檜將趙陛下比作“一只草色蜻蜓兒”)

一萬名擬雷公鬼使，各執(zhí)鐵鞭一個(gè)，打得秦檜無影無蹤。(對應(yīng)“或滅滿門、或罪妻孥、或夷三黨、或誅九族，憑著秦檜方寸兒”反映出來的秦檜專權(quán))

二百名鉆子鬼，扛出一壇人膿水，灌入秦檜口中。(對應(yīng)秦檜決策宋金合議之前的大醉三日)

金爪精鬼取鋸子過來，縛定秦檜，解成萬片。(對應(yīng)行者稱秦檜“做現(xiàn)今秦檜的師長，后邊秦檜的規(guī)?！?

五千名銅骨鬼使，抬出一座鐵泰山，壓在秦檜背上。一個(gè)時(shí)辰，推開看看，只見一枚秦檜變成泥屑。(對應(yīng)秦檜自述“挾金人卻如鐵打泰山一般重”)

變動(dòng)判官，立時(shí)把秦檜變作一匹花蛟馬。數(shù)百惡鬼，騎的騎，打的打。半個(gè)時(shí)辰，行者方叫吹轉(zhuǎn)原身。(對應(yīng)秦檜力主伐金諸路將軍飛馬班師回朝之事)?

此外，孫悟空還針對“三字獄”?提出“一字獄”，專門用于秦檜，小說中寫道：

判官稟：“爺，為何叫做‘一字獄’?”行者道：“剮!”登時(shí)著一百名蓬頭鬼扛出火灶，鑄起十二面金牌。簾外擂鼓一通，趲出無數(shù)青面獠牙鬼，擁住秦檜，先剮一個(gè)“魚鱗樣”，一片一片剮來，一齊投入火灶。魚鱗剮畢，行者便叫正簿判官銷第一張金牌。……左邊跳出赤身惡使，各各持刀來剮秦檜，剮一個(gè)“冰紋樣”?！瓥|邊又走出十名無目無口血面朱紅鬼，也各持刀來剮，剮一個(gè)“雪花樣”。……?

“鑄起十二面金牌”就意味著要將其全部銷去，得剮上十二次，此后才能將這“一字獄”執(zhí)行完畢。到了最后，更是將秦檜化為血酒，要獻(xiàn)給岳飛吃。在小說中，岳飛直到審判的結(jié)尾才出現(xiàn)，孫悟空拜了他為師，“湊成三教全身”?？梢哉f，岳飛是作為儒家思想的遵循者出現(xiàn)的，他只是一種象征，與佛教色彩濃重的地獄審判沒有太大的關(guān)聯(lián)。由此，說“秦檜冥報(bào)”故事在《西游補(bǔ)》中表現(xiàn)出了與岳飛故事的最大疏離，甚至說擺脫了對岳飛故事的依附，應(yīng)當(dāng)是毫無疑義的。然而，這一趨勢并未持續(xù)下去，到清代《說岳全傳》這部集岳飛故事之大成的小說中，“秦檜冥報(bào)”故事依然是岳飛故事的附庸。

“秦檜冥報(bào)”故事在明代與岳飛故事的疏離，除了寫作者對這一故事的青睞外，或者還可以從以下兩方面予以解釋。其一，元明易代之際，文人們需要一位公正嚴(yán)明的君主，他既要能建立一套良好有效的管理體系，使善有善報(bào)惡有惡報(bào)；又要能夠識人，能夠重用文人。這也許才是明初《續(xù)東窗事犯傳》的真正主旨所在，因?yàn)樾≌f中塑造的閻王正符合這樣的君主形象。其二，整個(gè)明代雖然忠臣輩出，可也屢屢出現(xiàn)掌握生殺大權(quán)的弄權(quán)者。在明代后期乃至明清易代之際，外有后金入侵，內(nèi)有奸臣當(dāng)權(quán)，必然喚起人們對兩宋之交抗擊金人的記憶；希望懲奸除惡的民眾，尤其是被弄權(quán)者一再迫害的文人，再次演繹“秦檜冥報(bào)”故事之時(shí)，必然不再滿足于將其看作岳飛故事的附庸，而直接傳達(dá)出希望像秦檜一樣的作惡者永墮地獄的心聲。這也許正是明后期小說中保留“奸回之獄”、增加“不忠內(nèi)臣之獄”的原因所在；《西游補(bǔ)》有時(shí)被闡釋為具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)干預(yù)傾向的小說，大概也在于此。?

四、余論

“秦檜冥報(bào)”故事自宋元時(shí)期萌芽，至明清時(shí)期成熟，中間經(jīng)歷了多次的改寫，每次改寫都為該故事注入了新的活力。明代小說戲曲的再創(chuàng)作，既保留了“秦檜冥報(bào)”故事的傳統(tǒng)敘事框架，也做出了最大化的改寫嘗試，這些嘗試體現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的“補(bǔ)恨”心理?！把a(bǔ)恨”式寫作于明清戲曲中為突出，或“對正史有載的重要?dú)v史人物的人生遺憾做藝術(shù)補(bǔ)救”，或“對來自正史、野史、傳說、小說和前人戲曲中的各色人物的人生遺憾做藝術(shù)補(bǔ)救”?。它的出現(xiàn)，一方面折射出中國人心理結(jié)構(gòu)中“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”的樸素倫理觀念，另一方面突破了中國傳統(tǒng)詩教中“哀而不傷怨而不怒”的行為道德規(guī)范?。尤其是，在明代社會(huì)逐漸形成的“主情”思潮的影響下，更加激發(fā)了“補(bǔ)恨”式寫作者源乎內(nèi)心樸素的善惡觀的情感宣泄。在這種“補(bǔ)恨”心理的驅(qū)動(dòng)下，“秦檜冥報(bào)”故事的明代小說戲曲文本，呈現(xiàn)出了與前代截然不同的面貌：諸如將岳飛置于審判者的位置上，成為正義的主持者；再如突破岳飛與秦檜之間的善惡對立，上升到對整個(gè)奸臣群體的聲討，如對“奸回之獄”的構(gòu)建；等等。這些嘗試，對清代的小說戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響：首先，直接影響了岳飛故事的創(chuàng)作，如《說岳全傳》等作品就保留了“胡迪罵閻”的情節(jié)；其次，影響了“補(bǔ)恨”式寫作尤其是“補(bǔ)恨小說”在清代的發(fā)展，如金圣嘆腰斬《水滸傳》、毛宗崗修訂《三國演義》，以及諸多對《紅樓夢》結(jié)局的改寫；再次，“補(bǔ)恨”式寫作帶來的翻案效果，也被“翻案”，走向另一個(gè)極端，如清代小說集《二刻醒世恒言》中有《棲霞嶺鐵檜成精》一篇，寫秦檜、萬俟卨成為冥界的左右二判官，將冥界也弄得烏煙瘴氣?。總而言之，“秦檜冥報(bào)”故事在明代呈現(xiàn)出了不同的文本面貌，其中雖多有違背史實(shí)之處，卻迎合了寫作者、民眾對于正義的想象和認(rèn)知，而這也反過來助推了對這一故事的改寫。

注釋：

① 丁傳靖輯《宋人軼事匯編》，中華書局1981年版，第837頁。

② [元]孛蘭肹等撰，趙萬里校輯《元一統(tǒng)志》，中華書局1966年版，第733頁。

③ 如李琳《“何立入冥”故事流變研究》(《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》[哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版]2004年第5期)，考察了“何立入冥”這一故事情節(jié)的流變；李琳《“罵閻與入冥”——胡迪故事研究》(《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》[哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版]2002年第2期)，則主要考察了“胡迪罵閻”這一故事情節(jié)的流變。

④ 王季思主編《全元戲曲》(第三卷)，人民文學(xué)出版社1999年版，第303－322頁。

⑤ 參見孫曉軍《岳飛戲創(chuàng)作研究》(碩士學(xué)位論文，西北師范大學(xué)，2011年，第22－25頁)。

⑥ [明]馮夢龍《喻世明言》，中華書局2009年版，302頁。

⑦? 李琳《“罵閻與入冥”——胡迪故事研究》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2002年2期。

⑧???[明]趙弼《效顰集》，古典文學(xué)出版社1957年版，第57、62、58、61－62頁。

⑨ 古本戲曲叢刊編輯委員會(huì)編《古典戲曲叢刊二集·續(xù)精忠記》，國家圖書館出版社2016年版。

⑩ 中國戲曲研究院編《中國古典戲曲論著集成》(第六集)，中國戲劇出版社1959年版，第164頁。

? 古本戲曲叢刊編輯委員會(huì)編《古典戲曲叢刊三集·如是觀》，國家圖書館出版社2016年版，36a頁。

? 王季思主編《全元戲曲》(第十一卷)，人民文學(xué)出版社1999年版，第206－213頁。

?[明]毛晉編《六十種曲》(二)，中華書局2007年版，第85－89頁。

? 孫昌武《文壇佛影》，中華書局2001年版，第103頁。

? 范軍《佛教“地獄巡游”故事母題的形成及其文化意蘊(yùn)》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005年第3期。

? 魯迅撰，郭豫適導(dǎo)讀《中國小說史略》，上海古籍出版社1998年版，第32頁。

? 中國佛教文化研究所點(diǎn)?！堕L阿含經(jīng)》，宗教文化出版社1999年版，第336頁。

? 不過，湯顯祖《牡丹亭》第五十五出《圓駕》，借杜麗娘之口述秦檜地獄受刑事，卻與岳飛故事關(guān)系不大。見錢南揚(yáng)點(diǎn)校《湯顯祖戲曲集》，上海古籍出版社2010年，第495－496頁。

???[明]董說著，李前程校注《〈西游補(bǔ)〉校注》，東方出版社2011年版，第147、152－155、157頁。關(guān)于《西游補(bǔ)》是否為董說所著，尚有爭議。故文中稱“靜嘯齋主人所著”，是沿用了《西游補(bǔ)》初刊本上的作者信息。

? “三字獄”即秦檜構(gòu)陷岳飛的罪名“莫須有”三字。如[明]唐順之《西湖岳王墳》云：“誰將三字獄，墮此萬里城?！?/p>

? 關(guān)于《西游補(bǔ)》對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)，可參見魯迅撰、郭豫適導(dǎo)讀 《中國小說史略》(上海古籍出版社1998年版，第122頁)所云“全書實(shí)于譏彈明季世風(fēng)之意多”，或參見聶春艷《論〈西游補(bǔ)〉干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傾向》(《時(shí)代文學(xué)》[下半月]2009年第2期)中的論述。

? 王國章《補(bǔ)恨戲曲研究》(碩士學(xué)位論文)，福建師范大學(xué)，2008年，第1頁。

? 或者如陳抱成《中國的戲曲文化》(中國戲劇出版社1995年版，第83頁)中所說，一方面“是中國人民善良心理的折射”，另一方面，“暴露了古代中國人社會(huì)心理中長期傳承的理性偏枯的一面”。

?[清]心遠(yuǎn)主人《二刻醒世恒言》，北京大學(xué)出版社1990年版，第31頁。