·康建強(qiáng) 王 沫·

內(nèi)容提要 潔凈是標(biāo)示人類(lèi)生命與社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的重要審美維度。中國(guó)古代小說(shuō)作家不僅通過(guò)入世完善型、鄙世偏執(zhí)型、在世自在型、離世想象型四種表現(xiàn)類(lèi)型對(duì)人類(lèi)的潔凈欲望及其行為進(jìn)行了形象展示，而且通過(guò)類(lèi)型化潔凈主體塑造、凹凸型潔凈敘事、映襯型潔凈環(huán)境描寫(xiě)三種方式對(duì)其作了生動(dòng)書(shū)寫(xiě)。然而，這一具有高度美學(xué)價(jià)值的文學(xué)書(shū)寫(xiě)實(shí)踐，仍然存在文本數(shù)量稀少、缺乏全面與深度書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)缺陷。究其原因，實(shí)為中國(guó)古代小說(shuō)作家因小說(shuō)觀(guān)念之于創(chuàng)作影響以及作家群體生命狀態(tài)與潔凈境界尚存顯明距離的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。發(fā)明此義，是窺見(jiàn)中國(guó)古代小說(shuō)實(shí)存缺陷并啟示今日小說(shuō)創(chuàng)作思路的旨?xì)w所在。

潔凈是衡量人類(lèi)存在狀態(tài)的重要標(biāo)桿，中國(guó)古代哲學(xué)以及倫理學(xué)等范疇對(duì)其已有諸多論述，但是潔凈美學(xué)作為范疇體系卻還沒(méi)有正式揭橥。小說(shuō)是表現(xiàn)人類(lèi)存在的審美言語(yǔ)圖式，書(shū)寫(xiě)潔凈是其題中應(yīng)有之義。然而，二者的結(jié)合研究卻一直鮮有學(xué)者涉及，故而成果亦極少。因此，中國(guó)古代小說(shuō)的潔凈欲望及其行為書(shū)寫(xiě)是一個(gè)頗有研究?jī)r(jià)值的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

一、“潔凈”的審美屬性及其文學(xué)書(shū)寫(xiě)的美學(xué)價(jià)值

“潔凈”含括“干凈、清潔”“純潔無(wú)邪”“簡(jiǎn)潔”“盡凈、無(wú)余”等義項(xiàng)。如明周茂蘭《王五癡積制錢(qián)為佛像》詩(shī)曰：“法相滿(mǎn)月真微妙，光瑩潔凈如琉璃。”①既言佛像外在的潔凈形貌，又示其所感發(fā)的潔凈心理?！墩摵狻だ滋摗穭t曰：“飲食人以不潔凈，天怒，擊而殺之?！雹谟捎谑澄镆约叭酥庾R(shí)行為的不潔凈，而導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果。于此正反兩向的鮮明對(duì)比，可以確知“潔凈”是一個(gè)具有正向價(jià)值的語(yǔ)言符號(hào)。明袁宗道于《陶編修石簣》中曰：“此君氣和骨硬，心腸潔凈，眼界亦寬?！雹鄄粌H將潔凈施之于人的品格評(píng)價(jià)，亦且體現(xiàn)了對(duì)于潔凈持有肯定性?xún)r(jià)值判斷。由于“潔凈”具有正向的價(jià)值屬性與功能，因此促使人類(lèi)產(chǎn)生了訴求性行為實(shí)踐?！坝诖硕粷崈羝淇諝?，不別擇其菽粟，則雖日餌以參苓，而此群中人之老病死苦，終不可得救?！雹軡崈糁谌祟?lèi)生命健康的重要價(jià)值，于此可見(jiàn)一斑。另外，潔凈對(duì)于人的精神愉悅亦有重要價(jià)值?！暗煤７逭撐闹?，而超然自悟，多沈銳潔凈之文?！雹菟^“潔凈之文”，既言文的潔凈之風(fēng)格，又曰其所觸發(fā)的審美心理。據(jù)此可以推知，作為一個(gè)關(guān)聯(lián)客觀(guān)存在與人類(lèi)主觀(guān)意識(shí)以及行為的語(yǔ)言符號(hào)，“潔凈”天然具有明確的正向價(jià)值與鮮明的情感色彩。就此意義而言，“潔凈”是一個(gè)事關(guān)人類(lèi)存在狀態(tài)具有哲學(xué)深度的重要美學(xué)范疇。

作為人類(lèi)存在的精神具象物，文學(xué)無(wú)論是“寓教于樂(lè)”，還是“宣泄苦悶”，抑或追求“精神的超拔”，就其本質(zhì)而言，它終究不越“人類(lèi)欲望的審美言語(yǔ)圖式”⑥這一基本屬性限定。因此，基于欲望與潔凈在生理屬性、心理屬性以及外向性具象行為三個(gè)層面的密切關(guān)聯(lián)，潔凈書(shū)寫(xiě)不僅是文學(xué)實(shí)踐的題中要義，而且極具文學(xué)書(shū)寫(xiě)的重要美學(xué)價(jià)值。首先，潔凈書(shū)寫(xiě)能夠深化文學(xué)文本的審美價(jià)值并標(biāo)示文學(xué)實(shí)踐的發(fā)展水準(zhǔn)?！拔膶W(xué)若無(wú)情感，則如人之無(wú)靈魂。”⑦“文學(xué)若無(wú)思想，則如人之無(wú)腦筋?！雹嘧鳛檎凵淙祟?lèi)現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)與表達(dá)理想生命狀態(tài)追求的語(yǔ)言符號(hào)，潔凈兼具情感與理性的雙重屬性，極具審美意涵的濃郁詩(shī)性。故而，文學(xué)文本若能深蘊(yùn)潔凈審美的訴求，則先在地具有了“深刻而高貴”的頭顱?！拔膶W(xué)以有思想而益貴，思想亦以有文學(xué)的價(jià)值而益貴也。”⑨個(gè)性化的文學(xué)文本，能夠藉由潔凈書(shū)寫(xiě)而天然生發(fā)深刻亦且高遠(yuǎn)的審美意涵；整體的文學(xué)實(shí)踐，亦能夠因此而臻至審美的上乘境界。因此，潔凈書(shū)寫(xiě)是標(biāo)示文學(xué)審美境界的重要刻度計(jì)。其次，潔凈書(shū)寫(xiě)是衡量人類(lèi)生存與精神演進(jìn)狀態(tài)的重要標(biāo)桿?！叭松杏保谌说纳韺傩詫用?，欲望是人類(lèi)存在的天然根據(jù)與內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力；而在人的社會(huì)屬性層面，由于“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)”⑩，故而“利益支配著我們的一切判斷”?。因此，“利害關(guān)系與欲望有關(guān)”?。作為生理與社會(huì)屬性的復(fù)合體與類(lèi)存在物，人類(lèi)因?yàn)樯娴男枰?，在欲望的?qū)動(dòng)下，“則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮”?。也就是說(shuō)，欲望的驅(qū)動(dòng)與無(wú)節(jié)制追求必然會(huì)導(dǎo)致人性及其外顯性行為之惡的發(fā)酵與膨脹，促發(fā)不潔凈與骯臟的滋生并進(jìn)而造成人類(lèi)生存狀態(tài)的惡化。在這一現(xiàn)實(shí)生存背景下，人類(lèi)必然啟動(dòng)對(duì)欲望缺陷的反思與節(jié)制，尋求行為救贖與潔凈人性的有效進(jìn)階，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)生存狀態(tài)的完善?！叭藗兯l(fā)現(xiàn)的各類(lèi)意義正是其期待發(fā)現(xiàn)的意義，送走因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)的東西事實(shí)上受到人們所期待的東西的強(qiáng)有力的影響?！?在此意義上，潔凈書(shū)寫(xiě)實(shí)為人類(lèi)反思自我缺陷并期望實(shí)踐知行合一的重要顯性標(biāo)志。

綜上可知，潔凈因其所具有的深刻意涵以及因此生發(fā)的價(jià)值判斷屬性而成為極具重要價(jià)值的審美范疇，亦因此可作為評(píng)判人性與社會(huì)存在狀態(tài)的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。以此審視書(shū)寫(xiě)人類(lèi)精神的文學(xué)文本，可以洞見(jiàn)人類(lèi)文學(xué)實(shí)踐的審美境界與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。故而，潔凈書(shū)寫(xiě)實(shí)為文學(xué)創(chuàng)作的重要符號(hào)并因此而具有了重要的標(biāo)識(shí)功能。

二、中國(guó)古代小說(shuō)書(shū)寫(xiě)潔凈欲望及其行為的類(lèi)型表現(xiàn)

作為關(guān)聯(lián)客觀(guān)存在與人類(lèi)主體性的美學(xué)范疇，源于審美屬性與價(jià)值評(píng)判功能的內(nèi)在要求，只有基于人的審美取向與價(jià)值判斷才能實(shí)現(xiàn)對(duì)潔凈欲望及其行為的準(zhǔn)確界定。人是自然與社會(huì)的統(tǒng)一，天然的自然屬性與社會(huì)屬性決定了人類(lèi)既無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)世界，又必須在現(xiàn)實(shí)世界中調(diào)適與拓展作為類(lèi)存在物的欲望及其行為實(shí)踐。因此，基于人的在世限定以及這一前提下的主體性選擇，人的潔凈欲望及其行為可以分為入世完善型、鄙世偏執(zhí)型、在世自在型與離世想象型四種主要基本表現(xiàn)型態(tài)。

(一)入世完善型

入世完善型潔凈書(shū)寫(xiě)是指具有獨(dú)立主體性的人對(duì)外在環(huán)境弊端與人性缺陷之于人類(lèi)行為的制約性作用具有明確的理性認(rèn)知但依然完善自性因素踐行潔凈行為的書(shū)寫(xiě)類(lèi)型。如《儒林外史》中的虞博士，其人“名育德，字果行”，這一名字其實(shí)大有深意?！兑捉?jīng)·蒙卦·象》曰：“山下出泉，蒙，君子以果行育德?！?虞博士有三個(gè)突出優(yōu)點(diǎn)。第一，品格善良。既有“替人葬墳”之義舉，又有“救了那葬父親的人”之善行，而且均“真心實(shí)意”不計(jì)回報(bào)。第二，淡泊名利。對(duì)于金錢(qián)，認(rèn)為“可見(jiàn)有個(gè)一定，不必管它”；對(duì)于征辟一事，亦不刻意求之。第三，入世有為。小者如既喜好詩(shī)文又不回避時(shí)文，大者如修祭泰伯祠。因此，對(duì)于虞育德其人，臥閑草堂本回評(píng)曰：“虞博士是書(shū)中第一人，純正無(wú)疵，如太羹元酒，雖有易牙，無(wú)從施其烹飪之巧”?。但是，虞博士并非沒(méi)有缺陷。杜少卿送別之時(shí)，“虞博士也不勝凄然”?！皩?xiě)博士之去，惟少卿送之，而臨別數(shù)言，凄然欲絕，千載之下，謦欬如聞?！?虞博士之名字雖然標(biāo)示其要以“果行育德”，但是這一凄涼場(chǎng)景以及其對(duì)自己未來(lái)、子孫后事的凄然言語(yǔ)表述與心理感觸的發(fā)生，均為其在現(xiàn)實(shí)背景下對(duì)外在制約持有清醒認(rèn)知因而導(dǎo)致自我心理弱化并進(jìn)而造成自我并不果行的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。也就是說(shuō)，入世完善型潔凈主體雖然努力踐行潔凈行為，但因現(xiàn)實(shí)因素的制約，其自身仍具個(gè)體缺陷。這一特征于《水滸傳》中武松的形象表現(xiàn)更為突出?！拔廴臼遣磺鍧崱⑽鄯x，并且污穢是位置不當(dāng)?shù)哪澄锘蛉魏挝矬w，也是對(duì)事物的合理秩序的一種混亂或威脅。”?武松跪拜哥嫂是對(duì)兄弟情義的執(zhí)著感懷與叔嫂倫理的執(zhí)著堅(jiān)持，而潘金蓮撩撥武松、與西門(mén)慶通奸以及毒殺武大郎則是對(duì)道德倫理的污染，因此武松殺死潘金蓮與西門(mén)慶不但是對(duì)叔嫂倫理與兄弟之情的堅(jiān)持，而且彰顯了其對(duì)公平正義的執(zhí)著追求以及對(duì)官僚貪贓枉法草菅人命現(xiàn)象的強(qiáng)力清除。就此意義而言，武松追求情義、倫理與法律的潔凈。對(duì)此，李贄有精到認(rèn)知，“若武二郎者，正所謂動(dòng)容周旋中禮者也。圣人，圣人”?。但武松亦有明顯的性格與行為缺陷，如少時(shí)的縱酒使性招惹事端以及成年后的因囿于義利而導(dǎo)致的視野與行為狹隘。盡管如此，仍然不能遮蔽武松“豪杰不受羈靮”的“天人”形象?；诂F(xiàn)實(shí)環(huán)境與人類(lèi)自性的天然制約與缺陷，入世完善型潔凈個(gè)體雖不免于自我缺陷的羈絆，但因此而激發(fā)的潔凈自我欲望與行為的實(shí)踐更顯可貴。因此，入世完善型潔凈書(shū)寫(xiě)形象展示了人類(lèi)于制約性生存背景下努力提升自我生命境界的生動(dòng)鏡像。

(二)鄙世偏執(zhí)型

鄙世偏執(zhí)型潔凈書(shū)寫(xiě)是指具有獨(dú)立主體性的人因鄙薄現(xiàn)實(shí)人世而刻意追求潔凈表現(xiàn)有意凸顯個(gè)體潔凈行為高標(biāo)于世的書(shū)寫(xiě)類(lèi)型?！都t樓夢(mèng)》中的妙玉堪為典型例證。妙玉的人格心理及其潔凈欲望與行為主要表現(xiàn)為三個(gè)特征。第一，目無(wú)下塵，鄙薄眾生。妙玉“氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙”，在她眼里，他人多是肉眼凡胎，因此其自為清高亦自視甚高。寶玉就曰其“為人孤僻，不合時(shí)宜，萬(wàn)人不入他目”。第二，情欲激蕩，不能自制。李紈曾說(shuō)妙玉“畢竟塵緣未斷”，這在“邀請(qǐng)寶釵黛品茶”“寶玉冒雪乞紅梅”“與惜春下棋”“壽貼到怡紅”等諸多故事情節(jié)里妙玉之于寶玉的各種微妙反應(yīng)，均可證明其對(duì)寶玉的鐘情之意?！懊钣裼诜紳嵵?，別饒春色。雪里紅梅，正是此意”?，而坐禪時(shí)的意欲激蕩而終致走火入魔更是作了確鑿之證。第三，違拗情理，刻意潔凈。文本第四十一回《櫳翠庵茶品梅花雪 怡紅院劫遇母蝗蟲(chóng)》“寫(xiě)妙玉潔癖、棄置劉姥姥用過(guò)茶杯事”?，對(duì)于妙玉之于潔凈的刻意與過(guò)度反應(yīng)，護(hù)花主人評(píng)曰：“劉姥姥極村俗，妙玉極僻潔，兩兩相形，覺(jué)村俗卻在人情之內(nèi)，僻潔反在人情之外。寧為姥姥，毋為妙玉。”?“世法平等，無(wú)有高下。”?妙玉既未能參透人類(lèi)在世之理，又不能順?biāo)烊祟?lèi)在世之情，故而基于自我“孤標(biāo)獨(dú)立，自謂是世上意外之人”?的人格心理與動(dòng)機(jī)追求，亦因“云空未必空”的情欲推動(dòng)及其“慕清名”之刻意行為，最終導(dǎo)致了“欲潔何曾潔……終陷淖泥中”的悲劇結(jié)局。就此意義而言，“寶、妙二人，玉各有瑕”?，妙玉之瑕正在于對(duì)潔凈的刻意追求與偏執(zhí)性實(shí)踐。據(jù)此所析，鄙世偏執(zhí)型潔凈主體源于自我心理氣質(zhì)與人格動(dòng)機(jī)的內(nèi)在質(zhì)性與天然特征而與常態(tài)化的人情事理產(chǎn)生隔膜性距離，其潔凈欲望以及行為實(shí)踐亦因外在環(huán)境制約與自性缺陷的綜合影響因而表現(xiàn)出凸異性特征。因此，鄙世偏執(zhí)型潔凈書(shū)寫(xiě)既是對(duì)人類(lèi)偏執(zhí)性心理氣質(zhì)于潔凈范疇的形象反映而生動(dòng)展示了人類(lèi)自性的內(nèi)在缺陷，亦由此而反向指示了完善自性的現(xiàn)實(shí)必要以及進(jìn)益于潔凈欲望以及行為實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)路徑。

(三)在世自在型

在世自在型潔凈書(shū)寫(xiě)是指具有獨(dú)立主體性的人能夠超越外在環(huán)境束縛與人性缺陷的制約因而順?biāo)熳匀蝗诵咱`行潔凈行為的書(shū)寫(xiě)類(lèi)型?！度辶滞馐贰分械耐趺峥芍^自在于世亦且品行潔凈的典型例證。之于其人，臥閑草堂回評(píng)有言曰：“功名富貴，人所必爭(zhēng)。王元章不獨(dú)不要功名富貴，并且躲避功名富貴；不獨(dú)王元章躲避功名富貴，元章之母亦生怕功名富貴。嗚呼!是真其性與人殊歟?蓋天地之大，何所不有?原有一種不食煙火之人，難與世間人同其嗜好耳?！?其表現(xiàn)主要有三。第一，欲求潔凈。“但他性情不同：既不求官爵，又不交納朋友，終日閉戶(hù)讀書(shū)?！弊x書(shū)、作畫(huà)、勞動(dòng)，無(wú)意于功名富貴，無(wú)意于人事的勢(shì)交利要，無(wú)意于人世的瑣碎閑雜，此為意的天然潔凈。第二，行為潔凈?！盎蛴銮丶抑笮╇玺~(yú)、臘肉給他吃，他便拿塊荷葉包了來(lái)家，遞與母親”，孝敬母親；“隔壁秦老……敬他愛(ài)他”，為善鄉(xiāng)鄰；躲避知縣與危素的結(jié)交，逃避朝廷的征辟，遠(yuǎn)離名利，此為行的潔凈。第三，生命境界潔凈?！斑@王冕天性聰明，年紀(jì)不滿(mǎn)二十歲，就把那天文、地理、經(jīng)史上的大學(xué)問(wèn)，無(wú)一不貫通”，具有聰慧的靈性與淵博通透的學(xué)問(wèn)；看了“禮部議定取士之法”后曰“將來(lái)讀書(shū)人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了”，對(duì)于名利與文行出處的邊際持有深刻的思維認(rèn)知；“王冕放牛倦了，在綠草地上坐著”欣賞雨后清新自然的風(fēng)景，其“人在畫(huà)圖中”之語(yǔ)展示了與自然相通的生命審美意識(shí)；夜觀(guān)天文后曰“你看貫索犯文昌，一代文人有厄”，生命已然臻至天人相通的高遠(yuǎn)境界；如再結(jié)合上述所言其“意的天然潔凈”與“行為的潔凈”，王冕已然達(dá)至生命狀態(tài)的潔凈境界?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！?自然是人性以及人類(lèi)行為實(shí)踐的終極境界追求。在世自在型潔凈主體天性自然，雖無(wú)法避免在世的外在環(huán)境制約，然“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”?，卻能以完足的自性克服蠻橫的外在強(qiáng)制，實(shí)現(xiàn)自我潔凈欲望及其行為實(shí)踐的自在于世?！扒鍍魹樘煜抡?。”?在世自在型潔凈書(shū)寫(xiě)是對(duì)人類(lèi)自然潔凈之自性于現(xiàn)實(shí)人世的藝術(shù)化表現(xiàn)，生動(dòng)表達(dá)了人類(lèi)之潔凈于世的理想追求?！安挥造o，天下將自定?！?于此，人類(lèi)即可遙望生命狀態(tài)演進(jìn)的理想境界，又可發(fā)現(xiàn)臻至這一境界的現(xiàn)實(shí)路徑。

(四)離世想象型

離世想象型潔凈書(shū)寫(xiě)是指斷絕現(xiàn)實(shí)人間的欲望制約而在想象性時(shí)空中臻至潔凈境界的書(shū)寫(xiě)類(lèi)型。《紅樓夢(mèng)》第120回“甄士隱詳說(shuō)太虛情 賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)”中寶玉拜別賈政這一故事情節(jié)可作明確印證。文本敘寫(xiě)賈政追寶玉未及，“只見(jiàn)白茫茫一片曠野，并無(wú)一人”，營(yíng)造了潔凈空寂的環(huán)境意境；而之前一僧一道與寶玉三人遠(yuǎn)去及其所唱“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鴻蒙太空。誰(shuí)與我逝兮，吾誰(shuí)與從?渺渺茫茫兮，歸彼大荒”之歌則創(chuàng)設(shè)了空靈玄遠(yuǎn)的神幻意境氛圍；二者相融相生，化生出空靈潔凈而又極富神幻氣息的濃郁意境?！白匪紝?xiě)實(shí)，故渾厚；結(jié)體于虛，故空靈。”?空靈潔凈境界的化生，不僅是因此處描寫(xiě)而生發(fā)的藝術(shù)效果，亦有賴(lài)于之前文本對(duì)寶玉在愛(ài)情、親情、自我人生追求中沉溺、思索與痛苦的實(shí)寫(xiě)，且因其最終的斷絕塵緣與欲望超拔而更加濃郁。“無(wú)礙者，見(jiàn)自在，故潔凈?！?只有徹底寂滅自我欲望，才能從根本上超越現(xiàn)實(shí)人世的束縛，最終臻至純粹的潔凈境界，此為離世想象型潔凈書(shū)寫(xiě)的核心意旨。這一要義在中國(guó)古代小說(shuō)范疇中的諸多宗教題材與仙佛題材故事中有更為充分的表現(xiàn)。如《喻世明言·張道陵七試趙升》可作進(jìn)一步明證?！暗谝辉?，辱罵不去；第二試，美色不動(dòng)心；第三試，見(jiàn)金不取；第四試，見(jiàn)虎不懼；第五試，償絹不吝，被誣不辯；第六試，存心濟(jì)物；第七試，舍命從師?！彼^七試，就是檢驗(yàn)趙升的塵心，“凡入道之人，先要斷除七情。”葛洪曾曰：“學(xué)仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內(nèi)視反聽(tīng)，尸居無(wú)心?！?可見(jiàn)，寂滅欲望是“返其性情而復(fù)其初”?臻至自然潔凈人性的必要條件。然而，“自然和社會(huì)對(duì)人壓迫與束縛，必然伴隨著反映在思想上的禁錮與奴役”?，人類(lèi)源于自身的自然屬性與社會(huì)屬性的束縛而無(wú)法徹底超拔于欲望的牽制與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的制約，因此難以在現(xiàn)實(shí)塵世實(shí)現(xiàn)純粹的潔凈。故而，離世想象型潔凈書(shū)寫(xiě)反向映襯出人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)塵世追求潔凈境界的無(wú)奈境遇，表達(dá)了其意欲跳脫現(xiàn)實(shí)人間的欲望制約而于想象性時(shí)空中臻于潔凈境界的美好訴求。

潔凈欲望及其行為實(shí)踐的四種類(lèi)型是因人類(lèi)心理氣質(zhì)、人格動(dòng)機(jī)以及存世態(tài)度不同產(chǎn)生的差異性主體選擇而形成的區(qū)別性表現(xiàn)。四者因其內(nèi)在聯(lián)系而具有了虛實(shí)正變的邏輯關(guān)聯(lián)，并因此而構(gòu)建了潔凈類(lèi)型的基本格局。于此，既可細(xì)繹人類(lèi)潔凈審美的個(gè)性特征，又可實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)潔凈審美的整體性透視。

三、中國(guó)古代小說(shuō)書(shū)寫(xiě)潔凈欲望與行為的方式及其審美生成

潔凈是標(biāo)示人類(lèi)生命與社會(huì)存在狀態(tài)的重要審美維度，小說(shuō)文體通過(guò)藝術(shù)形象塑造、敘事與繪景表現(xiàn)人類(lèi)生命與社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與理想追求?；诙叩膬?nèi)在聯(lián)系，中國(guó)古代小說(shuō)作家以集體審美意識(shí)與價(jià)值判斷審視現(xiàn)實(shí)生活，并運(yùn)施藝術(shù)化創(chuàng)作方法，實(shí)現(xiàn)了對(duì)潔凈欲望及其行為的形象書(shū)寫(xiě)與生動(dòng)展示。

(一)類(lèi)型化潔凈主體塑造及其審美生成

類(lèi)型化潔凈主體塑造，是指作家將人類(lèi)的潔凈特質(zhì)集中賦予某一主體性藝術(shù)形象，因而能夠以類(lèi)型化特征高度展示人類(lèi)潔凈欲望及其行為的書(shū)寫(xiě)方式。這一書(shū)寫(xiě)方式是潔凈的審美屬性附著于主體形象塑造的必然要求。孟子曾曰：“萬(wàn)物皆備于我。”?普羅泰戈拉亦曰：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”?因此，人作為衡量世界萬(wàn)物存在及其價(jià)值與審美的重要尺度，是體現(xiàn)潔凈審美的最佳選擇。另一方面，源于完善自性規(guī)避外在制約的內(nèi)在要求，人類(lèi)如欲進(jìn)階于潔凈境界就必須提升精神追求并進(jìn)而踐行知行合一行為。就此意義而言，潔凈具有超拔性審美高度與純粹度，并因此而具有了強(qiáng)烈的象征性。中國(guó)古代小說(shuō)作家對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)，故而以鮮明的創(chuàng)作思維塑造類(lèi)型化潔凈主體，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)潔凈欲望及其行為的審美書(shū)寫(xiě)。

類(lèi)型化潔凈主體塑造的核心要義在于潔凈審美內(nèi)在蘊(yùn)含的正向價(jià)值取向以及審美訴求與類(lèi)型化塑造方法的雙向推動(dòng)與疊加。其中，正向價(jià)值取向與審美訴求是意涵內(nèi)核并因其意而生發(fā)出內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，類(lèi)型化塑造方法是外在推動(dòng)力并藉此而強(qiáng)化了意涵內(nèi)核的濃郁詩(shī)性?！胺揭灶?lèi)聚，物以群分，同牽條屬，共理相貫，雜而不越，據(jù)形系聯(lián)?！?由于類(lèi)型化方法與正向意涵的雙向激發(fā)與強(qiáng)化，潔凈審美生發(fā)出純粹、濃郁、穩(wěn)定、渾融的詩(shī)性氣質(zhì)?！耙磺兴囆g(shù)形式的本質(zhì)，都在于它們能傳達(dá)某種意義。任何形式都要傳達(dá)出一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出形式自身的意義?！?當(dāng)這一詩(shī)性氣質(zhì)附著于潔凈主體，便具有了形象的符號(hào)化與象征性從而蘊(yùn)生出意象渾融的審美境界?！胺?hào)是人們內(nèi)心世界即靈魂與精神的一種象征。”?《儒林外史》中的王冕與虞博士、《水滸傳》中的武松、《紅樓夢(mèng)》中的妙玉等藝術(shù)形象，之所以得到評(píng)點(diǎn)者“不食煙火”“書(shū)中第一人，純正無(wú)疵”“絕倫超群”“直是天神”“怪潔之癖未免有過(guò)”等評(píng)價(jià)，正是因?yàn)樽骷以谒茉炱錆崈粜蜗髸r(shí)運(yùn)施這一書(shū)寫(xiě)方式的結(jié)果。“在這里，符號(hào)和意義，形象和主體，思維主體和客體對(duì)象完全合一了?！?形象的主體描繪與濃郁的潔凈意涵融合共生，“超以象外，得其環(huán)中”?，人類(lèi)潔凈欲望及其行為實(shí)踐的生動(dòng)鏡像于此而定格。

(二)凹凸型潔凈敘事及其審美生成

凹凸型潔凈敘事，是指中國(guó)古代小說(shuō)作家以二元對(duì)立統(tǒng)一思維審視現(xiàn)實(shí)生活與理想追求并運(yùn)施正反相形手法凸顯人類(lèi)潔凈欲望及其行為實(shí)踐的敘事方式。潔凈與不潔凈相對(duì)待而存在，二者雖存過(guò)渡性區(qū)域但仍具明確界限。潔凈既是人類(lèi)植根于現(xiàn)實(shí)生活的審美訴求，又因外在環(huán)境的制約與比對(duì)而愈加顯明。故而，潔凈因其區(qū)別性存在而凸顯。中國(guó)古代小說(shuō)作家對(duì)此具有明確認(rèn)知，以正反相形的敘事方法彰顯了人類(lèi)潔凈欲望及其行為實(shí)踐的生動(dòng)鏡像。前文所及之文本及其相應(yīng)的潔凈敘事均可對(duì)此作不同程度的印證，現(xiàn)以《儒林外史》為例作代表性說(shuō)明。

第一回《說(shuō)楔子敷陳大義 借名流隱括全文》在文本的整體敘事過(guò)程中具有舉足輕重的作用與價(jià)值。第一，構(gòu)建了以王冕形象為中心的潔凈敘事，表達(dá)了順?biāo)熳匀蝗诵咱`行潔凈行為臻至潔凈境界的理想訴求。全書(shū)雖以“功名富貴為一篇之骨”?，然而作者卻以“借名流”“說(shuō)楔子”的方式“隱括全文”“敷陳大義”，因此這一潔凈敘事為文本的整體書(shū)寫(xiě)樹(shù)立了凸顯性的中心意旨。第二，“功名富貴四字，是全書(shū)第一著眼處”?，作者以濃墨重彩之筆對(duì)因追求功名富貴而造成的精神污染、行為卑劣、世風(fēng)敗壞的丑陋現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀態(tài)作了繁復(fù)書(shū)寫(xiě)。楔子以“開(kāi)口即叫破，卻只輕輕點(diǎn)逗”?的方式引出這一非潔凈敘述并與其形成反差巨大的對(duì)比張力。第三，“觀(guān)楔子一卷，全書(shū)之血脈經(jīng)絡(luò)，無(wú)不貫穿玲瓏”?，在楔子中，作者已對(duì)潔凈追求與非潔凈的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活狀態(tài)作了簡(jiǎn)要對(duì)比性書(shū)寫(xiě)，之后作為主體敘事的非潔凈書(shū)寫(xiě)以及偶一閃現(xiàn)的潔凈敘事及其二者的對(duì)比，在楔子中已有濃縮性表現(xiàn)。據(jù)此可以發(fā)明凹凸型潔凈敘事的妙處所在。就文本的整體意涵而言，潔凈追求是作者的宏觀(guān)創(chuàng)作命意與文本的核心意旨，故而作為文本的靈魂與指向標(biāo)可謂其為意之凸；而非潔凈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)書(shū)寫(xiě)，則因其負(fù)面意涵的反向性，可謂其為意之凹。就文本的整體書(shū)寫(xiě)方法及其實(shí)際表現(xiàn)而言，非潔凈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)書(shū)寫(xiě)不僅是文本的主體部分，而且作者還運(yùn)施了繁復(fù)的書(shū)寫(xiě)方法以使其實(shí)現(xiàn)生動(dòng)形象的藝術(shù)效果，因此可謂其為創(chuàng)作方法與實(shí)際表現(xiàn)之凸；而潔凈書(shū)寫(xiě)不僅所占篇幅極少且書(shū)寫(xiě)方法與表現(xiàn)亦相對(duì)簡(jiǎn)潔，故而可謂其為創(chuàng)作方法與表現(xiàn)之凹?！坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?文本意涵之凹與凸、創(chuàng)作方法及其文本表現(xiàn)之凹與凸以及二者之間凹與凸的動(dòng)態(tài)雙向激發(fā)與映射，使得人類(lèi)的潔凈欲望及其行為實(shí)踐敘事得到了有效彰顯與生動(dòng)強(qiáng)化。“反者道之動(dòng)”?，于凹凸型潔凈敘事正反相形的動(dòng)態(tài)對(duì)比中，既可全面觀(guān)照文本敘事的整體形貌，又可抽繹其潔凈敘事的靈魂所在。

(三)映襯性潔凈環(huán)境描寫(xiě)及其審美生成

“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義。自然界的屬人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在著的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界才對(duì)人說(shuō)來(lái)是人與人間聯(lián)系的紐帶……只有在社會(huì)中，自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在才成為屬人的存在，而自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才成人。”?基于人與自然以及社會(huì)的這一內(nèi)在聯(lián)系，無(wú)論是自然環(huán)境還是社會(huì)環(huán)境，都是反映著人的屬性及特征的屬人化環(huán)境。在文學(xué)文本中，由于作家創(chuàng)作命意的主觀(guān)性融入，環(huán)境描寫(xiě)的屬人化特征更加顯明。因此，所謂映襯性潔凈環(huán)境描寫(xiě)是指對(duì)具有潔凈特質(zhì)與映襯功能的環(huán)境進(jìn)行描寫(xiě)從而展示人類(lèi)潔凈欲望及其行為的書(shū)寫(xiě)方式。

《西游記》第一回中孫悟空的生存環(huán)境屬于因避免了人類(lèi)欲望及其行為的侵?jǐn)_而具有潔凈特質(zhì)的環(huán)境描寫(xiě)類(lèi)型。文本首先通過(guò)對(duì)花果山的五行運(yùn)演神秘氣息及其神奇靈秀的細(xì)部描寫(xiě)營(yíng)造了清新靈動(dòng)、優(yōu)美靜謐的意境氛圍，其后筆勢(shì)一轉(zhuǎn)，寫(xiě)“那猴在山中，卻會(huì)行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹(shù)果；與狼蟲(chóng)為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游蜂洞之中。真是山中無(wú)甲子，寒盡不知年”。所謂“山中無(wú)甲子，寒盡不知年”是因時(shí)間刻度消失而與天地萬(wàn)物共生的自在生命狀態(tài)，其個(gè)中緣由則是因?yàn)橛捎跊](méi)有人類(lèi)欲望及其行為的侵?jǐn)_，故而沒(méi)有失序，因此世界天然潔凈而又自然自在地存在。此為想象性潔凈環(huán)境描寫(xiě)?！堆┰旅贰返谑刂械淖匀画h(huán)境描寫(xiě)則屬于因現(xiàn)實(shí)塵世的欲望及其行為擠壓而生發(fā)的具有潔凈特質(zhì)的環(huán)境描寫(xiě)?！爱?dāng)時(shí)吩咐家人燒湯洗澡后，看日色已將西墜。兩人又在花園中飲了一大壺涼酒，出到莊前，四圍閑玩。”繁雜世務(wù)與澆薄世風(fēng)是導(dǎo)致人心迷亂欲望孽生的催化劑，天性自在潔凈的心靈已然蒙蔽了私欲的灰塵。因此，在喧囂與浮躁的長(zhǎng)調(diào)中尋求寧?kù)o的心境與心靈的潔凈，就成為人的理想訴求。此時(shí)，“但見(jiàn)蒼煙暮靄，鴉雀投林，牧唱樵歌，相和歸去。散步之間，東方早已涌出一輪皓月，此時(shí)微風(fēng)習(xí)習(xí)，暑氣全消”；“兩人說(shuō)話(huà)之間，那一輪明月已飛上碧霄，照得大地如銀，流光若水”。動(dòng)與熱的退場(chǎng)，靜與清涼的彌漫，優(yōu)美的自然與靜謐的天地已然創(chuàng)設(shè)出清新自然潔凈優(yōu)美的詩(shī)意氛圍。此為現(xiàn)實(shí)性潔凈環(huán)境描寫(xiě)。

想象性與現(xiàn)實(shí)性?xún)煞N潔凈環(huán)境描寫(xiě)，形象表明人類(lèi)只有突破現(xiàn)實(shí)時(shí)空的制約或者暫時(shí)跳脫私欲的牽絆才能臻至潔凈境界。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！?二者作為人類(lèi)潔凈欲望于環(huán)境投射的映襯性存在，不僅是人類(lèi)價(jià)值尺度的生動(dòng)體現(xiàn)，而且展示了因差異化主體性選擇而造就的不同審美風(fēng)貌。于此，既可洞見(jiàn)人類(lèi)自性的潔凈度與純粹度，又可一窺人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的雙向關(guān)系以及人類(lèi)在這一背景下的無(wú)奈現(xiàn)實(shí)境遇。

四、中國(guó)古代小說(shuō)書(shū)寫(xiě)潔凈欲望與行為的薄弱性表現(xiàn)及其原因

潔凈不僅是伴隨人類(lèi)存在的永恒狀語(yǔ)，而且是標(biāo)示人類(lèi)現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)及其理想訴求的重要維度。就此意義而言，人類(lèi)的潔凈欲望及其行為應(yīng)是文學(xué)的重要書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，然而在中國(guó)古代小說(shuō)范疇卻具薄弱性表現(xiàn)。

首先，作品數(shù)量甚少?！胺彩澜缢兄拢≌f(shuō)中無(wú)不備有之，即世界所無(wú)事，小說(shuō)中亦無(wú)不包有之?！毙≌f(shuō)因其文體特征，具備細(xì)致描繪與生動(dòng)展示現(xiàn)實(shí)世界與人類(lèi)理想的天然優(yōu)勢(shì)。然而，在中國(guó)古代小說(shuō)范疇，書(shū)寫(xiě)人類(lèi)潔凈欲望及其行為的作品數(shù)量卻極為稀少。其具體表現(xiàn)又可細(xì)分為二。第一，以潔凈為宏觀(guān)創(chuàng)作命意并體現(xiàn)為文本核心意旨的作品稀少之至。除《儒林外史》以及《三言》《二拍》《聊齋志異》中的極少數(shù)篇章外，幾無(wú)作品集中展示對(duì)于潔凈的深度書(shū)寫(xiě)。第二，涉及潔凈欲望及其行為描寫(xiě)的小說(shuō)文本亦較少。像《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》以及一些宗教題材、愛(ài)情題材的小說(shuō)，雖非以潔凈書(shū)寫(xiě)為核心意旨，但是在敘事或者形象塑造過(guò)程中涉及到了潔凈書(shū)寫(xiě)，具備這種潔凈書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)的小說(shuō)篇章數(shù)量與中國(guó)古代小說(shuō)實(shí)存的篇章數(shù)量相比，仍然是少之甚少。也就是說(shuō)，在浩如煙海的中國(guó)古代小說(shuō)領(lǐng)域，潔凈書(shū)寫(xiě)并非中國(guó)古代小說(shuō)描寫(xiě)的重要內(nèi)容，因此缺乏突出性數(shù)量表現(xiàn)。

其次，缺乏全面與深度書(shū)寫(xiě)。此表現(xiàn)特征并非意在否定中國(guó)古代小說(shuō)對(duì)于潔凈欲望及其行為書(shū)寫(xiě)的既有成績(jī)。潔凈是反映人類(lèi)現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)與理想訴求具有哲學(xué)深度的美學(xué)范疇，因此就其書(shū)寫(xiě)的邏輯性建構(gòu)而言，應(yīng)結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)缺陷的各種表現(xiàn)、人類(lèi)自性的種種不足及其完善性行為實(shí)踐，來(lái)表現(xiàn)實(shí)然的人類(lèi)潔凈欲望及其行為實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈境遇及其應(yīng)然的理想境界。雖然前文所及的四種類(lèi)型表現(xiàn)與三種書(shū)寫(xiě)方式已然展示了中國(guó)古代小說(shuō)之于潔凈欲望及其行為實(shí)踐書(shū)寫(xiě)的努力與成績(jī)，但是并沒(méi)有生動(dòng)展示人類(lèi)心靈于現(xiàn)實(shí)制約下的潔凈欲望之律動(dòng)節(jié)奏及其行為實(shí)踐的豐富表現(xiàn)，故而距離全面與深度書(shū)寫(xiě)的邏輯要求仍然存有較大距離。也就是說(shuō)，中國(guó)古代小說(shuō)對(duì)于潔凈欲望及其行為的書(shū)寫(xiě)，既沒(méi)有做到全面展示，又缺乏揭示深度。

文學(xué)文本是作家精神律動(dòng)與社會(huì)生活二元碰觸的審美言語(yǔ)圖式，“必有關(guān)于作者情思邪正也”。因此，中國(guó)古代小說(shuō)之于潔凈欲望及其行為書(shū)寫(xiě)的薄弱性表現(xiàn)，其根源還在于文本的創(chuàng)作者。

首先，是中國(guó)古代小說(shuō)作家之于小說(shuō)觀(guān)念接受而于創(chuàng)作影響的實(shí)際表現(xiàn)。清代劉廷璣曾曰：“小說(shuō)之名雖同，而古今之別則相去天淵?！钡且粋€(gè)不容回避的事實(shí)是，雖然自唐代小說(shuō)中的“大道”成分日益增加，小說(shuō)的重要性及其地位日益受到文人的重視，但是直至清代末期，多數(shù)文人雅士仍然視小說(shuō)為“小道”，故而要么不作小說(shuō)要么不在小說(shuō)中進(jìn)行“簟研道理務(wù)極幽深”的人生與社會(huì)書(shū)寫(xiě)。另外，雖然文學(xué)在某種意義上而言是哲學(xué)道理的藝術(shù)化書(shū)寫(xiě)，但是二者仍存顯明的現(xiàn)實(shí)距離，故而潔凈作為一個(gè)標(biāo)示人類(lèi)存在狀態(tài)的高深哲學(xué)刻度，在中國(guó)古代小說(shuō)中沒(méi)有實(shí)現(xiàn)全面與深度書(shū)寫(xiě)，也屬中國(guó)古代小說(shuō)觀(guān)念及其影響下的作家創(chuàng)作實(shí)際的應(yīng)然表現(xiàn)。

其次，中國(guó)古代小說(shuō)作家的群體生命狀態(tài)與潔凈境界尚存顯明距離。自佛教傳入中國(guó)，凈土信仰就大行其道，其間雖幾經(jīng)整合與起伏，但亦因此由僧眾而日益浸入民間。凈土信仰的流行，曾經(jīng)在中國(guó)古代詩(shī)詞文等領(lǐng)域有鮮明體現(xiàn)。如宋代凈土法門(mén)盛而梅花尊，“宋人專(zhuān)注于梅花的潔凈不染……他們面對(duì)梅花主要不是宣泄感情，而是經(jīng)受洗禮，心靈得到凈化”；再如“南朝山水詩(shī)所表現(xiàn)的潔凈之美”亦可“由凈土思想那里找到淵源”，因?yàn)椤澳铣娜司哂凶杂X(jué)的反污染意識(shí)，懷著懺悔心理與負(fù)罪感……對(duì)蓮花意象賦予帶有凈土色彩的美學(xué)內(nèi)涵”。潔凈的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，是作家心理趨向與精神境界的文學(xué)表現(xiàn)。而中國(guó)古代小說(shuō)作家群體，無(wú)論是因?yàn)椤斑h(yuǎn)實(shí)用而近娛樂(lè)”的創(chuàng)作目的，還是為了書(shū)寫(xiě)“孤憤”，抑或出于“刺世”的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)，大多不能以寧?kù)o內(nèi)斂的心態(tài)反向?qū)徱暼祟?lèi)欲望的潔凈趨向及其現(xiàn)實(shí)境遇，故而亦難以臻至對(duì)于潔凈欲望的哲學(xué)與美學(xué)思考之境。也就是說(shuō)，中國(guó)古代小說(shuō)作家思考的指向性與深刻度決定了其文學(xué)書(shū)寫(xiě)的實(shí)際表現(xiàn)。

中國(guó)古代小說(shuō)范疇的潔凈欲望及其行為書(shū)寫(xiě)是一項(xiàng)亟需破冰的研究工作。如能基于具有嚴(yán)密邏輯性與真實(shí)性的資料，充分立足古代小說(shuō)思潮，有效結(jié)合作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、文本書(shū)寫(xiě)及其表現(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)與深度探究，必將能夠開(kāi)啟中國(guó)古代小說(shuō)研究新的視域并獲得對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作及其生產(chǎn)規(guī)律新的認(rèn)知。

注釋?zhuān)?/p>

① 韓進(jìn)廉主編《禪詩(shī)一萬(wàn)首》，河北科學(xué)技術(shù)出版社1994年版，第1216頁(yè)。

② [漢]王充《論衡·雷虛篇》，《諸子集成》(第五冊(cè))，北京燕山出版社2008年版，第79頁(yè)。

③ [明]袁宗道、袁宏道、袁中道《三袁集》，山西古籍出版社2008年版，第45頁(yè)。

④ 梁?jiǎn)⒊读簡(jiǎn)⒊募?，北京燕山出版?997年版，第286頁(yè)。

⑤ 任訪(fǎng)秋主編《中國(guó)近代文學(xué)大系1840—1919散文集2》，上海書(shū)店1992年版，第347頁(yè)。

⑥ 康建強(qiáng)《文學(xué)、欲望書(shū)寫(xiě)與審美》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2015年第5期。

⑦⑧ 田素蘭《袁中郎文學(xué)研究》，文史哲出版社1982年版，第218、218頁(yè)。

⑨ 胡適《胡適文存》(卷一)，華文出版社2013年版，第6頁(yè)。

⑩?[德]馬克思、[英]恩格斯《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，人民出版社1995年版，第209、537頁(yè)。

?? 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯《西方哲學(xué)原著選讀》(下卷)，商務(wù)印書(shū)館1982年版，第182、54頁(yè)。

?[德]康德《判斷力批判》，北京出版社2008年版，第27頁(yè)。

? 熊公哲《荀子今注今譯》，商務(wù)印書(shū)館1975年版，第368頁(yè)。

?[美]E·D·小赫希《釋義的效度》，耶魯大學(xué)出版社1967年版，第76頁(yè)。

?[魏]王弼注、[唐]孔穎達(dá)疏《周易正義》，十三經(jīng)注疏本，北京大學(xué)出版社1999年版，第39頁(yè)。

??[清]吳敬梓《儒林外史》，臥閑草堂評(píng)本，人民文學(xué)出版社1991年版，第341、430頁(yè)。

?[英]瑪麗·道格拉斯《潔凈與危險(xiǎn)》，黃建波等譯，民族出版社2008年版，第49頁(yè)。

?[明]李贄《水滸傳回評(píng)》，朱一玄等《水滸傳資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社2002年版，第176頁(yè)。

?[清]姚燮《紅樓夢(mèng)總評(píng)》，朱一玄等《紅樓夢(mèng)資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社2001年版，第666頁(yè)。

? 徐緒樂(lè)、高鐵玲《詩(shī)評(píng)易注紅樓夢(mèng)》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2004年版，第14頁(yè)。

?[清]王希廉《紅樓夢(mèng)回評(píng)》，朱一玄等《紅樓夢(mèng)資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社2001年版，第577頁(yè)。

? 《金剛經(jīng)集注》，上海古籍出版社1984年版，第240頁(yè)。

?[清]陳其泰《紅樓夢(mèng)回評(píng)》，朱一玄等《紅樓夢(mèng)資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社2001年版，第744頁(yè)。

?[清]姚燮《紅樓夢(mèng)回評(píng)》，朱一玄等《紅樓夢(mèng)資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社2001年版，第678頁(yè)。

????[清]《儒林外史回評(píng)》，朱一玄等《儒林外史資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社2003年版，第255、255、255、255頁(yè)。

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