崔陶夢(mèng)

摘 要：文章針對(duì)北魏龍門石窟賓陽中洞帝后禮佛圖中將帝后作為最高等級(jí)的供養(yǎng)人，通過圖像分析比對(duì)，總結(jié)出賓陽中洞帝后禮佛圖中供養(yǎng)人像在身份、位置、規(guī)格、形式方面的特征，聯(lián)系北魏時(shí)期社會(huì)背景，理解其內(nèi)部原因，追溯其中的政治意涵。

關(guān)鍵詞：北魏龍門石窟;賓陽中洞;帝后禮佛圖

1 賓陽中洞帝后禮佛圖圖像分析

《魏書·釋老志》載：“景明初，世宗詔大長(zhǎng)秋卿白整，準(zhǔn)代京靈巖寺石窟于洛南伊闕山，為高祖文昭皇太后營石窟二所……永平中，中尹劉騰奏為，世宗復(fù)造石窟一，凡為三所。”目前已經(jīng)有許多學(xué)者指出今龍門石窟賓陽三洞就是上述三所石窟。其中賓陽中洞洞深12米，寬10.9米，高9.3米，平面呈馬蹄形，穹窿頂，正壁（西壁）為一坐佛五尊像，南、北兩壁各雕一立佛三尊像，東壁入口兩側(cè)有四層浮雕。

東壁分四層，帝后禮佛圖兩幅浮雕位于東壁自上而下的第三層?；实鄱Y佛圖位于北壁東端，高2.1米，全長(zhǎng)4.2米;皇后禮佛圖位于南壁東端，高2.1米，全長(zhǎng)3.9米。尺幅巨大，效果蔚為壯觀，浮雕人像幾乎與真人同大。內(nèi)容表現(xiàn)了主要供養(yǎng)人在侍者隨從環(huán)繞下禮佛的情景，對(duì)應(yīng)于窟內(nèi)建造空間可以判斷賓陽中洞內(nèi)進(jìn)行的佛教禮佛儀式為叩拜式，供養(yǎng)人沿參道直面佛陀進(jìn)行恭拜禮敬，兩幅巨大浮雕與正壁的一佛五尊像的相互呼應(yīng)，營造出宗教禮拜的虔誠氛圍。其中皇帝禮佛圖中主要人物為孝文帝和太子形象的宣武帝[1]以及十二位侍從，傘扇儀仗用具為一傘蓋兩雉尾扇;皇后禮佛圖為文昭皇太后、幽皇后馮氏和太子妃形象的宣武皇后高英[2]以及十九位侍從，傘扇儀仗用具為兩個(gè)雉尾扇。畫面內(nèi)人與人之間幾無空隙，環(huán)繞式人物排布，且排布不規(guī)整較為混亂，但明顯表現(xiàn)出符合漢族儒家傳統(tǒng)的尊卑等級(jí)次第。浮雕具有平面感，注意細(xì)密線條修飾，線刻技法純熟。

為發(fā)掘賓陽中洞帝后禮佛圖的獨(dú)特之處，筆者與同時(shí)期北朝地區(qū)①的供養(yǎng)人像和南朝地區(qū)②供養(yǎng)人像進(jìn)行對(duì)比。發(fā)現(xiàn)供養(yǎng)人像在6世紀(jì)初至上半葉普遍出現(xiàn)，且群像有按照身份區(qū)分主次的意識(shí)，人物著裝基本為漢服。然而較之南朝多貴族家族式禮佛，北朝供養(yǎng)人身份等級(jí)更高，出現(xiàn)皇室;較之南朝供養(yǎng)人多附繪在佛教故事或佛說法圖中，北朝供養(yǎng)人像多獨(dú)立成幅，且規(guī)格更大更復(fù)雜，浮雕中人物接近真人大小，帝后在前有導(dǎo)引、后有侍從的隊(duì)列陣容中，以復(fù)雜的儀仗器具，如羽葆、華蓋、長(zhǎng)戟、利劍、香盒、蓮花等，對(duì)應(yīng)皇室供養(yǎng)人身份的尊貴地位，其中北魏賓陽中洞的帝后禮佛圖更是“把皇權(quán)威儀與虔敬侍佛兩者有機(jī)結(jié)合”[3]。

相較北朝鞏縣石窟帝后禮佛圖，賓陽中洞禮佛圖是目前第一次出現(xiàn)的位于皇室開鑿石窟中的帝后禮佛圖（且其特點(diǎn)表現(xiàn)為供養(yǎng)人群像呈現(xiàn)對(duì)稱分布形制）。《北魏帝后禮佛儀仗規(guī)則及場(chǎng)景復(fù)原推想》中提到，“賓陽中洞禮佛圖是第一次在供養(yǎng)人像中出現(xiàn)帝后出行、百官與嬪妃陪駕的場(chǎng)景”[4]。北魏6世紀(jì)初期，代表國家政治性的皇權(quán)與代表中國宗教信仰之一的佛教信仰之間關(guān)系特殊，聯(lián)系緊密，體現(xiàn)出身居萬人之上的皇帝也臣服于佛陀之下，佛陀被視為是高于皇權(quán)的存在，皇室的信仰導(dǎo)致佛教在民眾間的地位得到提高和穩(wěn)固。

2 賓陽中洞帝后禮佛圖中涉及的政治意涵分析

太祖天興元年（398）“始作五級(jí)佛圖、耆閣崛山及須彌山殿……太宗踐位，遵太祖之業(yè)，亦好黃老，又崇佛法。京邑四方，建立圖像”，說明道武帝、明元帝時(shí)期佛教開始在北魏出現(xiàn)。由于佛法宣傳需要依賴皇帝的支持，因而僧徒將皇帝視為佛：“法果每言，太祖明睿好道，即是當(dāng)今如來，沙門宜應(yīng)盡禮，遂常致拜。謂人曰：‘鴻道者人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳?！被实郾救艘沧员确鹜樱曰实蹫楸驹旆鹣?，如云岡曇曜五窟。這一時(shí)期，佛教為實(shí)現(xiàn)教義傳播與宗教合理性搭建，開始與世俗國家政權(quán)之間出現(xiàn)利益交叉，佛教只好以自身立場(chǎng)挪移的策略傳播佛法，導(dǎo)致佛教本身對(duì)于世俗政權(quán)的妥協(xié)[5]。

佛教傳入中國之初分為兩條支脈傳播：對(duì)于精英階層，側(cè)重于佛教精深義理的傳播;而對(duì)于下層普通民眾，則將佛教故事、儀式規(guī)制、承諾功利性回報(bào)等世俗方式傳給民眾。公元420年后，晉室南渡，有深厚中國背景的漢族僧侶和上層文人南下，他們形成以研究討論佛理結(jié)合道家玄思的形而上哲理系統(tǒng)的傳統(tǒng)，并逐漸在南朝穩(wěn)定下佛教義理的特征[6]。北方鮮卑民族南下入中原地區(qū)，北朝形成以世俗方式將佛教故事、儀式、觀念傳給民眾的慣例。而北朝遺留的漢人結(jié)堡自保，文人之間表態(tài)少。對(duì)于民間大部分信眾，佛教承諾在造像題記、寫經(jīng)題識(shí)、發(fā)愿懺文中可實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)世生活命運(yùn)、家庭父母前程、祖先運(yùn)命憂患以及對(duì)眾生國家希望的影響，信眾自身的善惡倫理原則由儒家規(guī)定，由佛教實(shí)行監(jiān)督，完成“因果報(bào)應(yīng)”的輪回，佛教的救贖思路從依靠神異力量的“他力救贖”轉(zhuǎn)向依靠自身宗教信仰和道德行為的“自力救贖”，同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了鮮卑民族與漢民族文化融合的目的。

北朝國家執(zhí)政者出于鞏固政治地位的考慮，廣泛利用佛教教義、佛教名僧等。例如，北魏孝文帝引入南方漢民族思想，利用佛教治心的有利條件達(dá)到治世的目的，通過佛教教義與儒家禮制的思想契合傳播佛教戒律，實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)、法律的滲透作用。孝文帝之子宣武帝，在其父死后大舉修建佛教石窟、造像等。賓陽中洞帝后禮佛圖“以禮佛為內(nèi)容摹寫了宣武帝心中的核心家族畫像。同時(shí)實(shí)現(xiàn)了宣武帝的三個(gè)目的，其中之一即是通過漢制出行儀仗來表現(xiàn)帝后禮佛，體現(xiàn)宣武帝對(duì)其父親孝文帝‘復(fù)禮萬國這一政治理想的理解、支持和繼承。即是宣布對(duì)于孝文帝漢化政策的繼續(xù)執(zhí)行”[7]，是對(duì)于其父政策方向的絕對(duì)肯定。從政治語境對(duì)應(yīng)到賓陽中洞帝后禮佛圖，其種種特征都帶著明確的目的，以彰顯皇室政權(quán)執(zhí)掌者對(duì)于佛教的信奉和支持，確立了孝文帝漢化改革政策的政治正確性和合理性。

福柯說：“話語權(quán)力由三方面構(gòu)成：一是世俗政權(quán)所擁有的強(qiáng)制性力量，二是這一文明區(qū)域中人們形成的習(xí)慣性理解與解釋方式，三是繼承了這一文明的歷史傳統(tǒng)的權(quán)威?！庇少e陽中洞帝后禮佛圖可見，北魏皇權(quán)利用世俗政權(quán)擁有的強(qiáng)制性力量，奠定起佛教以國教一般的崇高地位，進(jìn)而使這一文明區(qū)域內(nèi)的人民形成信眾自身的善惡倫理原則、“因果報(bào)應(yīng)”觀念、以此生功德祈求來生的生死觀，同時(shí)奠定了由于佛教義理與中國傳統(tǒng)儒家禮儀思想的契合而沿襲了漢民族文化的歷史傳統(tǒng)權(quán)威的合法性地位。整體而言，北魏政權(quán)執(zhí)掌者通過皇權(quán)聯(lián)系佛教信仰從三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了話語權(quán)力的建立，而皇權(quán)與佛教信仰的聯(lián)系是通過皇帝臣服禮拜于佛陀這一姿態(tài)得到表現(xiàn)的。

然而，賓陽中洞帝后禮佛圖作為歷來第一次在供養(yǎng)人像中出現(xiàn)帝后出行、百官與嬪妃陪駕的場(chǎng)景，其“唯一”“第一次”等歷史地位原因的追溯還有待后期的研究跟進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1][2]張旭華，陳開穎.賓陽中洞帝后禮佛圖供養(yǎng)人身份考釋[J].中原文物，2012（2）：68-74.

[3]劉連香.美國大都會(huì)藝術(shù)博物館藏龍門北魏《皇帝禮佛圖》考辨[J].故宮博物院院刊，2013（1）：120-131+161.

[4]陳開穎.北魏帝后禮佛儀仗規(guī)制及場(chǎng)景復(fù)原推想——以鞏縣第1窟為中心的考察[J].敦煌研究，2014（5）：1-9.

[5][6]葛兆光.中國思想史（第2版） [M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016.

[7]張旭華，陳開穎.賓陽中洞帝后禮佛圖供養(yǎng)人身份考釋[J].中原文物，2012（2）：68-74.