【摘要】本文采取巴西食人主義的視角，探索魯迅提出的異化翻譯觀，揭示兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而全面認(rèn)識(shí)魯迅的譯文特色和翻譯傾向。在遭受霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的背景下，譯者開始肩負(fù)著深重的民族使命感，譯者的文化身份開始覺醒。譯語文化的弱勢(shì)地位要求向強(qiáng)者學(xué)習(xí)，通過汲取強(qiáng)者能量來延續(xù)本土文化的生命。巴西食人主義和魯迅提倡的拿來主義觀點(diǎn)相似，都體現(xiàn)了采取主動(dòng)學(xué)習(xí)的方式來實(shí)現(xiàn)反殖民的政治議程。

【關(guān)鍵詞】魯迅;異化翻譯;巴西食人主義

【作者簡介】李嘉怡（1993-），女，漢族，廣東中山人，廣州涉外經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，碩士，研究方向：翻譯研究，商務(wù)英語研究。

一、引言

巴西食人主義翻譯思想誕生于后殖民語境，并作為第三世界重塑本土文化身份的工具，從而成為解殖民議程中的強(qiáng)大工具。食人主義最早可以追溯到巴西小說家、詩人索薩·安德拉德（Oswaldde Andrade）于1928年發(fā)表的《食人宣言》（The Cannibalist Manifesto）。該宣言講述了一名葡萄牙傳教士薩丁那神父因冒犯當(dāng)?shù)亟啥话臀魍林鳷upinamba族土人吃掉的故事。維拉（E Vieira）在把巴西學(xué)者德坎波斯兄弟（Haroldo de Campos & Augusto de Campos ）的理論譯介給英語世界時(shí)，她發(fā)表了一篇名為《Liberating Calibans》的論文，該文對(duì)食人主義翻譯觀進(jìn)行了論述：

實(shí)際上，食人主義是一個(gè)從土著人的儀式中引申而來的隱喻，即吃某人的肉，喝某人的血的做法。正如土著人崇拜圖騰“貘”一樣，這種方式可以吸收他者的力量，為食人部落的事業(yè)做出指引，同時(shí)，他不會(huì)排斥外來的影響或營養(yǎng)，而是通過摻入土著人的輸入，進(jìn)而吸收和轉(zhuǎn)化這些影響和營養(yǎng)。（Vieira， 1999：143）

通過吸收他國文化的精華，內(nèi)化成本民族的特色，這一主張與魯迅先生提倡的“拿來主義”有相似之處，而“異化”可被視作“拿來”的手段。魯迅在《拿來主義》一文中提道：

“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！保斞?，2005a：41）

下文將從譯者的文化身份、譯語文化地位和反殖民議程的角度來探究魯迅的異化翻譯觀。

二、譯者文化身份的覺醒

在傳統(tǒng)的譯論中，譯者在翻譯中的地位一直不受重視，甚至被無情地比喻為“舌人”“一仆二主之仆人”（楊絳）、“隱形人”（韋努蒂）、“吹雙簧的”（蕭乾）、“戴著鐐銬的跳舞者”（Dryden）、“牽馬人”（歌德）等等。（歐亞美，2011：83）可見，譯者身份一直處于不受待見的地位，甚至像林紓這樣的翻譯巨匠也不樂意被稱為“譯才”。

與傳統(tǒng)譯論推崇的譯者的隱身相比，魯迅提倡的異化翻譯觀是要讓譯者走出帷幕，身著異域的服飾到眾人面前舞文弄墨，耍刀弄?jiǎng)Γ尦涑庵晕覂?yōu)越感的國人正眼看世界，促使國人文化覺醒。而根據(jù)阿洛多·德·坎波斯（Haroldo de Campos）對(duì)食人主義翻譯理論的論述，翻譯就是“創(chuàng)譯”（transcreation）、“重塑”（reimagination）、“跨越文本”（transtextualization）、“（translumination）、（transparadisation）、（poetic reorchestration）”等，他所提出的一系列以“trans”和“re”為前綴的翻譯策略體現(xiàn)了譯者的主觀能動(dòng)性，披著的是本土的皮囊，目的是為了重塑本民族的文化身份，從元語言的束縛中解放出來。其實(shí)他們兩者都是要借助外力來改善自身文化，然而移植手段不同，前者是原封不動(dòng)，后者是改頭換面，殊途同歸，都是為了提升民族文化的地位。

三、譯語文化處于弱勢(shì)地位

巴西食人主義告訴我們，要想獲得能量和營養(yǎng)，吞噬的對(duì)象必須是強(qiáng)者。汲取的力量要來源于深受自己愛戴和尊敬的強(qiáng)者，才能延續(xù)生命。而譯者汲取原文的精華，宛如將他國文化的血液輸送到本土文化中，從而延續(xù)我國文化的壽命并滋養(yǎng)本土文化。

魯迅對(duì)于原作的選擇較多傾向于強(qiáng)國的文本，如日本和俄國的文學(xué)作品，這符合巴西食人主義的要求，從強(qiáng)者身上汲取養(yǎng)分來滋養(yǎng)本族，才能換取本族力量的新生。然而，關(guān)于魯迅先生的譯本，備受爭議的要數(shù)《域外小說集》，該譯著最受譯界關(guān)注、評(píng)價(jià)也最高，但是銷售量卻最差，遭受讀者批判也最多。當(dāng)今的研究者都認(rèn)為這部有周氏兄弟翻譯的短篇小說都帶有“弱國模式”，其實(shí)名不副實(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《域外小說集》中，能算作弱國的短篇小說加起來不過6篇，僅僅為三分之一。如果按國別統(tǒng)計(jì)，英美法各1篇，俄國7篇，波蘭3篇，波斯尼亞2篇，芬蘭1篇。（廖七一，2010：207）

從魯迅所宣揚(yáng)的異化翻譯觀也可以看出他承認(rèn)本族文化處于弱勢(shì)地位。原因在于，“當(dāng)翻譯者深深眷戀著本土文化，并認(rèn)為外來文化的引入會(huì)對(duì)本土文化構(gòu)成威脅時(shí)，他往往愿意選擇意譯的方式，以自己對(duì)外來文化的本土化改造作為一道柵欄，防止外來文化的長驅(qū)直入;當(dāng)翻譯者對(duì)本土文化充滿不滿，而對(duì)外來文化充滿信任和期待時(shí)，他往往愿意采取直譯的方式，以盡量保持外來文化的原質(zhì)性?！保ɡ讈喥健埜ＹF，2000：33）因此魯迅的異化觀體現(xiàn)了他對(duì)中國文化的批判和否定，從而決定通過翻譯來重構(gòu)中華文化和改革社會(huì)。

四、以“拿來主義”的異化觀來實(shí)現(xiàn)反殖民化

1963年，徳坎波斯兄弟（Harold & Augusto de Campos）發(fā)表了《作為創(chuàng)造與批判的翻譯》（Da Traducao como Criacao e come Critica）一文，里面提倡應(yīng)大量翻譯外來文化作品，通過吸收內(nèi)化其有益成分來提高殖民地文化的內(nèi)涵。當(dāng)時(shí)，歐洲中心主義論盛行，但面對(duì)歐洲的霸權(quán)主義之風(fēng)如摧枯拉朽之勢(shì)襲來，食人主義的態(tài)度并非完全妥協(xié)、退讓，也非誓死抵抗和堅(jiān)決反對(duì)，而是大膽觸探霸權(quán)主義的爪牙，選擇性的“進(jìn)食”來滋補(bǔ)自身?？梢娛橙酥髁x提倡的是，在清楚認(rèn)識(shí)自身實(shí)力的基礎(chǔ)上接納強(qiáng)國優(yōu)勢(shì)，從而轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在發(fā)展動(dòng)力。這就類似于魯迅先生所提倡的“拿來主義”，翻譯也可以看成是“拿來主義”的象征行為。翻譯可以看成是“輸血行為”（act of bloodtransfusion）和“滋養(yǎng)行為”（nourishing act）。正如輸血是為了延續(xù)生命一樣，通過翻譯來吸取原文的精髓，把先進(jìn)的價(jià)值觀和傳統(tǒng)帶到目的文化當(dāng)中。同時(shí)，在翻譯前，譯者應(yīng)準(zhǔn)確且充分解讀源語文化，引進(jìn)先進(jìn)的概念和表達(dá)方法，充實(shí)本族語的語言和表達(dá)形式，達(dá)到滋養(yǎng)本族語的目的。 在《關(guān)于翻譯的通信》一文中，魯迅明確指出了當(dāng)時(shí)中國文化的缺點(diǎn)，言語文字貧瘠，詞句過時(shí)，讀起來佶屈聱牙，讓人不忍卒讀，興趣殆盡。再加上受到封建宗教倫理的束縛，使得中國人的話語一直保持“躡手躡腳”的狀態(tài)，不敢邁步前進(jìn)。根據(jù)語言學(xué)的常識(shí)：語言一旦停止發(fā)展、停止變化了，就會(huì)走向死亡。因而中華民族的語言要想發(fā)展，只能通過異化翻譯來吸收新鮮血液。

五、小結(jié)

巴西食人主義理論為弱勢(shì)國家進(jìn)行反殖民、反霸權(quán)提供了一項(xiàng)銳利武器，也為弱勢(shì)族裔和弱勢(shì)文化的未來發(fā)展指明了方向。魯迅提出的異化翻譯觀給當(dāng)時(shí)世人造成的沖擊不亞于“食人主義”，兩者的共同點(diǎn)在于吸取他者精氣，滋養(yǎng)本土元?dú)狻?/p>

在翻譯實(shí)踐中，我們?cè)趫?jiān)守自己的語言文化價(jià)值觀的同時(shí)，要以異化的方式引進(jìn)外來元素，才能產(chǎn)生中西文化碰撞的火花，避免滋生狹隘的民族中心論。

參考文獻(xiàn)：

[1]Compos H.. Translation as Creation and Criticism[C]. Matelinguagem e Outras Metas：Ensaios de Teoria e CríticaLiterária. 4th rev. and enlarged edn. Sāo Paulo： Per- spectiva，1992.

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