內(nèi)容摘要：作為20世紀(jì)初興起的“世界學(xué)術(shù)之新潮流”的敦煌學(xué)，具有國際性、綜合性、多元性的鮮明特色。加強敦煌學(xué)學(xué)科體系建設(shè)，需要在進(jìn)一步厘清它的學(xué)術(shù)背景及與一些學(xué)科門類之間的血肉關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，明確學(xué)科理論的主干是“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”，即是該學(xué)科的基本概念、基本原理及其相互之間的關(guān)聯(lián)性，是指知識的整體性和相關(guān)事物的普遍聯(lián)系;同時，也需要注重本學(xué)科學(xué)術(shù)史的研究，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗，推動學(xué)術(shù)進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：敦煌學(xué);學(xué)科建設(shè);學(xué)科理論;學(xué)術(shù)史

中圖分類號：K870.6? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1000-4106（2019）04-0001-03

Abstract： The Dunhuang studies， which emerged at the beginning of the 20th century as part of“the new tide of world learning，”has distinct characteristics of internationality， comprehensiveness， and diversity. To strengthen the construction of a system of academic disciplines in service of Dunhuang studies， it is necessary to clarify the historical background of research leading to the contemporary circumstances of the field as well as the relation between Dunhuang studies and related research fields. Besides this historical information and contextual knowledge， it remains only to emphasize that the mainstay of a theory of disciplines is the“basic structure”of a distinct field， namely the basic concepts and principles underlying Dunhuang studies and the relevance between them. Lastly， additional importance should be attached to the research of the academic history of Dunhuang studies so as to summarize past experiences in service of present research concerns and promote efficient academic progress.

Keywords： Dunhuang studies; construction of academic disciplines; theory of academic disciplines; academic history

（Translated by WANG Pingxian）

敦煌學(xué)，作為“世界學(xué)術(shù)之新潮流”，自百余年前它興起之日起，就帶有以下幾個鮮明的特色：一、各國學(xué)者積極參與的國際性;二、多學(xué)科交叉的綜合性;三、體現(xiàn)多種文明交匯的多元性。因此，對于“敦煌學(xué)”是否能成為一門類獨立的學(xué)科，學(xué)界多有探討也不乏爭論，一些國外學(xué)者認(rèn)為它是“國際漢學(xué)”或“中國學(xué)”“東方學(xué)”的組成部分，許多國內(nèi)專家則認(rèn)為它又是西漸之新國學(xué)，分屬于教育部劃定的歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科門類中的一個特殊而重要的綜合性學(xué)科類，包含了文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、圖像學(xué)等多個學(xué)科的內(nèi)容。對此，我曾經(jīng)在《對敦煌學(xué)百年回顧中若干問題的認(rèn)識》一文中提出：要解決這個問題，必須弄清該“學(xué)科的構(gòu)建與其學(xué)術(shù)背景、學(xué)術(shù)淵源的關(guān)系”[1]。

敦煌學(xué)之所以能成為一門新學(xué)問，其學(xué)術(shù)淵源并不是單一的，它是在東、西方學(xué)術(shù)文化的交匯之中逐漸形成的。近些年來，鑒于我國提出“一帶一路”倡議的實施，“絲綢之路”研究成為熱門，作為絲路“咽喉之地”的敦煌歷史文化，也越來越為民眾及學(xué)界所關(guān)注，敦煌學(xué)的發(fā)展處于空前良好的機遇，同時也進(jìn)一步遭遇與其他學(xué)科碰撞以及界線不清、內(nèi)容模糊、學(xué)科理論薄弱、學(xué)科體系建設(shè)滯后等方面的挑戰(zhàn)。對此，本文擬就敦煌學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)提出如下一些初步思考，供學(xué)界同仁參考。

首先，應(yīng)該承認(rèn)，學(xué)科門類的人為劃分，雖有一定的類型學(xué)的客觀依據(jù)，但也有其主觀意義上的局限性（或曰欠科學(xué)性）。有些門類之間（如歷史學(xué)與哲學(xué)、軍事學(xué)與管理學(xué)，如定為一級學(xué)科的考古學(xué)與民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論與中國及外國語言文學(xué)等），研究對象與內(nèi)容多有交叉，不可能涇渭分明。因此，我以為對于敦煌學(xué)而言，判定它隸屬于那個學(xué)科門類，其實并不重要;重要的是應(yīng)進(jìn)一步厘清它的學(xué)術(shù)背景及與一些學(xué)科門類之間的血肉關(guān)聯(lián)，從而確立它自身的學(xué)科特色。

誠如我曾經(jīng)提出的，關(guān)于敦煌學(xué)的學(xué)術(shù)背景，過去講得比較多的是20世紀(jì)初莫高窟藏經(jīng)洞文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)與流散的時代背景（或可稱之為“近景”），而對于這些4—11世紀(jì)古代文獻(xiàn)及石窟藝術(shù)品形成與保存的歷史文化背景（或可稱之為“遠(yuǎn)景”），則分析得較少。地鄰西域，原本水草豐茂、地廣民稀的敦煌，自漢武帝元鼎六年（前111）前后，屯墾筑城，列郡設(shè)關(guān)，經(jīng)魏晉時期中原及江漢地區(qū)大量移民遷徙至此，并興修水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)、保護(hù)商旅、鼓勵民族交融，到隋唐之際，已成為絲綢之路南、北、中三道必經(jīng)的“咽喉之地”。這一大的文化學(xué)術(shù)背景，與多年來活躍于學(xué)術(shù)界或期盼得到學(xué)界廣泛認(rèn)可的我國其他一些“以地名學(xué)”者相比較，自有其特殊之處。例如藏學(xué)、吐魯番學(xué)、龜茲學(xué)、西夏學(xué)、于闐學(xué)、故宮學(xué)、法門寺學(xué)等，雖也都可以隸屬于我國教育部規(guī)定的13個學(xué)科門類，目前亦均非獨立存在的“一級學(xué)科”，其中在地域及研究材料、內(nèi)容、方法上亦與敦煌學(xué)多有交叉和關(guān)聯(lián)，但它們的文化學(xué)術(shù)背景卻各有差異。弄清楚這一點，有助于我們進(jìn)而探究學(xué)科性質(zhì)，更好地拓展學(xué)術(shù)視野，運用更為豐富的出土文物、文獻(xiàn)材料與研究方法，推進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮。

其次，學(xué)科理論建設(shè)對于創(chuàng)立一門獨立的學(xué)科至關(guān)重要?！岸鼗蛯W(xué)”自上世紀(jì)初興起至今，已走過百余年歷程，成果豐碩。藏經(jīng)洞文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)與流失之初，我國一些著名學(xué)者在整理和研究藏經(jīng)洞所出古代寫本時，其實基本上都是在自己熟悉的學(xué)科范圍內(nèi)展開論述的，并沒有將它們從文學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等等的學(xué)術(shù)領(lǐng)地里脫離出來而另列門類，但后來可能便因材料的珍貴稀見與特別而冠諸“敦煌”名下。時至今日，學(xué)界既稱之為“顯學(xué)”“熱門”，又往往指為“絕學(xué)”“冷門”;這種矛盾性，正反映出它在學(xué)科理論建設(shè)上的薄弱。

多年來，絕大多數(shù)研究者關(guān)注的是它的“新材料”“新問題”以及研究它們的一些具體方法，而且鑒于莫高窟藏經(jīng)洞所出的五六萬件（號）古代文本流散海內(nèi)外，長期不能觀其全貌，難于宏觀把握其“本質(zhì)”“精髓”“靈魂”，因此在微觀、局部的研究課題上下功夫多，注重于其自身學(xué)科理論建設(shè)的甚少。

根據(jù)國外專家的論述，學(xué)科理論的主干，是“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”，即是指該學(xué)科的基本概念、基本原理及其相互之間的關(guān)聯(lián)性，是指知識的整體性和相關(guān)事物的普遍聯(lián)系，而非孤立的事實本身和零碎的知識結(jié)論。而“敦煌學(xué)”恰恰由于其學(xué)術(shù)文化背景之特殊性、知識結(jié)構(gòu)之復(fù)雜性，在學(xué)科概念、基本原理、學(xué)科關(guān)聯(lián)及治學(xué)理念方面還缺乏梳理、提煉，導(dǎo)致其“基本結(jié)構(gòu)”的面貌還不十分清晰。主干不清，枝蔓龐雜，必然呈現(xiàn)出整體模糊的景象。當(dāng)然，任何一門學(xué)科的理論，都不可能憑空產(chǎn)生，都只能是在學(xué)術(shù)實踐中一步步發(fā)展并完善起來的。敦煌學(xué)經(jīng)過各國幾代學(xué)者百余年的堅韌努力，已經(jīng)逐步奠定了構(gòu)建其基本學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

再次，注重敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史的研究，正是總結(jié)學(xué)術(shù)研究的實踐經(jīng)驗、厘清學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)、加強學(xué)科理論建設(shè)的必要之舉。

一門學(xué)科的學(xué)術(shù)史，主要應(yīng)涵蓋該學(xué)術(shù)發(fā)展的基本脈絡(luò)和主要成就，即縱向的學(xué)術(shù)形成、發(fā)展的歷史軌跡，橫向的研究機構(gòu)、人物、成果（以書本著述為主要載體）等。近些年來，敦煌學(xué)界已經(jīng)有一些學(xué)者著力于敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史的研究，在廣泛深入搜集相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，有的學(xué)者還申報承擔(dān)了這方面的國家重大課題，取得了可喜的進(jìn)展。也有高校與研究機構(gòu)開始重視此事，如敦煌研究院院史的整理研究，北京大學(xué)的與此密切關(guān)聯(lián)的“絲綢之路”研究史的梳理，中國敦煌吐魯番學(xué)會也正著手進(jìn)行《敦煌學(xué)大辭典》的修訂增補工作等。但是，必須指出，學(xué)術(shù)史應(yīng)該是一門學(xué)科萌芽、形成、傳承、發(fā)展的歷史，涉及學(xué)科概念的確立與各個時期的該學(xué)科的認(rèn)知范圍、理論框架、研究方法、應(yīng)用例證、學(xué)派特征、演進(jìn)規(guī)律等。學(xué)術(shù)史著作的編撰，雖以資料的全面搜集整理為基礎(chǔ)，但又不同于“資料長編”和我國傳統(tǒng)的“學(xué)案”著述，而應(yīng)該有其理論分析與歸納，既有“共性”，又不乏“個性”，方能體現(xiàn)其學(xué)術(shù)特性。

中國傳統(tǒng)文化研究的“學(xué)術(shù)史”概念，恐怕是晚近時期才逐漸形成的。梁啟超曾指出：

大抵清代經(jīng)學(xué)之祖推炎武，其史學(xué)之祖當(dāng)推宗羲。所著《明儒學(xué)案》，中國之有“學(xué)術(shù)史”自此始也。[2]

其實，黃氏的“學(xué)案體”，是按照學(xué)派來概括和分析某一特定時期儒學(xué)發(fā)展的歷史，從現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上來要求，應(yīng)該還只是學(xué)術(shù)史的初型。

2011年4月下旬，我曾經(jīng)在中國社會科學(xué)院歷史所舉行的“中國社會科學(xué)院敦煌學(xué)研究回顧與前瞻”學(xué)術(shù)研討會上作了《談敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史研究的一些薄弱環(huán)節(jié)》的發(fā)言，舉例說明敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史研究中在學(xué)科概念、理論框架、學(xué)派特征，以及學(xué)案分析等方面存在的薄弱環(huán)節(jié)。7年過去了，在眾多研究者的努力下，許多方面已有進(jìn)展，但也還存在著一些令人疑惑不解的問題，如“敦煌畫派”的提出和大肆宣傳（據(jù)我所知，常沙娜、樊錦詩等敦煌學(xué)著名專家對此均有不同意見），愚以為并不符合學(xué)派形成及科學(xué)確定其本質(zhì)特征的客觀規(guī)律，無疑是對構(gòu)建敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史理論的一種干擾，不利于敦煌學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)。

以上系一得之見的思考，僅供參考，敬請批評指正。

2019年元月2日于北京

參考文獻(xiàn)：

[1]柴劍虹.對敦煌學(xué)百年回顧中若干問題的認(rèn)識[J].文藝研究，2000（4）：109.

[2]梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].北京：中華書局，2010：26.