葛玲玲 王曉迪

摘 ? ?要： 徽州文化是內(nèi)容豐富、影響廣泛的中國古代區(qū)域文化類型，在以詩詞、徽商和教育等為載體的徽州文化內(nèi)容中蘊含著女性主體意識的覺醒及發(fā)展軌跡。女性主體意識是女性追求獨立自主的內(nèi)在動機，具有促進生產(chǎn)力發(fā)展和維護社會和諧的價值。在中國社會發(fā)展歷程中女性主體意識經(jīng)歷了漫長的蛻變過程，深入挖掘徽州文化中彰顯追求獨立自主、主動進取、自我發(fā)展等女性主體意識的內(nèi)容，概括了徽州文化中女性主體意識的全面開放和各地區(qū)發(fā)展不平衡等特征，對于客觀評價中國現(xiàn)代女性主體意識發(fā)展淵源及發(fā)展方向具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 女性主體意識 ? ?徽州詩詞 ? ?徽州教育

馬克思曾指出：“沒有女性的酵素就不可能成就偉大的社會變革，社會的進步可以用女性的社會地位來精確衡量?！盵1]在人類歷史發(fā)展中，女性逐漸成為推動社會發(fā)展的重要力量。中國明清以來的徽州地區(qū)，隨著經(jīng)濟水平的提升，人們的思想文化水平逐漸開放，女性在徽州區(qū)域文化中以多樣化載體彰顯的主體意識影像具有典型代表，探究徽州文化中的女性主體意識及其表現(xiàn)，對于客觀評價女性歷史地位，充分挖掘和發(fā)揮女性在經(jīng)濟全球化、文化多樣化的當(dāng)代社會的作用具有重要意義。

一、女性主體意識及其社會價值

女性主體意識屬于意識形態(tài)范疇。所謂女性主體意識，指女性作為主體對自己在社會中的地位、作用和價值的自覺意識，即女性能夠自覺地意識并履行自己的歷史使命、社會責(zé)任、人生義務(wù)，并清醒地認識自身的特點，以獨特的方式參與社會生活的改造，肯定和實現(xiàn)自己的需要和價值[2]。它是女性尋求獨立、自主、進取的內(nèi)在推動力。因此，研究女性主體意識理應(yīng)特別關(guān)注女性自身思想變化。明清時期，徽州的經(jīng)濟文化發(fā)展發(fā)生了很大的變化，這在一定程度上促進了明清徽州地區(qū)思想的轉(zhuǎn)變，同時反過來促進了徽州地區(qū)政治經(jīng)濟的發(fā)展。

女性主體意識的提升具有推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)價值。馬克思主義唯物史觀談到了人民群眾在促進社會歷史發(fā)展過程中的作用，提出了社會歷史規(guī)律是人民群眾主動追尋的結(jié)果，人民群眾是社會變革的主要力量。女性人口占人口總數(shù)的近半數(shù)，是生產(chǎn)力構(gòu)成要素的重要部分。深入挖掘社會生產(chǎn)力的潛能，預(yù)示著要提高社會生產(chǎn)力創(chuàng)造力的增值，同時預(yù)示著未來社會物質(zhì)財富的增加。如今女性越來越多地走入職場并成為職場生活中的領(lǐng)導(dǎo)者，作為生產(chǎn)力構(gòu)成要素的重要部分，正以獨立的狀態(tài)參與社會的競爭，與男性一道創(chuàng)造社會財富。不得不說的是，女性作為社會發(fā)展過程中的重要組成部分，本身具有男性不可比擬的優(yōu)越性。比如女性在教育、醫(yī)療服務(wù)和精神文明創(chuàng)建活動中發(fā)揮的作用明顯高于男性。如果協(xié)調(diào)好男女兩性在促進社會發(fā)展中的作用，那么整個社會的發(fā)展?fàn)顟B(tài)將更加穩(wěn)定。

二、徽州文化中的女性主體意識表現(xiàn)

徽州文化作為中國古代區(qū)域文化中的典型文化之一，記錄著中國明清時期徽州經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，包含著中國封建社會極其豐富的歷史信息和卓絕的藝術(shù)、文化、科學(xué)成就。研究徽州文化可以發(fā)現(xiàn)，徽州詩詞、徽商和教育等都存在女性的獨立自主、主動進取意識和追求發(fā)展等，推動著當(dāng)時徽州地區(qū)社會的發(fā)展。

1.徽州詩詞蘊含的女性獨立自主意識

詩詞文化占據(jù)了我國大半個封建社會時期，是眾多文人雅士抒發(fā)情感的重要載體。明代初葉，封建綱常倫理思想在徽州依舊盛行，“三綱五?！笔桥员厝灰氐淖谧宸ㄒ?guī)。到明中葉，徽州地區(qū)經(jīng)商人數(shù)日益增多，徽商在中國經(jīng)濟發(fā)展中開始扮演重要角色?；诖?，徽州人民生活方式的穩(wěn)定性伴隨經(jīng)濟推進和文化思潮的萌生而逐步動搖，精神、思想和生活狀態(tài)皆發(fā)生變化。此時女性對文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出極大的熱情，吟詩作文成為徽州女性抒發(fā)獨立思想的重要方式。如明末清初歙縣的畢著，在代表作《韜文詩稿》中，以寫實的筆法記述自己深入敵營奪父尸首，字里行間透露出一種巾幗英雄的豪邁之氣，體現(xiàn)了其思想自主：“……入軍營而殺賊，虎穴深探;奪父尸以還山，龍?zhí)锻自帷盵3];又在《紀(jì)事》之中描述了報仇雪恨的全過程，“……父仇不能報，有愧秦女休……殺賊血漉漉，手握仇人頭……”[4]作為一名女性，畢著以詩詞的方式表達內(nèi)心的真情實感，自由支配自身的一切活動，反映了她不僅拘泥于當(dāng)時歷史社會條件下的思想停滯狀態(tài)，反觀社會、政治，反觀自身的發(fā)展，敢于付諸實踐，以實際行動證明女性也能獨當(dāng)一面，實現(xiàn)自身的價值?；罩菖栽诜饨ňV常倫理之下突破明清時期女性被世俗包圍，沒有獨立發(fā)展，更沒有話語權(quán)的束縛，開始自主追求自身的發(fā)展，并通過詩詞這一載體大膽地表述自己的想法，足以體現(xiàn)當(dāng)時徽州女性的勇敢。

2.徽商婦創(chuàng)業(yè)彰顯的女性主動進取意識

明清以后，商品經(jīng)濟活動的發(fā)展已經(jīng)處于一個半成熟的狀態(tài)，加上徽州地區(qū)人口數(shù)量激增，人們比以往更傾向于外出做生意。在徽商發(fā)展歷程，女性思維的變動在徽商發(fā)展中占有舉足輕重的作用。在徽州諸多檔案文獻中顯示，徽商多半是在妻子的勸說下才走上從商的道路。據(jù)傳一夫人“有叔嗜洋煙，氏出貲勸戒，且力勉入貿(mào)”[5]。后因其勸說深感慚愧，開始勤于商業(yè)，走南闖北，終創(chuàng)下一番家業(yè)，為四鄰所稱道?；丈虌D不僅勸夫勸子經(jīng)商，還出大資助之，資金大多數(shù)是從娘家?guī)淼募迠y，這些嫁妝通常是女性的私人財產(chǎn)，丈夫無權(quán)出售，但是這些徽商婦為了給丈夫籌集資金，首先想到的就是典賣自己的嫁妝以支持丈夫從商。不僅體現(xiàn)了徽州女人果敢大方，而且突出了徽州女人思想上的積極進取。長期以來，由于“夫權(quán)”封建觀念的存在，女性的主動進取意識幾乎消失。然而徽州女性實現(xiàn)了對自身作為主體不斷進取和創(chuàng)造的社會意識的自覺認識，在促進社會進步和發(fā)展上不斷發(fā)揮重要作用?；丈虌D的行為展現(xiàn)了思想上的主動和靈活，行為上不拘屬于傳統(tǒng)封建綱常倫理，實現(xiàn)了從完全的依附男性到發(fā)揮女性價值的轉(zhuǎn)變。

3.徽州教育事業(yè)助推的女性追求發(fā)展意識

徽州自古文風(fēng)昌盛，歷史上出現(xiàn)過很多教育大家，如程朱理學(xué)的鼻祖“朱熹”、程頤程灝等。明清時期，徽州地區(qū)雖然徽商繁榮發(fā)展，但是他們絲毫不減文教事業(yè)，徽商也很熱衷于幫助家鄉(xiāng)發(fā)展教育。直至民國時期，徽州地區(qū)始終處于教育的最前沿，正是高密度的教育機構(gòu)承載了更多的教育人員，同時也促進了徽州地區(qū)女子的教育，為徽州地區(qū)女性思想較早的解放提供了理論來源。近代以來，徽州地區(qū)出現(xiàn)過很多為中國教育做出貢獻的女性。倪暢予，祁門縣人，接受了安徽省立女子師范學(xué)院教育，隨后在女子中學(xué)任教。九一八事變后，積極組織學(xué)生開展抗日救亡活動，旋流入川[6]。1941年返回徽州籌建省立第二女子師范學(xué)校，自任校長，開啟了作為女校長教書育人的事業(yè)，從而促進了更廣泛的女性教育。女性教育的卓越成就取決于其受教育程度及獨立意識的發(fā)展，由于家庭殷實，使她們接受了廣泛的教育，吸收了教育所帶來的更高的知識文化，具備了主動實現(xiàn)自身發(fā)展的意識，呈現(xiàn)出對自身未來發(fā)展的強烈的追求，并以用這一思想觀念以一女流之輩身份為祖國做出了突出的貢獻。