或許不必專門考察武術(shù)史，單看一個(gè)拳種、一個(gè)套路、一個(gè)對(duì)練，能看出門道的內(nèi)行們都能體味出攻防的含義。進(jìn)攻和防守，在軍事上、武術(shù)中的運(yùn)用大家比較容易理解，其實(shí)，攻守之間的權(quán)衡與選擇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了武術(shù)和軍事的應(yīng)用。如何更好地把握攻守，作為中國(guó)人我們更有自己的智慧，攻守的選擇和時(shí)機(jī)的把握，做得好了，我們往往愿意說(shuō)這樣子比較得體，比較合適，或者說(shuō)這樣比較好，用中華傳統(tǒng)的美學(xué)判斷，稱為“善”。這是一種獨(dú)特的中華人文境界，處在“善”概念下的個(gè)人、群體和社會(huì)，一切無(wú)不美好。

我們贊賞堅(jiān)守初心的人，但我們同時(shí)難以贊賞故步自封、抱殘守缺、不撞南墻不回頭的固執(zhí)。哪怕是要堅(jiān)守傳統(tǒng)，難道就一定該是全盤接納么？盡管實(shí)際情況往往是我們還不能看到你自己領(lǐng)域中那個(gè)“傳統(tǒng)”的全貌，還未登“傳統(tǒng)”堂奧。所以，我們主張“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，傳統(tǒng)前面的“優(yōu)秀”之限定看似如此之簡(jiǎn)單甚至好像是有些隨意，可是若去掉這一限定，不免讓人細(xì)思極恐，腦后涼風(fēng)索索。還好，我們的文化基因里，有很強(qiáng)的“自省”“內(nèi)省”意識(shí)，我們的文化之所以沒(méi)有斷流，哪怕經(jīng)過(guò)了很危險(xiǎn)的時(shí)期，也成體系保留了下來(lái)，跟這種特質(zhì)應(yīng)該有較大關(guān)系。

我們贊賞敢想敢干充滿創(chuàng)新意識(shí)的人，但我們同時(shí)真難以恭維膽大妄為、數(shù)典忘祖、目空一切、忘其所以的顢頇之舉。創(chuàng)新一定意味著否定么？面對(duì)未知的世界和無(wú)限的可能，我們可能躊躇滿志，可能興奮不己。想在自由的天空逍遙地乘風(fēng)，若少了一根絲線穩(wěn)穩(wěn)牽著，恐怕立時(shí)就跌落泥溝或掛在樹梢了吧。好在，我們的文化一直不拒絕發(fā)展，也一直沒(méi)有胡天胡地“瘋長(zhǎng)”，我們有一條線，連著我們的根。

我們是有過(guò)去的民族，我們有厚重的歷史經(jīng)驗(yàn)可據(jù)，我們有深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)可循，我們有破繭成蝶的理想和希冀。守正與創(chuàng)新之間，我們有武術(shù)攻防精神的操練。

太極文化的圓融，不經(jīng)意間可能左右了我們對(duì)攻守、進(jìn)退的選擇與取舍，更有對(duì)時(shí)機(jī)的思考與認(rèn)知。本期我們推出一位中華太極文化的堅(jiān)守者與創(chuàng)新者，禪門太極拳非遺傳承人——李遠(yuǎn)奇。讓我們循跡大悲陀羅尼拳——內(nèi)功陀羅尼太極禪拳在中華大地乃至異國(guó)他鄉(xiāng)的傳播來(lái)體會(huì)中華文化的源流變。