吳偉鑫

摘要：婚姻，在現(xiàn)代理當(dāng)是個(gè)人追求幸福的殿堂，但在歷史長(zhǎng)河中，婚姻卻被統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)當(dāng)作鞏固自身政治特權(quán)、經(jīng)濟(jì)利益、文化特權(quán)的重要政治手腕。中國(guó)的政治婚姻歷史由來(lái)悠久，在群雄割據(jù)、士族門(mén)閥鼎盛的魏晉南北朝時(shí)期尤為凸顯。本文從魏晉南北朝時(shí)期士族門(mén)閥聯(lián)姻的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)明這一時(shí)期士族門(mén)閥的社會(huì)統(tǒng)治。對(duì)魏晉南北朝時(shí)期士族門(mén)閥聯(lián)姻的研究，有助于分析魏晉南北朝時(shí)期士族門(mén)閥所代表的多元文化。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;士族門(mén)閥;庶族;政治;聯(lián)姻

1 政治聯(lián)姻之溯源

中國(guó)的政治聯(lián)姻歷史由來(lái)悠長(zhǎng)。政治婚姻，顧名思議，其男女雙方通婚，僅僅是在“父母之命，媒妁之言”的教條框束下，基本不考慮個(gè)人幸福，以政治目的為宗旨、在利益的驅(qū)使下結(jié)成的婚姻。

魏晉南北朝以往歷史瀚海中，政治聯(lián)姻即有先例。西漢時(shí)期，由于匈奴鐵騎侵?jǐn)_，經(jīng)歷了白登之圍的漢高祖劉邦，對(duì)匈奴作戰(zhàn)更顯得心有余而力不足，便接受婁敬的建議，對(duì)匈奴和親;唐朝太宗時(shí)期，文臣公主遠(yuǎn)嫁吐蕃首領(lǐng)松贊干布。政治婚姻通婚目的主要是中原王朝想維護(hù)邊境安寧，以圖鞏固自身統(tǒng)治，這是中國(guó)歷史政治聯(lián)姻的表率。

東漢末年群雄割據(jù)，許多士族處于中國(guó)政局的核心地位，控制著政局。袁紹（袁良后裔）憑借出自四世三公的汝南袁氏家族，在東漢廟堂上位高權(quán)重，許多故吏門(mén)生也因?yàn)樵献嫔隙鞯拢谠B起兵以后，投奔輔佐袁紹，足見(jiàn)其士族門(mén)閥對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)影響之深。東漢王朝瓦解后，各士族門(mén)閥憑借自身勢(shì)力，逐漸成為了割據(jù)一方的梟雄，如河內(nèi)司馬氏、瑯琊諸葛氏……，它們也是組成魏晉南北朝士族門(mén)閥的雛形。歷史的發(fā)展似乎絲毫沒(méi)有影響到魏晉南北朝對(duì)政治聯(lián)姻的繼承，恰恰相反，魏晉南北朝對(duì)于政治聯(lián)姻做的更為“推陳出新、革故鼎新”。魏晉南北朝給予了政治聯(lián)姻所特有的時(shí)代色彩，使得它與中國(guó)歷史上的門(mén)閥政治聯(lián)系起來(lái)，隨同魏晉南北朝的門(mén)閥政治在中古史中留下了濃重的一筆，不容時(shí)光的流逝而有所篡改。

2 士族門(mén)閥政治之體現(xiàn)

2.1 士庶難婚類

魏晉南北朝時(shí)期士族門(mén)閥牢牢地把握著國(guó)家統(tǒng)治權(quán)，以此來(lái)維護(hù)自身利益，以圖排擠庶族?！锻ㄖ尽な献迓浴份d：“隋唐而上，官有薄狀，家有譜系。官之選舉必由薄狀，家之婚姻必由于譜系?！笔孔迮懦馐?，從婚姻上即可看出一二，種種界限猶如鴻溝，使得士庶之間難以逾越。而士族豪門(mén)也是自視高貴，決不容許自己高貴的血統(tǒng)中融入庶族血液，從而試圖牢牢地把握著政壇。據(jù)《陳書(shū)·王元規(guī)》載：“郡土豪劉瑱者，資財(cái)巨萬(wàn)，以女妻之。元規(guī)母以其兄弟幼弱，欲結(jié)強(qiáng)援，元規(guī)泣請(qǐng)?jiān)唬?姻不失親，古人所重。豈得茍安異壤，輒婚非類！”王元規(guī)出于太原王氏，即使在家道中落之際，也要維護(hù)自身高貴血統(tǒng)，不愿與土豪劉瑱通婚。

嚴(yán)格的婚姻士庶之別正是魏晉南北朝時(shí)期士族門(mén)閥維護(hù)其貴族寡頭政治的生動(dòng)體現(xiàn)。士族和庶族的社會(huì)地位判若云泥，正是這種士庶之別，在婚姻制度上體現(xiàn)的生動(dòng)淋漓，其造成的中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期階層的隔閡，也正是因此，也使得魏晉南北朝在中古史的歷史中大放異彩，具有其它朝代不可比擬的色彩，其階級(jí)程度雖遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)展到印度的那種令人瞠目結(jié)舌的種姓制度，但在后人看來(lái)，已是達(dá)到一種匪夷所思的程度。古語(yǔ)有云：“士庶之科，較然有別”、“士庶之際，實(shí)自天隔”，士族自視身份高貴，不愿意與庶族通婚，士族進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治的核心是建立以血緣家屬為基礎(chǔ)等級(jí)制，他們的婚姻也被這種等級(jí)制所操控。士族與寒門(mén)之間的通婚，被稱為是大逆不道的丑行。婚姻都要在家世相稱的家族間舉行，如果有類似士庶通婚的征象，就屬于“婚宦矢類”，其結(jié)果會(huì)受到其它士族的排擠和嘲諷。史載南朝時(shí)期官員王源把女兒嫁給富商，但大臣沈約認(rèn)為士庶通婚其性質(zhì)惡劣至極，必須予以重懲，遂將王源開(kāi)除出士族隊(duì)伍。僅僅是一樁婚姻，就在當(dāng)時(shí)足以橫招非議，不難看出，士族門(mén)閥對(duì)其士族與寒門(mén)通婚的摒棄與厭惡。

由此來(lái)看，在當(dāng)時(shí)社會(huì)情況下，士庶通婚首先得突破種種限制;而士庶不婚，在當(dāng)時(shí)雖未明見(jiàn)于法令，但卻好像是一種約定俗成的現(xiàn)象，成為當(dāng)時(shí)人們自覺(jué)遵守的習(xí)慣。魏晉南北朝是一個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)。中國(guó)自古以來(lái)就有著等級(jí)森嚴(yán)的軌制，但尚無(wú)任何一個(gè)時(shí)代類似于像魏晉南北朝——門(mén)第等級(jí)品級(jí)如此僵硬、如此鮮明。士庶之別，有如天壤之別，其鴻溝難以逾越，不論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)地位上，士族門(mén)閥都占據(jù)著社會(huì)的優(yōu)勢(shì)與主導(dǎo)地位。

2.2 士族攀親類

“魏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士……迨及論婚之際，門(mén)戶逐隔?！笔孔寮热灰勒占沂篮脱壌_定官位，就不能不在文化和婚姻上都保持高度的排他性，社會(huì)和婚姻的阻隔使士族成為一個(gè)排他性的團(tuán)體，而他們內(nèi)部彼此攀親。政治婚姻作為各士族門(mén)閥維系自身利益的重要手腕，逐漸顯露在了人們的視野之中。

魏晉南北朝時(shí)期的政治又是中國(guó)政治中最繁雜、奇異的一段。從根本上來(lái)講是一個(gè)厘革的時(shí)代，從政治到經(jīng)濟(jì)在到文化和軍事等各方面都呈現(xiàn)出有別于其它時(shí)代的特性，這類特性并不是倏然產(chǎn)生，是量變累積到一定程度從而達(dá)到質(zhì)變的效果。各士族門(mén)閥不斷地通過(guò)一系列手段，發(fā)展壯大自身的實(shí)力，維護(hù)自身集團(tuán)所屬的利益?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·雅量》載：“郗太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相相書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：“君往東廂，”任意選之?！臂b于是選中了王導(dǎo)的侄子王義之，把女兒嫁給了王義之。郗鑒首先是選定瑯琊王氏這一家族，然后他才在王氏家族范圍內(nèi)選女婿，而這就是說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期的士族門(mén)閥的婚姻大都先是求族，然后才是擇人。郗、王二族以政治利益相近而交好婚姻的事，是在魏晉南北朝時(shí)期特定的條件下涌現(xiàn)的。

2.3 利益的牟取

魏晉南北朝士族門(mén)閥聯(lián)姻的背后，自然是各士族試圖以政治特權(quán)換得經(jīng)濟(jì)上的好處。士族門(mén)閥在當(dāng)時(shí)大多具有龐大的家族產(chǎn)業(yè)，這些士族門(mén)閥直接或間接通過(guò)政治聯(lián)姻在內(nèi)的一切手段，以圖謀得經(jīng)濟(jì)利益。如謝靈運(yùn)在《山居賦》中描寫(xiě)自己的莊園，稱草藥竹數(shù)、山禽鳥(niǎo)獸無(wú)所不有。士族豪強(qiáng)所占據(jù)的莊園不可勝數(shù)，其往往囊山括湖。士族憑借政治聯(lián)姻以及政治特權(quán)的世代累積，逐漸節(jié)制了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)命脈，成為當(dāng)時(shí)時(shí)代的潮流與引導(dǎo)者。

除了牟取經(jīng)濟(jì)利益，士族還重視培養(yǎng)家族人物，以圖族望不衰。各士族門(mén)閥十分重視家族教育，其背后往往表現(xiàn)的形態(tài)則是諸強(qiáng)宗大姓家門(mén)傳學(xué)的風(fēng)氣。各門(mén)閥家族教育也是興盛不衰，各具特色?！凹沂老鄠?，并譜江左舊事，緘之青箱，世人謂之王氏青箱學(xué)。”士族門(mén)閥通過(guò)家族教育，培養(yǎng)了一大批人才，有力地維系了自身士族門(mén)閥的統(tǒng)治，也間接地推動(dòng)了魏晉南北朝時(shí)期文化發(fā)展。在士族門(mén)閥聯(lián)姻統(tǒng)治的背景下，士族與庶族學(xué)生所接觸到的教育資源亦是天囊之別，國(guó)子學(xué)的設(shè)立則突顯了門(mén)閥教育的特點(diǎn)——國(guó)子學(xué)在當(dāng)時(shí)只招收五品以上的士族門(mén)閥子弟，其目的是為了在根上區(qū)別士庶之別。魏晉南北朝時(shí)期以九品中正制為代表的人才選舉制度，肯定會(huì)多多少少的受到婚姻文化的影響。九品中正制重視士族門(mén)第等級(jí)的觀念，使得士族門(mén)閥從制度上更重視門(mén)第等級(jí)的觀念，保持住了其社會(huì)特權(quán)的壟斷地位，同時(shí)也帶動(dòng)了婚姻重視門(mén)第等級(jí)成為時(shí)代的主流。

3 士族內(nèi)部的“身份內(nèi)婚制”

通常來(lái)說(shuō)婚與宦是士族門(mén)閥維系統(tǒng)治實(shí)力的重要途徑，即各士族彼此給予相互增援?；拢侵甘送镜纳系奶釘y;婚，指互為婚姻以示聯(lián)合。這樣來(lái)看，除了宦，聯(lián)姻的確是一種聯(lián)系權(quán)勢(shì)不容小覷的操作。也正是如此，各士族門(mén)閥之間互結(jié)婚姻，以達(dá)到鞏固自身政治地位。魏晉南北朝時(shí)代，士族之間也同樣是實(shí)施嚴(yán)格的“身份內(nèi)婚制”制度，即士族門(mén)閥高門(mén)之間亦有等級(jí)之別，正是存在著門(mén)第的高低及升降，士族門(mén)閥內(nèi)部姻親因此也有了門(mén)第等級(jí)一說(shuō)。

在中古時(shí)代，士族門(mén)閥成為了政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心，站在了燈塔的頂尖。魏晉南北朝時(shí)代，士族之間也同樣是實(shí)施嚴(yán)格的“身份內(nèi)婚制”制度?！吧矸菁粗赋錾砗蜕鐣?huì)地位，而身份內(nèi)婚制，則指只在社會(huì)地位大致相當(dāng)?shù)募易迦后w內(nèi)部實(shí)行通婚的一種婚姻制度……這種婚姻制度最突出的特點(diǎn)即在于講究門(mén)第相當(dāng)。”在當(dāng)時(shí)士族門(mén)閥鼎盛的時(shí)代里，若各士族門(mén)閥婚姻不講究門(mén)第相當(dāng)，恐怕很難維系自身的社會(huì)地位等利益。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》記載，陳群謝氏曾求婚于諸葛恢，諸葛本為瑯琊人，先祖號(hào)稱瑯琊諸葛氏，家族地位顯赫，為漢魏以來(lái)的名門(mén)望族，早在三國(guó)鼎立時(shí)期，諸葛氏兄弟分仕三國(guó)，各為魏蜀吳之將相，其家族一直至東晉不衰。在隨晉元帝過(guò)江后，地位就越顯親貴，所以拒絕與當(dāng)時(shí)尚無(wú)名望的陳郡謝氏聯(lián)姻。當(dāng)時(shí)陳群謝氏相對(duì)于瑯琊諸葛氏來(lái)講，其地位還是有所差距的，畢竟陳郡謝氏只是到了東晉之際才上升到世家大族之列。各士族門(mén)閥往往以各自的利益需求為出發(fā)點(diǎn)，選擇自認(rèn)為合適的聯(lián)姻家族，以達(dá)到維系自身勢(shì)力的目的。一個(gè)時(shí)期的文化是其政治、經(jīng)濟(jì)因素在其社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的深刻的反映。

據(jù)西方學(xué)者研究魏晉南北朝時(shí)期皇帝后妃出身的因素的情況時(shí)，對(duì)中古后妃的家族背景情況給予集中了關(guān)注。揭示了南朝后妃大多出自于高族門(mén)第的現(xiàn)象，中古時(shí)期的大族名門(mén)以瑯琊王氏為代表接連涌現(xiàn)皇后，高門(mén)大族婚聚名門(mén)、武將及皇室宗親之家，目的主要還是為了妄圖挽救日益衰敗的家族聲望。史載梁武帝竟然因謝脁家族勢(shì)力門(mén)單而毀棄婚約，將公主改嫁給武將張弘策之子張緬，這也透露出，各士族門(mén)閥考慮到自身利益，在選擇婚姻對(duì)象時(shí)，往往更加重視其背后的士族門(mén)閥的力量，即使是皇族也不例外。據(jù)《新唐書(shū)·杜兼?zhèn)鳌酚涊d：“民間修婚姻，不計(jì)官品。而上閥閱，我家兩百年天子，顧干及崔、盧耶？”這是唐文宗欲將公主下嫁士族時(shí)曾發(fā)出的感概，這可能就是魏晉南北朝時(shí)期所謂的一種極端的婚姻文化。

4 士族婚姻的衰落

沒(méi)有永恒的朋友，只有永久的利益。假使士族豪門(mén)之間的利益一旦相矛盾，其家族之間會(huì)漸趨疏遠(yuǎn)，甚至出現(xiàn)嫌隙。從家族利益為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的士族門(mén)閥婚姻關(guān)系上來(lái)看，其家族關(guān)系發(fā)展前景往往被人所不看好。史載王獻(xiàn)之在年少之時(shí)，娶了其舅舅之女郗道茂。但王獻(xiàn)之后來(lái)與郗道茂和離，另娶公主為妻。在現(xiàn)在看來(lái)，王氏一族棄舊圖新，攀附帝室，與帝室聯(lián)姻，雖在道義上有損，但就當(dāng)時(shí)整體社會(huì)而言，卻是一種屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象，若僅以婚姻道德來(lái)看，也就能理解后來(lái)王獻(xiàn)之臨死時(shí)上章首過(guò)的原因，即明知無(wú)能為力，卻又不得已為之！

士族門(mén)閥的逐漸衰落，直至其退出歷史舞臺(tái)，除了自身聯(lián)姻松散導(dǎo)致外，還有一個(gè)不容被忽略的重要因素——皇權(quán)的重新執(zhí)政和庶族新生政權(quán)力量的崛起。

回眸歷史，士族門(mén)閥統(tǒng)治的興起過(guò)程也并非一帆風(fēng)順，它曾和皇權(quán)進(jìn)行過(guò)“生死決斗”，在古代封建社會(huì)皇權(quán)獨(dú)尊的特定歷史背景下，士族與皇權(quán)的共治，是一種在特殊的歷史條件下呈現(xiàn)的產(chǎn)物，其存在注定是暫時(shí)的，注定只能在歷史的長(zhǎng)河中輕輕地留下一筆，轉(zhuǎn)瞬即逝，最后注定是要回到皇權(quán)獨(dú)尊的歷史大潮當(dāng)中去。而九品中制度被科舉制所代替的背后，更重要的是要看到庶族新生力量的崛起。在南北朝后期，門(mén)閥制度已顯露出衰敗的跡象，到了唐代前期，唐太宗通過(guò)修《氏族志》，就是企圖重新建立一套新的門(mén)閥制度。后來(lái)武則天又通過(guò)高宗下詔修改《氏族志》為《姓氏錄》，其根本目的同樣也是試圖將崛起的寒門(mén)庶族的地位抬高并固定下來(lái)，逐漸削弱以關(guān)隴門(mén)閥士族為代表的權(quán)勢(shì)，打破魏晉時(shí)期的那種“王與馬共天下”的局面。

仇鹿鳴說(shuō)：“君子之澤，三世而斬?！笔孔彘T(mén)閥也不能在勝利的巔峰永久地駐留，隨著時(shí)間的流逝，在松散的政治聯(lián)姻背后，更有著皇權(quán)的重新執(zhí)政和以庶族為代表的新生政權(quán)力量的步步崛起，他們的勢(shì)力像沙漏里的沙一樣，在漸漸的隨著歷史潮流而流逝。士族門(mén)閥統(tǒng)治的時(shí)代一直延續(xù)到了唐末，士族門(mén)閥終于在社會(huì)上消失，門(mén)閥軌制也退出了歷史舞臺(tái)。自此，中國(guó)歷史上“取士不問(wèn)家世，婚姻不尚閥閱”的時(shí)代開(kāi)始了。

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（作者單位：蘭州城市學(xué)院）