摘要：朱彝尊的“求醇”詩(shī)學(xué)觀念是其整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作觀念中的重要組成部分。“求醇”就是對(duì)詩(shī)歌純正、精純不雜的探索。這種觀念包括“醇正”“醇真”“醇雅”三部分，是對(duì)“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)儒家詩(shī)教觀念的回歸與重申，也是朱彝尊結(jié)合自身經(jīng)歷所進(jìn)行的一種再創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：朱彝尊 “求醇” 詩(shī)學(xué)觀念

朱彝尊，字錫鬯，號(hào)竹垞，又號(hào)金風(fēng)亭長(zhǎng)、小長(zhǎng)蘆釣魚師。生長(zhǎng)于明清易代之際，精通詩(shī)、詞和文章創(chuàng)作，在清初文壇以兼通百家、學(xué)識(shí)淵博而著稱。他在詩(shī)歌創(chuàng)作方面與王世禎并稱“朱王”，在清詩(shī)史上留下了濃重的一筆。朱彝尊在詩(shī)歌創(chuàng)作的同時(shí)十分注重詩(shī)學(xué)理論的發(fā)展，并形成了屬于自己的詩(shī)學(xué)觀念。他的詩(shī)學(xué)觀念除在《明詩(shī)綜》中有部分討論之外，最主要的都是集中在《曝書亭集》中他所作的詩(shī)集序文里。朱彝尊的詩(shī)學(xué)觀念涉及詩(shī)歌的創(chuàng)作主旨、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作功能、創(chuàng)作方法等方方面面。本文主要選取朱彝尊詩(shī)學(xué)觀念中的“求醇”觀念進(jìn)行討論。

一、“醇”的釋義

中華民族的漢字從誕生之日起，就已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的刻畫符號(hào)了，而是被賦予了深刻的文化內(nèi)涵，隨著時(shí)間的推移，甚至呈現(xiàn)出多種文化意義。那么何為“醇”呢？

我國(guó)的古書典籍中對(duì)“醇”字也都有所記錄。較早的典籍《書·說(shuō)命中》中就有“惟厥攸居，政治惟醇”。 此后的很多著作中也都有所記載?！稘h書？爰盎傳》“買二石醇醪”。《漢書·禮樂(lè)志》：“河龍供鯉醇犧牲。”《淮南子·泛論訓(xùn)》：“古者人醇工龐，商樸女重，是以政教易化，風(fēng)俗易移也?！睆埡狻稏|京賦》：“春醴惟醇?！薄度龂?guó)志·何夔傳》：“以賢則君有醇固之茂焉?！薄段倪x·嵇康〈琴賦〉》：“蘭肴兼御，旨酒清醇?！碧祈n愈《讀荀》：“荀與揚(yáng)，大醇而小疵。”宋蘇軾《濁醪有妙理賦》：“酒勿嫌濁，人當(dāng)取醇?！痹堵涿犯琛罚骸昂麻芟录±韯?，春夢(mèng)未醒香醪醇?！泵骼钯棥端稳俗I荀卿》：“宋人謂卿之學(xué)不醇，故一傳于李斯，即有坑儒焚書之禍。”縱觀“醇” 字在古書中的記載，主要有以下幾個(gè)意思，“味道純正濃厚的酒”“精純，純一不雜”“道德風(fēng)尚的淳厚質(zhì)樸”?？偟膩?lái)說(shuō)，“醇”字在流變過(guò)程中，始終都沒(méi)有離開它的本意。

朱彝尊詩(shī)歌中的“求醇”觀念，我們從訓(xùn)詁的角度可以理解為是朱彝尊對(duì)詩(shī)歌中所具有的純正、淳厚、精純不雜的探索。

二、“求醇”觀念

我們通過(guò)對(duì)“醇”字的訓(xùn)詁，討論朱彝尊“求醇”的詩(shī)學(xué)觀念，是脫離了朱彝尊這個(gè)研究對(duì)象來(lái)說(shuō)的，這只是從外在的方面進(jìn)行的一個(gè)籠統(tǒng)的解釋。下面我們從朱彝尊的詩(shī)歌作品和詩(shī)論作品中來(lái)探索其“求醇”的詩(shī)學(xué)觀。關(guān)于這一觀念，嚴(yán)迪昌先生認(rèn)為“醇含兩個(gè)層次，一是醇真，一為醇雅，這關(guān)系到詩(shī)的審美意識(shí)。”①朱則杰先生認(rèn)為：“所謂醇，主要指內(nèi)容‘醇正，語(yǔ)言純凈?！雹趦晌幌壬恼擖c(diǎn)有相通處，亦有不同處，只不過(guò)是從不同方面討論罷了。在本文中，筆者認(rèn)為應(yīng)該將二位先生的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)分析，即朱彝尊的“求醇”觀念應(yīng)該包括“醇正”“醇真”“醇雅”三個(gè)方面。

（一）醇正

朱則杰先生認(rèn)為朱彝尊的“醇正”是針對(duì)內(nèi)容方面而言的，“內(nèi)容‘醇正，意謂不違背六經(jīng)之旨?！雹谝簿褪钦f(shuō)，朱彝尊的詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該不違背六經(jīng)的要旨。朱彝尊在《答胡司泉書》中就曾說(shuō)過(guò)，“ 六經(jīng)者，文之源也，足以盡天下之情、之辭、之政、之心，不入于虛偽而歸于有用?！薄傲?jīng)之義，如江河日月，無(wú)所不該。”朱彝尊所說(shuō)的“文”自然也包括他的詩(shī)，所以他的詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)源于六經(jīng)。而六經(jīng)主要就是儒家的各種經(jīng)典。

實(shí)際上，朱彝尊的這種“宗六經(jīng)”的說(shuō)法，從詩(shī)歌的發(fā)展史上來(lái)看，是對(duì)傳統(tǒng)的儒家詩(shī)教觀念的一種重申。詩(shī)歌的創(chuàng)作應(yīng)該回到詩(shī)歌的正統(tǒng)上去。何為正統(tǒng)？應(yīng)該如朱彝尊在《高舍人詩(shī)序》中所說(shuō)：“詩(shī)之為教，其義：風(fēng)賦比興雅頌；其旨：興觀群怨；其辭：嘉美、規(guī)誨、戒刺；其事：經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗；其效：至于動(dòng)天地，感鬼神。唯蘊(yùn)諸心也正……凡可受詩(shī)人之目者，類皆溫柔敦厚而不愚者也?！?/p>

通過(guò)朱彝尊的這段話，我們可以看出，正統(tǒng)就是儒家的“興觀群怨”“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀。而朱彝尊所倡導(dǎo)的“醇正”就是對(duì)這種詩(shī)教觀念的回歸。同時(shí)，他也把這種觀念作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和典型來(lái)糾正那些“不正”的詩(shī)教觀念，這也是他“醇正”觀念的功能體現(xiàn)。

（二）醇真

“醇真”應(yīng)該指創(chuàng)作者即詩(shī)人在創(chuàng)作之時(shí)所流露的真性情，所見到的真內(nèi)容，應(yīng)該是自然流露而非虛情假意。朱彝尊在《曝書亭集》中所作的大量的《序》中，圍繞“言志”和“緣情”兩方面進(jìn)行了反復(fù)的論述。《放膽詩(shī)序》：“言志之謂詩(shī)?！薄短煊奚饺嗽?shī)集序》：“詩(shī)以言志，誦其詩(shī)可以知其志矣。”《九歌草堂詩(shī)集序》：“王者之跡熄而詩(shī)亡，非詩(shī)亡也。古者太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)，《記》曰：‘詩(shī)，言其志也。又曰：‘志之所至，詩(shī)亦至焉?！薄跺X舍人詩(shī)序》：“緣情以為詩(shī)。詩(shī)之所由作，其情之不容已者乎！夫其感春而思，遇秋而悲，蘊(yùn)于中者深，斯出之也善……情之摯者，詩(shī)未有不工者?！痹?shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)抒發(fā)自己心中之“志”，抒發(fā)自己內(nèi)心之“情”，詩(shī)歌只有具備“真情實(shí)感”方為詩(shī)。反過(guò)來(lái)，詩(shī)人因?yàn)橛辛恕爸尽焙汀扒椤?，才發(fā)而為詩(shī)。

關(guān)于“醇真”，表現(xiàn)在朱彝尊對(duì)明代學(xué)唐而失“真”的風(fēng)氣的批評(píng)上，這在一定程度上關(guān)系到了“宗唐宗宋”的問(wèn)題。朱彝尊在《王先生言遠(yuǎn)詩(shī)序》中說(shuō)：“吾言其志將以唐人之志為志，吾持其心乃以唐人之心為心，其于吾心性何與焉？至謂唐以后事不必使，唐以后書不必讀，則惑人之甚者矣！”暫且不論朱彝尊是宗唐還宗宋的問(wèn)題，朱彝尊認(rèn)為詩(shī)歌當(dāng)中應(yīng)該抒發(fā)“唐人之志”，而明代學(xué)唐人而無(wú)唐人之志，這是一種失“真”的表現(xiàn)。通過(guò)這一點(diǎn)也可以看出，詩(shī)歌中的“醇真”就是“言志”與“緣情”。

（三）醇雅

關(guān)于詩(shī)歌中“雅”的觀念，自古已有之。在《禮記·經(jīng)解》中，孔子就有過(guò)相關(guān)論述：“溫柔敦厚，詩(shī)教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者也?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化思想中，儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，統(tǒng)領(lǐng)著人們的精神世界。所以，孔子的這種“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀念也指導(dǎo)著后世詩(shī)歌的創(chuàng)作?！对?shī)經(jīng)》按內(nèi)容分為《風(fēng)》《雅》《頌》，其中《雅》就有105篇，并且有《大雅》《小雅》之分。《毛詩(shī)序》對(duì)“雅”的解釋為：“雅者，正也。言王政之所由廢興也?！敝傅氖浅⒌恼龢?lè)，也就是那些合乎禮儀規(guī)范的作品?！对?shī)》是后來(lái)經(jīng)孔子刪定而成的，必然要符合孔子的詩(shī)教觀念，所以《詩(shī)》中之“雅”與“溫柔敦厚”是相關(guān)的。

“雅”的觀念也一直存在于詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程之中。古代的詩(shī)歌是“詩(shī)、樂(lè)、舞”的有機(jī)統(tǒng)一。詩(shī)歌的“雅”應(yīng)該表現(xiàn)在內(nèi)容和形式兩大方面：內(nèi)容上主要是指詩(shī)歌中物象、意象、情感等要符合傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范；形式上主要是針對(duì)“音調(diào)”而言的。傳統(tǒng)儒家持“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀，“雅”詩(shī)應(yīng)該如《論語(yǔ)·八佾》中對(duì)《關(guān)雎》的評(píng)價(jià)：“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”

朱彝尊對(duì)“雅”的觀念進(jìn)行了再一次的重申和闡發(fā)，并提出“醇雅”的觀念。他在《錢舍人詩(shī)序》中提出：“中書舍人華亭錢君芳標(biāo)，字葆馚，于學(xué)無(wú)不博，尤工于詩(shī)。……予反復(fù)誦之，其辭雅以醇，其志廉以潔，其言情也綺麗而不佻，信夫情之摯而一本乎自得者歟！”

在這段序言中，朱彝尊認(rèn)為“于學(xué)無(wú)不博”之辭“雅以醇”，也就是“以博為雅”。他在詩(shī)歌創(chuàng)作中十分重視學(xué)養(yǎng)，主張博學(xué)取材，這主要是由于他通觀經(jīng)史百家，學(xué)識(shí)淵博。詩(shī)歌博學(xué)取材于經(jīng)史，這也是“雅”的一種體現(xiàn)。

關(guān)于“醇雅”，朱彝尊在《李上舍瓦缶集序》中有進(jìn)一步論述：

“今上舍之詩(shī)麗者不佻，高者不抗。古詩(shī)多于近體，五言遒于七言，是誠(chéng)能道古者。其風(fēng)肆好，非大雅之材歟？……上舍務(wù)以漢魏六代三唐為師，勿墮宋人流派，優(yōu)游涵泳，日進(jìn)不已……試奏之鷺翔之側(cè)，與雅樂(lè)奚殊哉？”

他將“醇雅”提高到了“大雅”“雅樂(lè)”的境界進(jìn)行闡釋，充分說(shuō)明了朱彝尊對(duì)古體詩(shī)中“雅”觀念的回歸。他認(rèn)為“古詩(shī)多于近體，五言遒于七言，是誠(chéng)能道古者。其風(fēng)肆好，非大雅之材歟？”體現(xiàn)了朱彝尊對(duì)五言古體詩(shī)的推崇。上述引文后面的論述中也體現(xiàn)了他“漢魏六代三唐”之詩(shī)為“雅”的觀點(diǎn)。朱彝尊的“‘醇雅實(shí)即‘古雅。”③

朱彝尊的“醇雅”觀念，在他對(duì)唐詩(shī)和宋詩(shī)的態(tài)度中也能夠體現(xiàn)出來(lái)。單純從朱彝尊的詩(shī)學(xué)理論方面來(lái)說(shuō)，他對(duì)“宗唐宗宋”的態(tài)度，通過(guò)上述《李上舍瓦缶集序》中的引文就能夠表現(xiàn)出來(lái)。他認(rèn)為“六代三唐”之詩(shī)“與雅樂(lè)奚殊哉”，可看出他對(duì)唐詩(shī)是十分推崇的。對(duì)于宋詩(shī)，雖然不是很明顯但也有貶斥的意味。除此之外，他在《曝書亭集》的很多序文中都表明了自己的態(tài)度。如《王學(xué)士西征草序》中：“學(xué)詩(shī)者以唐人為徑，此遵道而得周行者也?！薄度~李二使君合刻詩(shī)序》：“今之言詩(shī)者，每厭棄唐音，轉(zhuǎn)入宋人之流派，高者師法蘇、黃，下者乃效楊廷秀之體，叫囂以為奇，俚鄙以為正?！弊顬槊黠@的是他在《劉介于詩(shī)集序》中寫道：

“唐人之作，中正而和平，其變者率能成方。迨宋而粗厲噍殺之音起，好濫者其志淫，燕女者其志溺，趨數(shù)者其志煩，敖辟者其志喬。由是被之于聲，高者？而下者肆陂者散而險(xiǎn)者斂，侈者筰而弇者郁，斯未可以道古也?！?/p>

從中可以體會(huì)到，朱彝尊對(duì)唐詩(shī)的極力推崇，而對(duì)宋詩(shī)則更多的是抨擊?！捌浒H的標(biāo)準(zhǔn)即在于認(rèn)為唐詩(shī)‘中正而和平即雅正，而宋詩(shī)叫囂、俚鄙，有悖于雅正之道?！雹?/p>

三、“求醇”觀念的原因

朱彝尊的“求醇”觀念實(shí)際上是對(duì)古代詩(shī)歌中的“醇正”“醇真”“醇雅”的重申和回歸。包含著“正、真、雅”的這種“醇”的觀念在朱彝尊的詩(shī)學(xué)理論乃至整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作理念中都有十分重要的地位。他“求醇”的這種觀念是基于其所處的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷兩個(gè)因素闡發(fā)的。

（一）社會(huì)環(huán)境因素

朱彝尊生活在明清易代之際，這在漢族發(fā)展史和中國(guó)歷史上都是一個(gè)天崩地坼的時(shí)代，異族的鐵蹄踏破中原山河大地，入主中原。對(duì)于國(guó)家滅亡的悲痛和恥辱，無(wú)數(shù)的士人進(jìn)行艱苦的探索，反思明朝滅亡的原因，總結(jié)教訓(xùn)，以匡扶社稷。

明代實(shí)行八股取士的科舉制度，為博得名利，世人棄傳統(tǒng)經(jīng)典而轉(zhuǎn)向八股文的研究。陽(yáng)明心學(xué)興盛，王學(xué)左派引人談禪入道，人們尚清談，好玄虛，而不讀經(jīng)研史。整個(gè)社會(huì)籠罩著靡靡之音，有大廈將亡之感。面對(duì)社稷傾覆，很多人將文運(yùn)、世運(yùn)和國(guó)運(yùn)相結(jié)合，將學(xué)風(fēng)與時(shí)風(fēng)聯(lián)系起來(lái)，在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域，批評(píng)以竟陵派為主的“詩(shī)風(fēng)寒魄”“意境空疏”詩(shī)歌創(chuàng)作。竟陵派的批判對(duì)清代詩(shī)歌領(lǐng)域的弊端進(jìn)行一一改正，提倡轉(zhuǎn)益多師，直抒真意，這是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)教觀念的一種回歸。

朱彝尊的詩(shī)學(xué)觀念除在《明詩(shī)綜》里有少數(shù)的論述，“最集中的表陳在他編入《曝書亭集》的第三十六到第三十九卷的七十篇詩(shī)集序文里。這批詩(shī)序基本作于其‘鴻博、享大名之后的三十年間里?！雹葜煲妥鸨慌e“鴻博”是在康熙十八年（1679），而康熙皇帝則在《御選唐詩(shī)序》中，親自闡明了對(duì)詩(shī)風(fēng)的倡導(dǎo)：

“古者六藝之事，皆所以涵養(yǎng)性情，而為道德之助也。而從容諷詠，感人最深者，莫近于詩(shī)。……孔子曰：溫柔敦厚，詩(shī)教也。是編所取，雖風(fēng)格不一，而皆以溫柔敦厚為宗。其憂思感憤，纖麗華巧之作，雖工不祿，使覽者宣志達(dá)情，以范于和平，蓋亦用古人以正聲感人之義。”

最高統(tǒng)治者提倡“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教觀念，整個(gè)社會(huì)自然而然地依照著這種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作，并向儒家詩(shī)教觀念回歸。

而朱彝尊“求醇”詩(shī)歌觀念的提出與故國(guó)淪喪，時(shí)人對(duì)竟陵詩(shī)風(fēng)的批判，統(tǒng)治者對(duì)“溫柔敦厚”詩(shī)風(fēng)的提倡的社會(huì)大背景是分不開的。

（二）自身經(jīng)歷因素

朱彝尊提出“求醇”的詩(shī)學(xué)觀念，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)教觀念的回歸，有著自身的“家學(xué)淵源”。他生長(zhǎng)于書香門第，江南望族之家，其曾祖父朱國(guó)祚曾為當(dāng)朝宰輔，官至武英殿大學(xué)士兼戶部尚書，雖然到朱彝尊時(shí)期家道中落，但是家族中才藝之士仍然輩出。他在《荇溪詩(shī)集序》中提道：“竟陵鐘氏、譚氏之學(xué)，心竊非之，以為直亡國(guó)之音爾。”對(duì)竟陵派的這種抨擊，其曾祖父早已做出如此評(píng)論。這是朱彝尊“求醇”觀念提出的一個(gè)前提。

朱彝尊一生經(jīng)歷十分豐富，可以分為“抗清時(shí)期”“游幕時(shí)期”“仕清時(shí)期”“歸隱時(shí)期”四個(gè)階段。前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，他的詩(shī)學(xué)觀念主要體現(xiàn)在“鴻博”之后的30年間所作的序文里。這個(gè)時(shí)間段正是朱彝尊的“仕清時(shí)期”和“歸隱時(shí)期”，曾為康熙文學(xué)近侍，出典江南鄉(xiāng)試，入值南書房，可謂深受圣恩?？滴鯇?duì)“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教觀念的提倡，必然會(huì)影響到朱彝尊的詩(shī)歌理論。隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的增加，相較于青年時(shí)期的激烈，其晚年更趨于平淡。他的人生經(jīng)歷對(duì)于“求醇”的詩(shī)學(xué)觀念的形成有著重要的促進(jìn)作用。

朱彝尊的“求醇”詩(shī)學(xué)觀念是對(duì)傳統(tǒng)儒家詩(shī)教觀念的重申，“醇正”“醇真”“醇雅”的探討，是朱彝尊對(duì)詩(shī)的新的闡釋。這種詩(shī)教觀念雖然是對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)歸，但也是朱彝尊結(jié)合時(shí)代背景和自身經(jīng)歷的一種再創(chuàng)造，作為其文學(xué)理念的重要組成部分，盡管在實(shí)際的創(chuàng)作中存在差異，但并不影響后人對(duì)這種觀念的重視與學(xué)習(xí)。

注釋：

①嚴(yán)迪昌：《清詩(shī)史》，人民出版社，2011年版，第461頁(yè)。

②朱則杰：《論朱彝尊的文學(xué)思想》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》，1993年3月，第7卷第1期。

③嚴(yán)迪昌：《清詩(shī)史》，人民出版社，2011年版，第463頁(yè)。

④ 李哲理：《朱彝尊“醇雅說(shuō)”之探討》，《東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2003年11月，第5卷第6期。⑤嚴(yán)迪昌：《清詩(shī)史》，人民出版社，2011年版，第460頁(yè)。

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（作者簡(jiǎn)介：呂行，男，遼寧大學(xué)文學(xué)院2018級(jí)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：古代文學(xué)）