吳青泰 閆艷

摘要：農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題關(guān)乎國計(jì)民生，屬于根本性問題，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是我國的重要戰(zhàn)略，并且這一概念也在媒體上頻繁見報(bào)。構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村是人們多年的話題，構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村必須要結(jié)合本土實(shí)際情況，根據(jù)我國的發(fā)展國情，分析歷史與現(xiàn)實(shí)，展望文獻(xiàn)與田野，基于人類學(xué)視角下，正確認(rèn)識鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村文化與藝術(shù)的存在與發(fā)展。解決三農(nóng)問題是全黨工作中的重點(diǎn)內(nèi)容，也是堅(jiān)持農(nóng)業(yè)、農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展結(jié)合生態(tài)宜居與產(chǎn)業(yè)興旺、鄉(xiāng)風(fēng)文明、生活富裕的要求，構(gòu)建科學(xué)完善的政策體系以及城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制，再次過程中必須要將目光聚集在鄉(xiāng)村，充分考慮我國社會的發(fā)展情況，尊重國情，正確認(rèn)識當(dāng)下，同時(shí)要回顧歷史。所以本文基于此背景下探究，如何在鄉(xiāng)村振興中傳承并發(fā)揚(yáng)中國文化與藝術(shù)。旨在進(jìn)一步促進(jìn)中國文化藝術(shù)在鄉(xiāng)村振興發(fā)展中的有效傳承，切實(shí)推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效實(shí)施。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;傳承;中國;文化藝術(shù)

我國是農(nóng)業(yè)大國，自古代以來文人們便耕讀傳家。不僅重視讀書，修身養(yǎng)性，加強(qiáng)精神生活追求，也重視土地耕種與生產(chǎn)糧食，確保物質(zhì)生活。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠體現(xiàn)民族的認(rèn)同感以及他者認(rèn)同，正確標(biāo)識民族邊界屬于最活躍最典型的文化要素，基于國家層面有效應(yīng)用鄉(xiāng)村振興中，對于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的挖掘與應(yīng)用，能夠促進(jìn)本民族可持續(xù)發(fā)展，對于外來游客理解我國多民族文化也有著極為重要的促進(jìn)作用。所以，本文從以下幾方面探究在鄉(xiāng)村振興中傳承中國文化和藝術(shù)的具體方法以及存在的不足之處進(jìn)行反思：

一、鄉(xiāng)村振興理論

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略能夠解決人民群眾日益增長的美好生活需要以及不平衡不充分的發(fā)展間的矛盾，是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的重要要求，能夠?qū)崿F(xiàn)全體人民共同富裕。自改革開放發(fā)展至今，我國經(jīng)濟(jì)水平已經(jīng)有了明顯的進(jìn)展，相比較現(xiàn)代化百年目標(biāo)已經(jīng)是越走越近，是令人民群眾歡欣雀躍的重要事情。但是，分析當(dāng)前我國的發(fā)展情況能夠看出農(nóng)村發(fā)展仍然較為滯后，農(nóng)村相比較城市經(jīng)濟(jì)而言，存在嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展不平衡問題，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)水平以及智力水平、思想觀念落后與傳統(tǒng)精神文化、道德倫理有所欠缺等等。所以要想實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須要將鄉(xiāng)村當(dāng)作獨(dú)立社會與文化單元，能夠基于長遠(yuǎn)的眼光是根據(jù)當(dāng)前的鄉(xiāng)村發(fā)展品質(zhì)以及實(shí)際情況，確保鄉(xiāng)村現(xiàn)代化能夠融入兩個(gè)一百年的發(fā)展奮斗目標(biāo)中，符合我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展需求，同時(shí)也彰顯著新農(nóng)村以及新文明時(shí)代的到來。廊坊市在京津冀一體化及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，急切需要落地的理論研究來應(yīng)對面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)[1]。

二、目前鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨的困境與發(fā)展機(jī)遇

當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，所以鄉(xiāng)村文化面臨困境。分析鄉(xiāng)村文化困境的主要原因在于，思想觀念有所之后，部分人們應(yīng)用現(xiàn)代化理論，盲目的認(rèn)為我國幾千年的農(nóng)耕文明代表的是生產(chǎn)落后的觀念與方式，要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化快速發(fā)展，必須要走好城市化發(fā)展道路。在城市建設(shè)與發(fā)展過程中，抽取了大量的勞動力以及鄉(xiāng)村土地，所以鄉(xiāng)村呈現(xiàn)愈演愈烈的發(fā)展趨勢。部分人們錯(cuò)誤的認(rèn)為，農(nóng)村衰落是現(xiàn)代化與城市化導(dǎo)致的，所以認(rèn)為建設(shè)改造農(nóng)村的目標(biāo)是將農(nóng)村建成城市，但是此種錯(cuò)誤觀念影響著鄉(xiāng)村的實(shí)際發(fā)展情況，也忽略了農(nóng)民的需求以及民族的歷史文化。此種錯(cuò)誤觀念并沒有促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展，反而會帶來一定的破壞，由于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡不充分，所以部分農(nóng)村存在道德衰落以及傳統(tǒng)文化敗落、農(nóng)民精神觀念會所等各類問題，與現(xiàn)代化時(shí)代下農(nóng)民并不重視祖輩的歷史文化，也逐漸失去了自尊自信，以及傳統(tǒng)的物質(zhì)，盲目的跟從在城鎮(zhèn)發(fā)展背后一步一步的艱難前行。所以，當(dāng)前的鄉(xiāng)村難以滿足農(nóng)民的發(fā)展需求，也無法安放中國傳統(tǒng)文化的民族靈魂，鄉(xiāng)村發(fā)展面臨嚴(yán)重的文化困境。例如：廊坊市與北京和天津接壤的周邊鄉(xiāng)村，尤其是三河市燕郊的鄉(xiāng)村正面臨著被城市化進(jìn)程吞噬的命運(yùn)，鄉(xiāng)村文化逐漸衰落和消失的宿命。

三、在鄉(xiāng)村振興中傳承中國文化與藝術(shù)

基于理論與實(shí)踐上角度來看，我們難以說服農(nóng)民，由于城市化發(fā)展過程中鄉(xiāng)村確實(shí)付出了一定的犧牲，傳承的中華文明也逐步讓位給了現(xiàn)代文明。但是，在歷史上無論是哪個(gè)朝代、哪個(gè)國家，都沒有在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中消滅農(nóng)村，也沒有哪種說法能夠說清我國農(nóng)村在未來發(fā)展中的命運(yùn)，。所以，我們必須要正確認(rèn)識在鄉(xiāng)村振興中必須有效傳承并發(fā)揚(yáng)中國文化藝術(shù)。21世紀(jì)等將三農(nóng)問題當(dāng)做發(fā)展中的重點(diǎn)內(nèi)容，也逐步認(rèn)識到三農(nóng)問題的重要性，帶領(lǐng)人民群眾形成了較為完善的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村無論怎樣發(fā)展都切記要傳承鄉(xiāng)村精神，根據(jù)傳統(tǒng)文化與自然生態(tài)進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展?；诔青l(xiāng)融合發(fā)展以及現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展的背景下，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化復(fù)興，必須要為鄉(xiāng)村注入新的生機(jī)與活力，鄉(xiāng)村文化能夠在現(xiàn)代文明體系中找到發(fā)展的準(zhǔn)確位置，切記不要簡單的進(jìn)行推倒重來，應(yīng)當(dāng)基于文化復(fù)興的基礎(chǔ)上滿足農(nóng)民的多元化需求，切實(shí)保障農(nóng)民群眾的文化權(quán)益，能夠加強(qiáng)農(nóng)村精神與理想建設(shè)。

（一）正確認(rèn)識鄉(xiāng)村文化價(jià)值

我國屬于以農(nóng)耕開國的民族，我國鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造，并且傳承了世界上最具價(jià)值內(nèi)涵的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)以及農(nóng)耕技術(shù)，形成了較為完善的情感認(rèn)知體系以及趣味文化系統(tǒng)。我國在發(fā)展過程中不僅領(lǐng)先于世界的生態(tài)化與精細(xì)化農(nóng)耕模式，已領(lǐng)先于高品質(zhì)的食物，尤其是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中總結(jié)出天人合一的哲學(xué)觀念，以及道法自然的修身養(yǎng)性生活理念，對于人的生命本體參悟也逐漸深入?；貞洑v史我們能夠發(fā)現(xiàn)，雖然我國遭到列強(qiáng)入侵，但是卻并沒有滅亡，民族也更加繁榮，主要原因在于我國具有強(qiáng)大的民族文化基因，即便是在外來文化的影響下，我仍有大批先進(jìn)分子以精神文化信念支撐，在民族挫折或者是屈辱面前奮發(fā)向上。人們應(yīng)用馬克思主義思想辯論問題，應(yīng)用我國民族文化底氣，獲取源源不斷且自強(qiáng)不息的精神支持[2]。

（二）尊重鄉(xiāng)村與農(nóng)民文化需求及創(chuàng)造

分析現(xiàn)代化社會的發(fā)展情況，我們能夠看出鄉(xiāng)村是社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)，以城市化標(biāo)準(zhǔn)分析鄉(xiāng)村發(fā)展，鄉(xiāng)村遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，但是基于文明角度來看鄉(xiāng)村發(fā)展卻獨(dú)具價(jià)值。所以在此背景下復(fù)興鄉(xiāng)村文化，切記不要全盤否定，應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)并維護(hù)鄉(xiāng)村原有的生活方式以及消費(fèi)觀念、情感方式與文化價(jià)值觀、世界觀等等能夠與現(xiàn)代化價(jià)值相契合，才能夠反映出新興文化價(jià)值。在鄉(xiāng)村文化發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)以鄉(xiāng)村發(fā)展為本為結(jié)合農(nóng)民的發(fā)展需求，進(jìn)一步推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)，依靠農(nóng)民的行動以及鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，才能夠拯救鄉(xiāng)村發(fā)展的預(yù)言預(yù)報(bào)趨勢，進(jìn)一步激活農(nóng)民的自信心與自尊心，使其奮發(fā)圖強(qiáng)，適應(yīng)現(xiàn)代化社會，打造獨(dú)具動力的鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村文化必須要為農(nóng)民提供精神滋養(yǎng)，能夠?yàn)檗r(nóng)民群眾所認(rèn)同所遵從，無論是誰進(jìn)入鄉(xiāng)村都應(yīng)當(dāng)具有敬畏與尊重之心，既要尊重農(nóng)民也要尊重鄉(xiāng)村，基于理解農(nóng)民以及順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律下才能夠進(jìn)行建設(shè)。例如：在燕郊大石各莊村的鄉(xiāng)村規(guī)劃改造中，保留千畝梨園的鄉(xiāng)村基底，開創(chuàng)“觀奇石、賞梨花，盡享世外桃源樂;攜友人、摘鮮果，偷得浮生半日閑?！钡奶烊撕弦?、城鄉(xiāng)共融的定位，讓鄉(xiāng)村生活有了新的氣象，同時(shí)，帶動鄉(xiāng)村旅游、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)化。

（三）應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理模式

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須要實(shí)現(xiàn)法治與德治、自治。在治理過程中應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與主流文化、本土本區(qū)域文化的融會貫通，充分發(fā)揮文化交流與具體作用，這也是當(dāng)前農(nóng)民與基層干部最重視的話題。所以基于鄉(xiāng)村的實(shí)際情況進(jìn)行思考，了解村民難以解決的問題，依靠村莊與政府共同努力，了解問題根源，進(jìn)行實(shí)際價(jià)值觀引導(dǎo)，提出具有針對性且可操作性的解決方案，進(jìn)一步捍衛(wèi)鄉(xiāng)村文化根基，滋養(yǎng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展，進(jìn)一步激活鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，動員農(nóng)民群眾，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的感召力與凝聚力，同時(shí)也產(chǎn)生潛移默化的影響力。政府在治理過程中切記不要更改本地的生活方式與風(fēng)俗鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)社會，在生存與發(fā)展過程中，國家法律是發(fā)展體現(xiàn)，鄉(xiāng)村的日常行為規(guī)范也是世代相傳的老規(guī)矩，受到一定的舊民俗制約，所以要想實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村穩(wěn)定和諧發(fā)展應(yīng)當(dāng)以非正式規(guī)定為發(fā)展基礎(chǔ)，使農(nóng)民群眾樂意參與并且進(jìn)行共享，充分挖掘與時(shí)代相吻合的文化資源，構(gòu)建民主自治體系以及道德法制于一體的現(xiàn)代化治理新結(jié)構(gòu)[3]。

（四）保護(hù)傳統(tǒng)文化基因，傳承中華民族文化

鄉(xiāng)村具有獨(dú)特的生產(chǎn)方式以及自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣與社會組織形式、村落格局以及居民建筑等等，構(gòu)建了與眾不同的鄉(xiāng)村文化資源。鄉(xiāng)村文化促進(jìn)并推動了古代文化發(fā)展，是國人們引以為豪的重要文化資源。農(nóng)業(yè)文化是我國傳統(tǒng)文化的重要物化載體，所以，保護(hù)農(nóng)業(yè)文化是保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要切入點(diǎn)，有助于我國立足于世界之林。民族文化體現(xiàn)著大國深遠(yuǎn)的文化精神以及自覺，所以我們必須要傳承民族文化，實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興，但是民族文化的根脈源自于農(nóng)村，鄉(xiāng)村文化是確保我國文化具有重要文化價(jià)值的重要條件，所以必須要重視保護(hù)農(nóng)村文化才能夠進(jìn)一步傳承我國優(yōu)秀文化。例如：在廊坊東柳河屯村規(guī)劃中，對原有水上石橋的保護(hù)、東城子村古遺址文化廣場的設(shè)計(jì)中，都注重傳承和保留傳統(tǒng)文化的基因與情感。

四、結(jié)束語

綜上所述，我們能夠看出，鄉(xiāng)村振興的重要目的是將農(nóng)村建設(shè)成新農(nóng)村，在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，部分農(nóng)村的消失是難以避免的，但是基于總體角度來看鄉(xiāng)村文化價(jià)值，卻并不會淘汰消失。所以筆者認(rèn)為我們必須要正確認(rèn)識鄉(xiāng)村文化，對于促進(jìn)中國鄉(xiāng)村建設(shè)的重要意義，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中有效傳承中國文化與藝術(shù)，才能夠?qū)⑧l(xiāng)村建設(shè)得更具魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]何白鷗，齊善兵.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要意義[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，2018（06）.

[2]田小林.從“五位一體”看海南鄉(xiāng)村文化建設(shè)的價(jià)值和思路[J].中國集體經(jīng)濟(jì)，2018（08）.

[3]劉年艷.用傳承與創(chuàng)新推動農(nóng)村新文化建設(shè)[J].農(nóng)村工作通訊，2017（05）.