張楚楚 李秋艷

【摘要】在我國(guó)漫長(zhǎng)的文化發(fā)展史中，誕生了以鳳陽(yáng)花鼓為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化。隨著時(shí)代發(fā)展，鳳陽(yáng)花鼓已經(jīng)成為安徽省的文化品牌代表，更是整個(gè)皖東區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征。斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭，鳳陽(yáng)花鼓在不同時(shí)期有著不同的內(nèi)容與形式，蘊(yùn)含了人民群眾在不同時(shí)期對(duì)生活的思考。在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，由于自身的獨(dú)特性，它承載著不同形態(tài)的功能，但也始終與特定時(shí)期的文化、經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)。如今鳳陽(yáng)花鼓已經(jīng)成為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，顯示出了勃勃生機(jī)。本文將在當(dāng)前新階段的多維視角下，通過(guò)深層次的挖掘分析，來(lái)認(rèn)識(shí)了解鳳陽(yáng)花鼓的歷史積淀、發(fā)展?jié)摿彤?dāng)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】鳳陽(yáng)花鼓;藝術(shù)探究;多維視角

【中圖分類號(hào)】J722.212 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

盡管中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化浩如繁星，但是鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)也絕對(duì)是其中星光璀璨的那一顆。因?yàn)樗冀K扎根于人民群眾，厚重的歷史底蘊(yùn)使得這項(xiàng)藝術(shù)迸發(fā)了超乎尋常的生命力。通過(guò)它，我們可以了解王朝興衰，了解底層民眾，甚至了解我們整個(gè)民族的文化基因。當(dāng)今時(shí)代，是科技爆炸的信息化時(shí)代，再加上申遺成功的巨大知名度，越來(lái)越多的人開始了解到這一門藝術(shù)。不斷擴(kuò)大的影響力，不斷增加的研究鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)的專業(yè)人士，都極大的促進(jìn)了鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

一、獨(dú)特的起源

（一）源于鳳陽(yáng)本地

出身鳳陽(yáng)的朱元璋從小窮苦，即使后來(lái)貴為皇帝，這一生也并不好娛樂(lè)享受，卻偏偏愛看家鄉(xiāng)的花鼓戲。這說(shuō)明，明朝之前鳳陽(yáng)本地就已經(jīng)出現(xiàn)了花鼓戲，至少也是雛形。同時(shí)，正史中也有記載，鳳陽(yáng)人擅長(zhǎng)擊鼓互歌，唱詞玩燈。所以源于鳳陽(yáng)本地的這個(gè)論點(diǎn)具有一定的可信度。

（二）鳳陽(yáng)花鼓是作為一種外來(lái)輸入性的文化在明朝初年從江浙一帶傳入鳳陽(yáng)的

根據(jù)古代文人的故事筆記比如《夢(mèng)梁錄》及《都城紀(jì)勝》等，我們可以確認(rèn)江浙地區(qū)的花鼓藝術(shù)能追溯到南宋時(shí)期。而鳳陽(yáng)花鼓正式成型大約是在明朝初年，再結(jié)合當(dāng)時(shí)朱元璋一統(tǒng)天下的歷史背景，所以鳳陽(yáng)花鼓在很大程度上是明初時(shí)期，從江浙流傳到鳳陽(yáng)，然后雜糅了鳳陽(yáng)本土文化后正式成型的。這一論點(diǎn)也得到了很多學(xué)者的支持。

二、不同的社會(huì)功能

在不同歷史時(shí)期，在不同階級(jí)的人看來(lái)，鳳陽(yáng)花鼓的功能屬性是不一樣的。下面我們從三個(gè)方面來(lái)描述鳳陽(yáng)花鼓不同的社會(huì)功能屬性。

（一）政治屬性

第一，朱元璋建立明朝之后，一方面，為了瓦解以前張士誠(chéng)統(tǒng)治江浙地區(qū)所籠絡(luò)的人心，消除殘存力量聚眾造反的隱患;另一方面，為了修建中都——鳳陽(yáng)，使自己的家鄉(xiāng)繁榮富裕起來(lái)，朱元璋便從江浙區(qū)域尤其是蘇州強(qiáng)行遷徙了大量民眾包括許多富商和文人來(lái)充實(shí)鳳陽(yáng)。在這個(gè)過(guò)程中，花鼓隨著移民從江浙流入鳳陽(yáng)。這從側(cè)面說(shuō)明了，如今的鳳陽(yáng)花鼓當(dāng)初的政治附屬功能。第二，大量移民遷入鳳陽(yáng)后，既要面對(duì)繁重的勞役，也要忍受背井離鄉(xiāng)的苦痛和當(dāng)?shù)厝说钠哿瑁町惓＠Э?。而后?lái)，朱元璋放棄修建中都，再加上自然災(zāi)害頻發(fā)，導(dǎo)致鳳陽(yáng)本地人的生活也變得特別艱辛。他們便只能在鳳陽(yáng)花鼓的唱詞中道出心中的不滿。而這些特殊的鳳陽(yáng)歌后來(lái)成為了亂臣賊子煽動(dòng)民眾造反的手段之一，也成為后來(lái)的清朝統(tǒng)治者抹黑前朝的政治工具。

（二）社會(huì)生活屬性

無(wú)論是以上所說(shuō)的明初那個(gè)時(shí)候，還是后來(lái)乃至建國(guó)后的災(zāi)荒時(shí)期，當(dāng)人民開始逃離那片被饑荒所籠罩的土地時(shí)，鳳陽(yáng)花鼓就成了他們一路上活下去的根本。通過(guò)賣藝乞討來(lái)謀生，表演的內(nèi)容視情況而定，有民間小曲、身世述說(shuō)、勞動(dòng)感悟以及祝福話語(yǔ)等。慢慢的，出現(xiàn)了職業(yè)的花鼓藝人，這項(xiàng)藝術(shù)不再僅僅是乞討的工具，而成為了藝人們安身立命的手段。

三、多樣化的藝術(shù)形式

我們?cè)邙P陽(yáng)花鼓具體的表演過(guò)程中可以明顯感受到其綜合性的藝術(shù)特征。這也從側(cè)面突出了以上所說(shuō)的不同的社會(huì)功能屬性，更證明了鳳陽(yáng)花鼓在傳播過(guò)程中雜糅兼濟(jì)，不斷發(fā)展的歷史事實(shí)。

（一）曲藝形式

曲藝的主要特點(diǎn)表現(xiàn)在“說(shuō)”和“唱”。這項(xiàng)藝術(shù)博大精深，也是我國(guó)的一項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)。而鳳陽(yáng)花鼓中最實(shí)用的就是說(shuō)和唱，畢竟它是作為一種乞討工具而流傳開來(lái)的。在行乞的過(guò)程中，可以結(jié)合所見所聞靈活地說(shuō)故事或者唱一些祝福的吉祥語(yǔ)，更能有效的得到賞錢。展現(xiàn)曲藝形式的靈活性的另一方面在于一人可以扮演多個(gè)角色來(lái)說(shuō)出或者唱出相應(yīng)的歌詞，這樣在逃荒的過(guò)程中即使只有一個(gè)人也能進(jìn)行效果不錯(cuò)的鳳陽(yáng)花鼓表演，從而增加乞討成功的幾率，也就增加了活下去的幾率。

（二）舞蹈形式

身處太平年代，不需要逃荒乞討的時(shí)候，鳳陽(yáng)花鼓便會(huì)展現(xiàn)自己的社會(huì)功能屬性，成為一種登堂入室的表演形式。現(xiàn)在知名的雙條鼓表演，就是鳳陽(yáng)花鼓去掉了說(shuō)唱后演變而來(lái)的。從最開始的鳳陽(yáng)花鼓中的肢體語(yǔ)言，慢慢地吸收其它舞蹈形式，最后演變成知名的民間舞蹈藝術(shù)。如今鳳陽(yáng)花鼓舞蹈藝術(shù)的魅力愈發(fā)深入人心，在多屆官方舉辦的文藝演出上，鳳陽(yáng)花鼓舞蹈總能帶給人們強(qiáng)烈的視覺沖擊，激發(fā)人們對(duì)這項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀民間藝術(shù)更大的興趣。

（三）民歌形式

一方面，在歷史上，有直接以鳳陽(yáng)花鼓命名的一系列民歌，可以真實(shí)的反映底層民眾的生活現(xiàn)狀。另一方面，從二十世紀(jì)至今，歌唱家們以鳳陽(yáng)花鼓為基礎(chǔ)，進(jìn)行的相關(guān)改編創(chuàng)作。豐富多樣的表演形式充滿了鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)的發(fā)展歷程，在傳播過(guò)程中，它一方面可以結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代事件，作為一種信息傳播的媒介;另一方面相當(dāng)于日常生活的提煉，可以寄托人民對(duì)某一事物的向往或者懷念，滿足人民的精神需求。

四、傳承方式的變化

親緣傳承開始由內(nèi)往外。在古代，很多謀生手段向來(lái)都是傳男不傳女，多是家族式的，比如最常見的父?jìng)髯?。而?dāng)前社會(huì)，信息爆炸，一方面，大多數(shù)年輕人對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)不感興趣，另一方面，物質(zhì)生活豐富導(dǎo)致人民更多的追求精神愉悅，有時(shí)間也有資本來(lái)學(xué)習(xí)鳳陽(yáng)花鼓。為了將這項(xiàng)藝術(shù)傳承下去，很多老一輩的藝術(shù)家們不再敝帚自珍，而是很高興更多的外來(lái)人開始學(xué)習(xí)鳳陽(yáng)花鼓。從民間的言傳身教到如今的更加系統(tǒng)完善的課堂教學(xué)。目前，江蘇、安徽等地的很多學(xué)校都開設(shè)有鳳陽(yáng)花鼓課程，專門教導(dǎo)這項(xiàng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，并努力地在尋求創(chuàng)新和發(fā)展。

五、對(duì)其它藝術(shù)的影響

鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)內(nèi)涵豐富，從反應(yīng)底層民眾的艱苦生活開始，慢慢扎根于人民，到最后成為悲苦文化的一種代表。同時(shí)由于作為行乞工具而帶來(lái)的極強(qiáng)的傳播性，使得鳳陽(yáng)花鼓具有了深遠(yuǎn)的、廣泛的藝術(shù)影響。而且，隨著時(shí)代變遷，這種影響愈演愈烈。這也從側(cè)面證明了鳳陽(yáng)花鼓頑強(qiáng)的生命力。

六、當(dāng)代重要意義

我們說(shuō)過(guò)鳳陽(yáng)花鼓最開始是一種行乞工具。在今天，鳳陽(yáng)花鼓不僅有了更豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，更有著意義非凡的使命。這項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)展現(xiàn)了巨大的品牌價(jià)值，隨著人民的關(guān)注度越來(lái)越高，不僅有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且能夠促進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)施與進(jìn)步。

七、結(jié)束語(yǔ)

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，鳳陽(yáng)花鼓展現(xiàn)了愈加蓬勃的發(fā)展氣息。它經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn)，變得愈發(fā)積淀深厚。我們需要做好對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的傳承與發(fā)展工作，更加深入的去挖掘其內(nèi)在價(jià)值，使其成為我們民族的驕傲。

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