摘要：朝鮮半島緊鄰中國的邊疆地區(qū)，自古以來都與我國有著密不可分的聯(lián)系，中朝兩國音樂文化交流頻繁且互相影響發(fā)展。我國雅樂傳入朝鮮后也經(jīng)歷了坎坷的命運，朝鮮雅樂在高麗時代受到重創(chuàng)，但在世宗時期得以恢復重建。本文從雅樂的社會功能性和文化內(nèi)涵兩個角度入手，探究世宗時期雅樂復蘇的原因，以期對日后從事本課題研究的學者提供參考。

關鍵詞：朝鮮雅樂;世宗時期;社會功能;文化

雅樂這個詞匯最早出自孔子，基本形態(tài)最早在西周的禮樂制度中形成，當時雅樂的主要內(nèi)容是統(tǒng)治階級在祭祀祖先以及宴享等場合使用的音樂，是宮廷音樂重要的組成部分，而后隨宮廷舞臺的消失，雅樂也隨之而消亡。

雅樂在朝鮮的發(fā)展歷經(jīng)坎坷，高麗時代的雅樂從睿宗時期至毅宗時期，幾乎原樣保存了宋朝雅樂的模樣發(fā)展。但令人遺憾的是，純正的雅樂在發(fā)展至明宗時期，遭到嚴重破壞。直到世宗時期（1418-1450年）受到了世宗王高度的重視，才得以修復和重建。本文將從雅樂的社會功能角度入手分析，解讀世宗時期朝鮮雅樂得以大力恢復發(fā)展的原因。

一、社會功能原因

雅樂具有的社會功能性，是統(tǒng)治者們管理國家的工具，不論是在宋代還是世宗時期，雅樂都有著超乎其音樂本身以外的實用功能。

在雅樂所具有的諸多社會功能中，最被重視的就是其政治功能，在關于雅樂的樂論中，最常見的也是與政治的關系的論述。古代學者們認為禮樂結合可以幫助統(tǒng)治者統(tǒng)一人民思想，端正人民行為，從而保證社會秩序的安寧。提倡禮樂治國，則是提倡一種溫和的治國方式。從世宗本人的舉措也可以看出他重視雅樂的政治功能。他主張音樂配合法制建立嚴謹?shù)纳鐣刃颍瑥亩_到統(tǒng)一思想和穩(wěn)定人心的目的。正因為雅樂有著與政治相聯(lián)系的特殊功能，所以，雅樂受到種種重創(chuàng)后仍被世宗王所重用，與其自身具有而其余音樂不具備的政治功能有關。

雅樂除了有政治功能、以外還具有教化功能和審美功能，在此不多加筆墨贅述。教化功能即表現(xiàn)在對人民個人修養(yǎng)以及感化的作用，其本質從屬于政治功能。雅樂的審美功能常常被人們忽略，甚至有人說雅樂不具有審美性，但其實雅樂是具有審美功能的，只不過在本質上依然從屬于政治功能。

通過對雅樂社會功能方面的分析，可知雅樂為何被宋代歷任君王所重用。正是因為雅樂的社會功能性在當時所處的時代，對統(tǒng)治者管理國家非常有利，并且雅樂本身具有的特質與當時社會的認知模式非常契合，所以雅樂的社會功能性質是世宗時期雅樂得以恢復重建的重要原因。

二、文化內(nèi)涵原因

我國雅樂傳入朝鮮后，前期的發(fā)展可以說是全盤的接受我國雅樂文化，在歷史發(fā)展過程中雖然歷經(jīng)興衰，但實質上并沒有離開我國雅樂的模樣，演奏形式也被一直保留。那么朝鮮雅樂為何長期接受并保留我國雅樂的形態(tài)？為何朝鮮雅樂受到重創(chuàng)后在世宗時期仍被重視并恢復重建？我國雅樂背后所蘊含的文化內(nèi)涵是非常重要的原因之一。

朝鮮半島地理位置與我國內(nèi)陸相連，從古至今一直保持著密切的聯(lián)系，不僅在音樂交流上，文化上也深受我國的影響。早在高句麗（公元前37—668）時代，儒學傳入朝鮮半島后即設立太學，新羅統(tǒng)一三國后（668—935），漢字被廣泛使用;高麗朝（918—1392）時，更加重視吸收漢族的優(yōu)秀文化，曾多次向宋朝派遣留學生，并屢次要求贈書或購書，習俗、科舉制度等都取納于中國。由此可見我國文化思想方面對朝鮮的影響極為深遠，以及朝鮮半島對知識的渴求、對中華文明仰慕的程度之深。也正是因此，雅樂作為我國優(yōu)秀文化制度的產(chǎn)物，也被朝鮮所接受和尊崇。

所以，朝鮮雅樂被世宗王所重視并恢復重建，與雅樂背后蘊含的深厚且優(yōu)秀的中華文化內(nèi)涵是分不開的。

三、結語

一種音樂的形成與變遷，與它經(jīng)歷的社會環(huán)境、政治背景、歷史因素、人物貢獻等等各方面都是離不開的。若想得到更加客觀、準確的評價，必須將自己置身于當時的歷史環(huán)境背景中去，用更全面的眼光去分析、探究問題。世宗時期的雅樂不僅是朝鮮音樂歷史中重要的一脈，也是我國民族文化遺產(chǎn)中重要的組成部分。朝鮮雅樂的研究對我國古代雅樂研究也有著重要的參考意義，所以對其進行整理研究，是我們音樂人責無旁貸的責任和義務。

參考文獻：

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[3]趙維平.中國與東亞諸國的雅樂及重建雅樂的思考[J].中國音樂，2011.

作者簡介：張漱玉（1997.7.16），女，漢族，籍貫河南省鶴壁市山城區(qū)，延邊大學藝術學院，研究方向為中外音樂研究。