摘要：自2006年的青年歌手電視大賽起，原生態(tài)唱法開始受到人們的普遍關(guān)注，與此同時(shí)也在聲樂界發(fā)生了強(qiáng)烈的爭論，民族唱法學(xué)院派以科學(xué)發(fā)聲的角度對(duì)原生態(tài)唱法進(jìn)行了批判，同時(shí)也有支持原生態(tài)唱法，那么在世界多元化的發(fā)展下，本人更傾向于音樂文化百花齊放，呼吁以一種保護(hù)和發(fā)展的眼光去看待原生態(tài)音樂文化，促進(jìn)民族唱法與原生態(tài)唱法的交流。

關(guān)鍵詞：民族唱法學(xué)院派;原生態(tài)唱法;爭議;多元化

一、“民族唱法學(xué)院派”與“原生態(tài)唱法”的概述

“原生態(tài)唱法”和“民族唱法”其實(shí)有著共同的歷史淵源。

（一）“民族唱法學(xué)院派”與“原生態(tài)唱法”的定義

民族唱法產(chǎn)生于中國民間，最早產(chǎn)生于奴隸社會(huì)的《詩經(jīng)》，隨著社會(huì)發(fā)展，民族唱法的種類演變?yōu)榘褡宓拿耖g歌曲，戲曲和說唱藝術(shù)，到二十世紀(jì)中期，隨著中外交流的日益頻繁，民族唱法開始借鑒西方美聲的發(fā)聲方法，民族唱法學(xué)院派具有統(tǒng)一、規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)院式的風(fēng)格。

我國的原生態(tài)歌曲產(chǎn)生于民間勞動(dòng)過程中，包括花兒、勞動(dòng)號(hào)子、山歌等，都是民間的真實(shí)寫照，反映了一個(gè)時(shí)代的人民生活，它可以是田間人民勞作的暢喊，可以是碼頭船夫的口號(hào)，也可以是山谷之間阿哥阿妹的對(duì)唱情歌。原生態(tài)唱法以出生的嬰兒的發(fā)聲為原理，該哭聲恰恰在人體的胸腔，這也是人類唯一最原自然的發(fā)聲方式。原生態(tài)歌曲的歌詞非常淺顯明了。

（二）“民族唱法學(xué)院派”與“原生態(tài)唱法”的異同

“原生態(tài)唱法”是產(chǎn)生于民間的勞動(dòng)生活，它強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，是人們口頭上創(chuàng)作的，沒有經(jīng)過任何的藝術(shù)加工，原汁原味，帶有濃厚的民族特色;民族唱法對(duì)歌曲進(jìn)行了藝術(shù)加工，帶有很強(qiáng)的藝術(shù)性，它的演唱風(fēng)格也融入了美聲的發(fā)聲方式，改變的原生態(tài)濃郁的民族特色，形成了一種的固定表演模式。

“民族唱法學(xué)院派”和“原生態(tài)唱法”都來自我們?nèi)A夏民族的最寶貴的民間文化，他們共同承載著繼承和發(fā)揚(yáng)我們中華文化的偉大使命。民族唱法是原生態(tài)唱法的繼承和發(fā)揚(yáng)，為我們的民族文化融入了新的血液，科學(xué)的文化。原生態(tài)唱法是我們本民族的最原始的文化，更需要我們?nèi)ケＷo(hù)。

二、“民族唱法學(xué)院派”與“原生態(tài)唱法”之爭議

（一）爭議焦點(diǎn)

在聲樂界出現(xiàn)了兩種不同的聲音，一種是批判“原生態(tài)唱法”不科學(xué)的發(fā)聲方法的爭論，一種是支持并且希望能夠發(fā)揚(yáng)原生態(tài)唱法。科學(xué)唱法就是唱得聲音好聽，能上能下，能高能低，能強(qiáng)能弱，能大能小，能虛能實(shí)，唱起來很持久，不累，而且對(duì)嗓子沒有什么影響。很多地區(qū)的原生態(tài)歌曲都有著本民族獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，包括其發(fā)聲方法，比如藏族的振固、青海的花兒、苗族的飛歌，都有其獨(dú)特的發(fā)聲方式，巧妙的真假聲轉(zhuǎn)換，甚至有些演唱者年齡較高卻也依舊能夠演唱出高亢、明亮、結(jié)實(shí)的聲音，甚至在沒有經(jīng)過所謂科學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練的情況下，也能表現(xiàn)出令專業(yè)演唱家們汗顏的藝術(shù)。

（二）正確理解爭議

“民族唱法學(xué)院派”和“原生態(tài)唱法”都是華夏民族的優(yōu)秀文化，是同一血脈，民族唱法繼承和發(fā)展了原生態(tài)唱法，他們都屬于民族文化?！懊褡宄▽W(xué)院派”和“原生態(tài)唱法”的爭議也無疑是隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它推動(dòng)著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，他們代表著各自不同的演唱風(fēng)格，技術(shù)和形式推動(dòng)著民族的進(jìn)步，構(gòu)建多元化的中國文化的民族聲樂藝術(shù)。

三、對(duì)音樂多元化的呼吁

多元化是人類和社會(huì)的需求，音樂多元化也是時(shí)代的需要，只有順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，才能促進(jìn)人類的發(fā)展和進(jìn)步。

（一）音樂多元化發(fā)展的必然性

當(dāng)今世界是一個(gè)多元化的世界，隨著經(jīng)濟(jì)，政治，文化，科技的快速發(fā)展，“民族唱法學(xué)院派”給人一種風(fēng)格單一，千篇一律的特點(diǎn)，在多元文化發(fā)展的歷史潮流中要求我們注入新的血液，要吸取歷史長河中的音樂發(fā)展道路的深刻教訓(xùn)，我們要不斷地向前發(fā)展，這才是時(shí)代的需求。

（二）如何構(gòu)建音樂多元化的文化發(fā)展

解決如何構(gòu)建音樂多元文化發(fā)展的問題，就是解決實(shí)際的文化發(fā)展問題。

第一，文化部門需要加強(qiáng)收集民族音樂文化以及建立博物館。有利于民族文化的保留，傳承和發(fā)展，并且有利于大眾更加了解我國的民族文化，促進(jìn)民族文化的傳播和民族團(tuán)結(jié)。

第二，加強(qiáng)藝術(shù)院校的全面發(fā)展。全面發(fā)展是指去除以往大多數(shù)音樂院校只注重美聲和民族唱法學(xué)院派的教學(xué)，忽視民族傳統(tǒng)的文化。

四、結(jié)語

原生態(tài)文化要想得到發(fā)展也需要借鑒民族唱法中優(yōu)秀的文化，才能得到進(jìn)步和發(fā)展?！懊褡宄▽W(xué)院派”和“原生態(tài)唱法”都屬于本民族的文化，“民族唱法學(xué)院派”能在歷史的長河中保留至今肯定有其必然性，符合了時(shí)代潮流，“原生態(tài)唱法”作為新興名詞，它的出現(xiàn)當(dāng)然也有其歷史必然性，我們需要推陳出新，使本民族的音樂文化更加符合歷史的潮流。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫思濤.從“青歌賽”中品讀“原生態(tài)唱法”[D].東北師范大學(xué)，2013.

作者簡介：楊茜雯，西北師范大學(xué)。