徐圣倫

[摘? ?要]有關(guān)思想史高考材料解析題，是高考文綜的壓軸題，也是學(xué)生覺(jué)得難度較大的題。文科班以本為本、條塊分割孤立的專題備考方法，是學(xué)生成績(jī)不佳的原因之一。樹(shù)立大歷史觀，理清理論觀點(diǎn)的來(lái)龍去脈，探明理論的演變機(jī)理及其史實(shí)依據(jù)，是思想史教學(xué)的重要途徑。

[關(guān)鍵詞]思想史教學(xué);高考命題思路;生產(chǎn)力理論

[中圖分類號(hào)]? ? G633.51? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ? 1674-6058（2019）22-0059-04

有關(guān)思想史高考材料解析題，因其具有歷史思維能力要求高，強(qiáng)調(diào)解題方法科學(xué)、靈活運(yùn)用知識(shí)，便于考查歷史核心素養(yǎng)等特點(diǎn)而備受師生關(guān)注。但當(dāng)前大部分文科班備考方法落后，學(xué)生對(duì)知識(shí)難以融會(huì)貫通，缺乏提出問(wèn)題和遷移知識(shí)以解決問(wèn)題的能力，成績(jī)自然不會(huì)理想。因此認(rèn)真研究高考試題，借鑒其命題思路，對(duì)于復(fù)習(xí)備考來(lái)說(shuō)意義重大。筆者認(rèn)為，樹(shù)立大歷史觀，理清理論觀點(diǎn)的來(lái)龍去脈，探明理論的演變機(jī)理及其史實(shí)依據(jù)，是思想史教學(xué)的重要途徑，值得嘗試。

2015年新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷第41題：

材料? 有歷史學(xué)者為說(shuō)明近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用，引用了如下公式：生產(chǎn)力=科學(xué)技術(shù)×（勞動(dòng)力+勞動(dòng)工具+勞動(dòng)對(duì)象+生產(chǎn)管理）。這一公式表明，科學(xué)技術(shù)有乘法效應(yīng)，它能放大生產(chǎn)力諸要素。

——摘編自齊世榮總主編《世界史》

運(yùn)用世界近現(xiàn)代史的史實(shí)，對(duì)上述公式進(jìn)行探討。（說(shuō)明：可以就科學(xué)技術(shù)與公式中一個(gè)或者多個(gè)要素之間的關(guān)系進(jìn)行論證;也可以對(duì)公式進(jìn)行修改、補(bǔ)充、否定或提出新公式，并加以論述。要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。）

該題得分率較高，部分原因在于試題“說(shuō)明”降低了答題要求，只要考生能夠“就科學(xué)技術(shù)與公式中一個(gè)要素之間的關(guān)系進(jìn)行論證”即可，“探討”空間大為壓縮。其實(shí)，此題立意十分高明，它只用了一個(gè)公式就勾勒出近現(xiàn)代科技生產(chǎn)力發(fā)展的總趨勢(shì)，要求考生就生產(chǎn)力公式提出自己的觀點(diǎn)并進(jìn)行歷史論證。筆者認(rèn)為，此題的命題思路非常重要，可以作為重點(diǎn)放在文科班講解。題目中有懸念（公式含義是什么、由何演變而來(lái)、怎么修改、如何論證），還有可資探究的關(guān)鍵詞——生產(chǎn)力理論，我們不妨利用它做一些延伸。

一、生產(chǎn)力理論的發(fā)展演變

通常我們說(shuō)馬克思創(chuàng)立了生產(chǎn)力理論，其實(shí)，在馬克思之前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家就對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)行過(guò)研究。有學(xué)者認(rèn)為馬克思以前的生產(chǎn)力理論分為三個(gè)階段，即古希臘的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力理論、中世紀(jì)的神學(xué)生產(chǎn)力理論和近代的資本生產(chǎn)力理論[1]。

古希臘的色諾芬最先創(chuàng)造和使用了“經(jīng)濟(jì)”一詞，提出農(nóng)業(yè)是其他技藝之母。柏拉圖認(rèn)為種糧農(nóng)民是最基本的生產(chǎn)力。亞里士多德認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)方式與生活方式的某些聯(lián)系，試圖用生產(chǎn)方式去說(shuō)明生活方式。因此可以說(shuō)“生產(chǎn)力理論最早萌芽于古希臘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力”[2]。

在中世紀(jì)，神學(xué)統(tǒng)治一切?；浇陶J(rèn)為，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是由上帝決定的，萬(wàn)事萬(wàn)物都是上帝的安排和創(chuàng)造，人類的生產(chǎn)力自然是上帝創(chuàng)造力的表現(xiàn)和證明。這種神學(xué)生產(chǎn)力觀具有神秘性和反科學(xué)性，是宗教神學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的反映。

在近代早期，德國(guó)的魁奈最早提出生產(chǎn)力的概念。近代早期生產(chǎn)力理論的代表是英國(guó)的亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖和德國(guó)的黑格爾。他們對(duì)生產(chǎn)力理論的主要貢獻(xiàn)是：（1）對(duì)勞動(dòng)和生產(chǎn)力范疇進(jìn)行了一般規(guī)定，如黑格爾認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力是由勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象三要素構(gòu)成，勞動(dòng)就是生產(chǎn)諸要素相互作用的過(guò)程，是人與自然之間發(fā)生矛盾、解決矛盾的過(guò)程，等等。（2）他們闡述了生產(chǎn)力、人和社會(huì)三者之間存在著相互影響、相互作用的關(guān)系。（3）他們研究了社會(huì)分工、科學(xué)技術(shù)、國(guó)家等因素對(duì)生產(chǎn)力的影響和作用。19世紀(jì)初，德國(guó)的李斯特提出了自己獨(dú)立的生產(chǎn)力理論，他認(rèn)為，生產(chǎn)力是人們獲取財(cái)富的一種能力或手段。

近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的“生產(chǎn)力理論被稱為資本生產(chǎn)力理論”[3]，這為馬克思科學(xué)生產(chǎn)力理論的形成提供了理論來(lái)源，但古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是把生產(chǎn)力作為一種單純經(jīng)濟(jì)范疇來(lái)認(rèn)識(shí)，只是從增加社會(huì)財(cái)富的意義來(lái)使用生產(chǎn)力范疇，生產(chǎn)力理論尚未形成科學(xué)體系。是為節(jié)點(diǎn)一。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》等著作中，對(duì)資本生產(chǎn)力理論進(jìn)行了科學(xué)考察和揚(yáng)棄，創(chuàng)立了科學(xué)的生產(chǎn)力理論，其主要觀點(diǎn)有：

（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的生產(chǎn)力主要是指人的生產(chǎn)能力，是人們生產(chǎn)具體勞動(dòng)產(chǎn)品、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力和力量。哲學(xué)意義上的生產(chǎn)力，是指物質(zhì)生產(chǎn)諸要素及其總和，是決定人們的生產(chǎn)關(guān)系和一切社會(huì)關(guān)系發(fā)展變化的力量。

（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系具有內(nèi)在聯(lián)系和辯證關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化依賴于一定的生產(chǎn)力水平。一定的生產(chǎn)關(guān)系總是在一定時(shí)期生產(chǎn)力基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏同生產(chǎn)力發(fā)生矛盾時(shí)，社會(huì)就會(huì)被適合生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系所取代。

（3）人類歷史發(fā)展具有連續(xù)性。生產(chǎn)力是“全部的歷史的基礎(chǔ)”。生產(chǎn)關(guān)系具有階段性特征。任何社會(huì)都是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式（經(jīng)濟(jì)形式）、社會(huì)關(guān)系和上層建筑組成的。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是決定因素，生產(chǎn)力是社會(huì)存在與發(fā)展的根本原因。

（4）生產(chǎn)力的發(fā)展必然產(chǎn)生階級(jí)對(duì)抗和革命，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的動(dòng)力。

（5）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，人是生產(chǎn)力發(fā)展的最強(qiáng)大工具，等等。

馬克思對(duì)生產(chǎn)力哲學(xué)意義的揭示、對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間辯證關(guān)系原理的論述以及社會(huì)形態(tài)更替動(dòng)力的論斷，“不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本生產(chǎn)力理論的實(shí)質(zhì)性突破，而且為整個(gè)唯物史觀奠定了科學(xué)而堅(jiān)固的基礎(chǔ)，從而使它成為科學(xué)的理論”[4]。是為節(jié)點(diǎn)二。

蘇、中社會(huì)革命成功后，馬克思的生產(chǎn)力理論進(jìn)入到實(shí)踐嘗試與探索階段。

在蘇俄（聯(lián)），列寧與斯大林對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)力的性質(zhì)及其重要地位有相似的認(rèn)識(shí)，但由于兩人的理論修養(yǎng)與實(shí)踐階段不同，其社會(huì)主義生產(chǎn)力理論有著許多不同[5]：

在發(fā)展生產(chǎn)力與進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)關(guān)系問(wèn)題上，列寧把前者置于首位，斯大林則把后者置于首位。在對(duì)國(guó)家資本主義作用與所有制具體形式問(wèn)題上，列寧重視國(guó)家資本主義的積極作用，在實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策失敗后，采用多種所有制并存的新經(jīng)濟(jì)政策;斯大林認(rèn)為國(guó)家資本主義與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)格格不入，主張實(shí)行單一公有制，不容許國(guó)家資本主義存在。在對(duì)待發(fā)展生產(chǎn)力的途徑以及處理社會(huì)主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題上，列寧主張從生產(chǎn)力內(nèi)部探討生產(chǎn)力發(fā)展，通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力與調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系兩方面來(lái)解決二者之間的矛盾;斯大林主張從生產(chǎn)關(guān)系角度推動(dòng)生產(chǎn)力，認(rèn)為社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系是完全適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的，只要不斷改進(jìn)和提高生產(chǎn)關(guān)系就可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。在對(duì)待資本主義國(guó)家先進(jìn)科學(xué)技術(shù)上，列寧主張借鑒與學(xué)習(xí)全球先進(jìn)科技，斯大林主張發(fā)展國(guó)內(nèi)科技。另外，斯大林將生產(chǎn)力解釋為人類改造和征服自然的能力，認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)力是由生產(chǎn)工具和勞動(dòng)者構(gòu)成的，這種生產(chǎn)力二要素論長(zhǎng)期在蘇聯(lián)理論界占據(jù)統(tǒng)治地位。

在新中國(guó)，毛澤東主席根據(jù)國(guó)情繼承與發(fā)展了馬克思生產(chǎn)力理論。1949年七屆二中全會(huì)上，決定把黨的工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，轉(zhuǎn)到生產(chǎn)事業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展上來(lái)。三大改造中，指出社會(huì)主義革命的目的是解放生產(chǎn)力。三大改造基本完成后，指出中國(guó)的根本任務(wù)由解放生產(chǎn)力變?yōu)榘l(fā)展生產(chǎn)力。毛澤東發(fā)展生產(chǎn)力特別重視人的因素、制度因素和方針政策三個(gè)方面，認(rèn)為人是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素。對(duì)于科技生產(chǎn)力，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“要打科學(xué)技術(shù)這一仗，不打好這一仗，生產(chǎn)力無(wú)法提高?！盵6]他主張打破常規(guī)，盡量利用先進(jìn)科技，趕超世界先進(jìn)水平;重視運(yùn)用科技鞏固國(guó)防和提高國(guó)際地位。

總體上，這一階段（蘇聯(lián)從1918至1953年，中國(guó)從1949至1978年）屬于經(jīng)典社會(huì)主義時(shí)期。蘇中等國(guó)家以對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的繼承與踐履為主，如社會(huì)主義改造、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的建立、中共八大的方針政策等等。但也有不少創(chuàng)新，如列寧的新經(jīng)濟(jì)政策、中國(guó)三大改造中的贖買政策、中國(guó)人民公社時(shí)期農(nóng)村出現(xiàn)的單干等。是為節(jié)點(diǎn)三。

蘇聯(lián)自1953年始（中國(guó)1978年后），隨著第三次科技革命的深入進(jìn)行、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制改革的探索、蘇共二十大召開(kāi)、中國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論與十一屆三中全會(huì)的決定以及經(jīng)濟(jì)全球化的加速推進(jìn)，生產(chǎn)力理論領(lǐng)域出現(xiàn)了重大變化。

先是在斯大林逝世后，蘇聯(lián)出現(xiàn)了生產(chǎn)力三要素論以及把科學(xué)文化知識(shí)列入生產(chǎn)力要素的多要素論。

德國(guó)的哈貝馬斯于1968年的著述中提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

中國(guó)改革開(kāi)放后，理論界突破了生產(chǎn)力二要素說(shuō)、三要素說(shuō)，將其發(fā)展為多要素說(shuō)，該理論以趙家祥、薛永應(yīng)、熊映吾、唐元虎、陳愛(ài)容等專家學(xué)者為代表。

1988年鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。它與“關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和根本任務(wù)的觀點(diǎn)”、“改革也是解放生產(chǎn)力的觀點(diǎn)”、“教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)，要尊重知識(shí)，尊重人才，培育四有新人的觀點(diǎn)”、關(guān)于判斷是非的“三個(gè)有利于”等一起構(gòu)成了鄧小平生產(chǎn)力理論的主要內(nèi)容。它“是對(duì)唯物史觀的重大突破”[7]。

在鄧小平理論的指引下，專家學(xué)者們創(chuàng)制出新的生產(chǎn)力公式，如：

生產(chǎn)力=[（勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對(duì)象）+教育+信息+管理]×科技[8]

生產(chǎn)力=[（勞動(dòng)者×勞動(dòng)資料×勞動(dòng)對(duì)象）×勞動(dòng)管理]×科學(xué)技術(shù)

生產(chǎn)力=[（勞動(dòng)者×勞動(dòng)資料×勞動(dòng)對(duì)象）×勞動(dòng)管理]×信息高科技[9]

生產(chǎn)力=自然生產(chǎn)力×（自然界的生產(chǎn)力+生物生產(chǎn)力）+社會(huì)生產(chǎn)力×（物質(zhì)生產(chǎn)力+精神生產(chǎn)力+人才生產(chǎn)力）[10]。

……

顯然，當(dāng)代生產(chǎn)力理論的發(fā)展呈現(xiàn)出五大特點(diǎn)：一是由二要素論或三要素論發(fā)展為多要素論，出現(xiàn)了多種生產(chǎn)力公式。二是將生產(chǎn)力公式中要素之間組合的加法關(guān)系發(fā)展為乘法關(guān)系，體現(xiàn)出科技居于首位并對(duì)其他要素具有制約作用的特征。三是出現(xiàn)了文化生產(chǎn)力、知識(shí)生產(chǎn)力、生態(tài)生產(chǎn)力以及社會(huì)環(huán)境、教育等新要素或組成部分。四是認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，高科技或者關(guān)鍵核心技術(shù)是生產(chǎn)力的關(guān)鍵，對(duì)科技于生產(chǎn)力作用的認(rèn)識(shí)更為精準(zhǔn)。五是出現(xiàn)了把馬克思生產(chǎn)力理論與當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合的大生產(chǎn)力概念。總體上看，生產(chǎn)力理論在當(dāng)代呈現(xiàn)出多元化的創(chuàng)新特征。是為節(jié)點(diǎn)四。

綜上，從古希臘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力理論萌芽，到近代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出資本生產(chǎn)力理論，從馬克思創(chuàng)立科學(xué)的生產(chǎn)力理論，到蘇中經(jīng)典生產(chǎn)力理論的踐履，再到當(dāng)代多元生產(chǎn)力理論的創(chuàng)制，生產(chǎn)力理論走的是一條不斷面臨挑戰(zhàn)、不斷突破舊局限、不斷創(chuàng)新的路徑。

二、近現(xiàn)代生產(chǎn)力理論的演變機(jī)理與公式求證

通過(guò)梳理，我們基本理清了生產(chǎn)力理論的演變脈絡(luò)。那么，怎樣把這條線索呈現(xiàn)給學(xué)生呢？筆者認(rèn)為除了要引導(dǎo)學(xué)生了解生產(chǎn)力理論的發(fā)展演變脈絡(luò)與重要節(jié)點(diǎn)以外，還應(yīng)該讓學(xué)生了解生產(chǎn)力理論的演變機(jī)理，并對(duì)典型公式進(jìn)行論證。

1.生產(chǎn)力理論自身所存局限，是生產(chǎn)力理論演變的理論根源

一定時(shí)期的認(rèn)識(shí)只是同一定歷史發(fā)展階段上的客觀實(shí)際相符合，都有其時(shí)代的局限。各個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)力理論也是如此。雖然馬克思的生產(chǎn)力理論是19世紀(jì)中期最完整最科學(xué)的生產(chǎn)力觀，但馬克思的生產(chǎn)力理論沒(méi)有也不可能窮盡生產(chǎn)力的全部?jī)?nèi)容?！榜R克思重點(diǎn)研究物質(zhì)生產(chǎn)力在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用，對(duì)于文化生產(chǎn)力相關(guān)的思想未能深入細(xì)致地研究”[11];馬克思、恩格斯論述的重點(diǎn)在于揭露資本主義生產(chǎn)關(guān)系的弊端，探尋人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，設(shè)計(jì)理想合理的社會(huì)制度作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)，以指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)求得解放;馬克思生產(chǎn)力理論只是一個(gè)邏輯的起點(diǎn)，尚未構(gòu)成一個(gè)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)。故有學(xué)者認(rèn)為“發(fā)展生產(chǎn)力的思想在馬克思、恩格斯那里強(qiáng)調(diào)的相對(duì)輕一些，論述的相對(duì)要少一些，內(nèi)容也顯得相對(duì)要薄弱一些”[12]?，F(xiàn)代生產(chǎn)力理論也并非完美無(wú)瑕，就以我國(guó)為例，20世紀(jì)末期的八種生產(chǎn)力定義對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力概念存在誤解、曲解和片面化傾向，如“過(guò)分強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，無(wú)視或忽視人與自然的統(tǒng)一” “過(guò)分強(qiáng)調(diào)了社會(huì)生產(chǎn)力，無(wú)視或忽視自然生產(chǎn)力” “過(guò)分強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)力，無(wú)視或忽視精神生產(chǎn)力”[13]，等等。

上述生產(chǎn)力理論在某個(gè)時(shí)期某個(gè)方面的局限，為其后生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新提供了條件。

2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是生產(chǎn)力理論演變的經(jīng)濟(jì)根源

人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，社會(huì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)不同，生產(chǎn)力構(gòu)成要素與主導(dǎo)要素也不同。在社會(huì)生產(chǎn)力系統(tǒng)的運(yùn)行中，各個(gè)要素的發(fā)展是不平衡的，總有一個(gè)要素凸顯并起主導(dǎo)作用。

在農(nóng)耕社會(huì)，生產(chǎn)力主要決定于勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，科學(xué)技術(shù)尚未成為生產(chǎn)力的主要因素，它對(duì)生產(chǎn)力的影響微乎其微，在生產(chǎn)力構(gòu)成要素中可忽略不計(jì)。

在近現(xiàn)代三次科技革命中，科技變化對(duì)勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象等生產(chǎn)力要素的影響十分突出，使之發(fā)生了系列變化：勞動(dòng)者經(jīng)歷了“勞動(dòng)型—文化型—科技型”的轉(zhuǎn)型，勞動(dòng)工具經(jīng)過(guò)了“動(dòng)力機(jī)—自動(dòng)機(jī)—智能機(jī)”的變革，勞動(dòng)對(duì)象歷經(jīng)了“天然材料—人造材料—合成材料”的演變，生產(chǎn)管理經(jīng)過(guò)了“經(jīng)濟(jì)管理—科學(xué)管理—自動(dòng)化管理”的發(fā)展。機(jī)器大工業(yè)使科學(xué)成為一種獨(dú)立的力量，專門從事科學(xué)研究的社會(huì)階層出現(xiàn)，發(fā)明成為一種職業(yè)，科技放大了生產(chǎn)力諸要素，對(duì)其他要素起著制約作用，成為生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素。與此同時(shí)，教育、社會(huì)環(huán)境和意識(shí)形態(tài)也成為影響生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素。

特別是20世紀(jì)中葉以來(lái)，隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)力充分發(fā)展，需要結(jié)構(gòu)由物質(zhì)需要為主變?yōu)榫裥枰獮橹?自然環(huán)境惡化迫使人們尋找不同于工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式;知識(shí)的商品化以及信息技術(shù)的發(fā)展等因素綜合作用，使人類社會(huì)生產(chǎn)力演進(jìn)到知識(shí)生產(chǎn)力階段。知識(shí)生產(chǎn)力中，知識(shí)成為生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉和先導(dǎo)，它是具有全球性、以人為本和可持續(xù)發(fā)展特性的生產(chǎn)力[14]。

把知識(shí)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)與綠色科技有機(jī)結(jié)合，來(lái)促進(jìn)人類與自然界和諧協(xié)調(diào)發(fā)展，便產(chǎn)生出生態(tài)生產(chǎn)力理論。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，人類文明出現(xiàn)了重大變化，其中之一就是文化與經(jīng)濟(jì)在更高基礎(chǔ)上的融合，出現(xiàn)了文化經(jīng)濟(jì)一體化的特征，形成了文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，文化經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)生產(chǎn)的重要組成部分。文化生產(chǎn)力在朝著主導(dǎo)因素發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下，利益的分配不均和大國(guó)之間經(jīng)濟(jì)軍事力量的博弈，使人們更加認(rèn)識(shí)到關(guān)鍵技術(shù)和核心技術(shù)是決定因素。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家或哲學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域變化進(jìn)行思考與解答，就創(chuàng)制出了新的生產(chǎn)力理論與公式。

3.思想解放與文明融合，是生產(chǎn)力理論演變的思想根源

人類的思想解放、不同文明的融合從內(nèi)外兩方面為生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新開(kāi)放了綠燈，是生產(chǎn)力理論演變的思想根源。馬克思之所以能夠創(chuàng)立科學(xué)的生產(chǎn)力理論，就是因?yàn)樗黄屏斯诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)家只代表資產(chǎn)階級(jí)利益的階級(jí)局限與唯心史觀局限，能夠站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，運(yùn)用唯物史觀觀察分析歷史運(yùn)動(dòng)。

中國(guó)現(xiàn)代生產(chǎn)力理論的突破，也是思想解放的結(jié)果?！拔母铩苯Y(jié)束后，鄧小平相繼領(lǐng)導(dǎo)了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，召開(kāi)了十一屆三中全會(huì)和六中全會(huì)，否定了“兩個(gè)凡是”，重新確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，科學(xué)界定了毛澤東思想與馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，破除了個(gè)人崇拜和教條主義對(duì)人們思想的束縛，堅(jiān)持馬克思主義生產(chǎn)力理論的與時(shí)俱進(jìn)。這促進(jìn)了生產(chǎn)力理論的演變，例如有的學(xué)者根據(jù)知識(shí)在不同社會(huì)中表現(xiàn)形式的演進(jìn)，認(rèn)為知識(shí)生產(chǎn)力是建立在知識(shí)、信息化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上、在全球范圍內(nèi)運(yùn)行、以人為本、可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)生產(chǎn)力[15]。有的學(xué)者根據(jù)人類活動(dòng)是“需求—生產(chǎn)—產(chǎn)品”三個(gè)基本元素相互作用的特點(diǎn)，突破以往以生產(chǎn)為關(guān)鍵環(huán)節(jié)的局限，認(rèn)為“外在條件的需求和產(chǎn)品也是引起生產(chǎn)力變化的重要原因，也會(huì)使生產(chǎn)力改變自己的存在形態(tài)”[16]，提出了以滿足人的文化需求與生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為特征的文化生產(chǎn)力。有的學(xué)者根據(jù)工業(yè)化帶來(lái)環(huán)境污染的事實(shí)，主張人類與自然界和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展，提出“發(fā)展理念的轉(zhuǎn)換”“要素的優(yōu)質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的優(yōu)化”“運(yùn)行機(jī)制的更新”“發(fā)展模式創(chuàng)新”“發(fā)展的層次性”以及“發(fā)展的空間廣泛性”[17]是生態(tài)生產(chǎn)力的特征，等等。這一切促成了跨世紀(jì)之交生產(chǎn)力理論領(lǐng)域的百花齊放。

4.意識(shí)形態(tài)、教育、社會(huì)環(huán)境等因素對(duì)生產(chǎn)力公式演變的影響

首先，意識(shí)形態(tài)對(duì)生產(chǎn)力有著重大影響。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)中排除了自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)的一種思想體系，表現(xiàn)為哲學(xué)、宗教、道德等一系列形式。它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展具有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而落后的意識(shí)形態(tài)則會(huì)起阻礙作用?！拔母铩敝幸噪A級(jí)斗爭(zhēng)為綱等“左傾”思想不利于生產(chǎn)力的發(fā)展，“文革”后真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系則促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。吸取了各種思想精華的當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)會(huì)促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，而固執(zhí)偏頗的教條主義終將會(huì)成為科技創(chuàng)新與生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。

其次，教育對(duì)生產(chǎn)力的影響是長(zhǎng)久而重大的。教育發(fā)展與國(guó)家經(jīng)濟(jì)地位變化是呼應(yīng)關(guān)系。教育不僅教人以知識(shí)與技能，達(dá)成社會(huì)公眾道德的普遍改良，培養(yǎng)優(yōu)良的物質(zhì)生產(chǎn)者、精神生產(chǎn)者和社會(huì)管理者，而且能夠“培養(yǎng)勞動(dòng)者良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法”“培養(yǎng)勞動(dòng)者掌握正確的思想方法和工作方法”[18]。17世紀(jì)至20世紀(jì)中期，英、法、德、美、日等主要國(guó)家普及基本教育，實(shí)施義務(wù)教育，普及初等、中等和高等教育，創(chuàng)辦職業(yè)中專、技術(shù)學(xué)院與研究性大學(xué)，創(chuàng)新教育體制，這是其經(jīng)濟(jì)總量位居世界前列的重要原因。所以，“教育在近現(xiàn)代世界主要國(guó)家崛起過(guò)程中起了重要促進(jìn)作用”[19]。

再次，國(guó)家政策、社會(huì)環(huán)境要素對(duì)生產(chǎn)力的影響更為突出。因?yàn)閲?guó)家政策和社會(huì)環(huán)境的好壞直接影響科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的效率、質(zhì)量和周期。歷史上，英國(guó)君主立憲制的建立為第一次工業(yè)革命的展開(kāi)提供了政治前提。二戰(zhàn)期間，德國(guó)迫害猶太人，而美國(guó)為科學(xué)家提供了良好的條件，因此科技在兩國(guó)產(chǎn)生的生產(chǎn)力有很大的不同。戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境可以破壞甚至摧毀現(xiàn)存生產(chǎn)力水平，如兩次世界大戰(zhàn)等;核技術(shù)雖為社會(huì)發(fā)展提供了推動(dòng)力，但原子能也能摧毀現(xiàn)存生產(chǎn)力，如二戰(zhàn)末期美國(guó)對(duì)日本的核打擊，美蘇軍備競(jìng)賽使世界處于崩潰邊緣等。

本文借助“生產(chǎn)力理論”一詞對(duì)生產(chǎn)力理論的演變做了梳理，對(duì)近現(xiàn)代生產(chǎn)力理論的演變機(jī)理進(jìn)行了淺析，只想說(shuō)明：思想理論是歷史演進(jìn)的結(jié)果。無(wú)論采用什么樣的教學(xué)方式，思想史都應(yīng)該置于整體史之中，而不能就思想論思想[20]。明白了此理，至于公式如何創(chuàng)新、如何證明，那就要看學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握程度了。

[? ?注? ?釋? ?]

[1][2][3]? 黎淼.試論馬克思前生產(chǎn)力理論發(fā)展的三大階段 [J].生產(chǎn)力研究，1997 （5）：29-31.

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[5]? 宋全成.列寧與斯大林社會(huì)主義生產(chǎn)力理論之比較 [J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（3）：43-47.

[6]? 毛澤東文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，1999：351.

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[8]? 嚴(yán)家棟.科技技術(shù)是第一生產(chǎn)力十講 [M].上海：上海人民出版社，1993.

[9]? 潘世墨.關(guān)于科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的內(nèi)在機(jī)理 [J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（5）：1-4.

[10][13]? 巨乃岐，劉冠軍.生產(chǎn)力新論：大生產(chǎn)力觀初探 [J].東方論壇，2003（1）：13-27.

[11][16]? 李春華.豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的新視角：從唯物史觀的視角審視文化生產(chǎn)力 [J].理論導(dǎo)刊，2008（10）：23-26.

[12]? 徐信華.馬克思主義生產(chǎn)力理論的局限性及其在新時(shí)期的突破 [J].理論前沿，1996（17）：24-26.

[14][15]? 孫向軍.知識(shí)生產(chǎn)力：歷史演變與特征 [J].教學(xué)與研究，2004（12）：24-30.

[17]? 廖福霖.生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的基本特征 [J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（4）：63-67.

[18]? 張德鵬.思想政治教育與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系芻議 [J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（9）：71-74.

[19]? 項(xiàng)賢明.教室里的強(qiáng)國(guó)動(dòng)力：教育在近現(xiàn)代世界主要國(guó)家崛起過(guò)程中的重要促進(jìn)作用 [J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（3）：5-14.

[20]? 王雅貞.怎樣借鑒高考命題思路？[J].歷史教學(xué)，2013（17）：32-35.

（責(zé)任編輯? ? 袁? ?妮）