摘 要：馬克思科學地揭示出人類社會發(fā)展經歷了“人的依賴性”、“物的依賴性”、“自由個性”的三個階段?！叭A段”理論是對現(xiàn)實的人在歷史活動中主體性與公共性辯證統(tǒng)一的發(fā)展歷程的科學概括。公共性本來就產生于無數(shù)個人的主體性活動中，但由于生產力尚不發(fā)達，公共性常常作為一種異化力量統(tǒng)治個性。近來，日益發(fā)達的生產力促使人們更加關注人的主體性，但資本邏輯卻把主體性和公共性割裂了，主體性常常被商品奴役。只有重新理清主體性與公共性的辯證關系，人的個性自由全面發(fā)展才有現(xiàn)實的可能。

關鍵詞：主體性;公共性;資本邏輯;個性自由

人的實踐活動既是個人活動，也是社會活動。個人活動更強調人的自我主體性，社會活動更強調人的社會公共性。顯然，“人在積極實現(xiàn)自己本質的過程中創(chuàng)造、生產人的社會聯(lián)系、社會本質”[1]，人的主體性發(fā)展與社會性發(fā)展是同一個過程的兩個方面，主體性與社會性本質上是辯證統(tǒng)一的。人類社會的發(fā)展經歷了三個歷史形態(tài)：“人的依賴性”階段、“物的依賴性”階段、“自由個性”階段，現(xiàn)實的個人在生產活動中所展現(xiàn)出來的主體性和公共性將貫穿發(fā)展“三階段”的始終。本文將基于“三階段”理論，論析人的發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的主體性與公共性的辯證統(tǒng)一。

一、“人的依賴性”階段——公共性統(tǒng)治主體性

在“人的依賴性”階段，公共性絕對統(tǒng)治著主體性。馬克思指出：“我們余越往前追溯歷史個人，從而也是進行生產的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體?！盵2]這個時期的人們改造自然的能力還十分微小，自然界幾乎還沒有被歷史進程所改變，人們活動就是“取之于自然，用之于自然”[3]。在這個階段，人們只有牢牢依靠于大自然的饋贈才能維持生存，人本質只是自然的一部分，人的活動表現(xiàn)自然界物質能量轉換的一個普通環(huán)節(jié)。由于個體的力量實在太單薄了，人們唯有團結起來，以全體的力量對抗自然的力量，才能維持生存。這時候，人社會整體就作為公共性力量完全駕馭著每一個生命個體，公共性絕對統(tǒng)治著主體性。在這種“統(tǒng)治”關系中，人們在原始的分工中從事著相同而簡單的活動，個人無法在生產活動中展現(xiàn)出自己異于他人創(chuàng)新意識、自我個性，個人只能完全依賴于共同體，并作為社會共同體的無意識肢體而存在。

在“人的依賴性”階段，主體性依附于甚至“消融”于統(tǒng)治階級組織起來的社會共同體規(guī)則之中。當人們的活動被社會共同體絕對支配著，人只能以絕對的道德指標和利益指標為一切個人活動準則，人的活動不是為了發(fā)展自我而存在，而只是為了共同體的存在而存在。典型的便是奴隸對奴隸主、農奴對封建主的人身依附與歸屬。在這種絕對的人身依附關系中，奴隸和農奴沒有獨立的人格，沒有自由人的身份，任憑奴隸主和封建主指使和處置。人的個性發(fā)展缺乏最起碼的社會空間和條件?？傊谏鐣越y(tǒng)治主體性的原始社會時期，人還不能在現(xiàn)實活動中很好地發(fā)展自我、展現(xiàn)個性，代表自我個性的主體性只能泯滅在代表強權的公共性之中，人與人之間表現(xiàn)出強烈的“依賴關系”，人們的主體性只能“在狹窄的范圍內和孤立的起點上發(fā)展著”[4]。

二、“物的依賴性”——主體性脫離公共性

在“物的依賴關系”階段，相對發(fā)達的社會生產力使人的主體性逐漸從公共性的絕對統(tǒng)治中掙脫出來，主體性能夠相對于公共性獨立存在。馬克思指出，“在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力體系。”[5]。這個時期，人們從“公共性”統(tǒng)治“主體性“的社會形式中逐漸“醒悟”了，開始更加關注主體性，更加追求個性與自由。與此同時，人們卻過分地追求主體性，公共性被看成是阻礙主體性發(fā)展的反面力量，主體性和公共性好像成為一對矛盾體了。人們開始想著要拋棄公共性，毫無節(jié)制地追求私欲，片面地過分地強調個性自由，自由主義、無政府主義成為這個時代的潮流。人們從此陷入物役時代，即“物的依賴性”階段?！拔锏囊蕾囆浴闭窃谫Y本的推動下產生的。此時的社會生產力快速發(fā)展，每個人也都能在不同程度上發(fā)展自我、展現(xiàn)個性，個性發(fā)展成為了人們追求自由的最基本內容。殊不知，“資本邏輯”正化作一股無形的強大的異化力量控制人的活動，人們逐漸淪為商品和貨幣的奴役，主體性受到了一種新的力量的控制。

資本邏輯作為強大的“異化”的力量控制人的主體性活動。資本邏輯把人商品化、貨幣化，追求商品和貨幣成為人實現(xiàn)自我價值展現(xiàn)自我個性的根本方式。此時，人的一切活動根本上是為了擁有貨幣，為了積累財富財富。馬克思指出：“資本家……尋求一切辦法刺激工人的消費，使自己的商品具有新的誘惑力，強使工人有新的需求等等”[6]，商品生產的無限擴大使人的需要和人對自由的追求無限擴大。為了進一步追求自由，人們努力拋棄公共性對自身的約束。事實上，正是資本創(chuàng)造的這種現(xiàn)象，也創(chuàng)造一種讓人看不到摸不著的正強大“異化”力量。資本讓人們的生產活動以追求商品、貨幣為根本內容，追求個性自由只是促進商品流通和積累更多財富的過程。

資本邏輯使公共性異化為追求增殖勞動、商品流通和積累財富的力量。資本的生命在于剩余價值勞動和商品流通，必然要把人變成勞動力商品，讓人變成商品流通基本單元。公共性追求關于人有序生活的特定秩序，在一定程度卻成為資本的阻力。因此，資本邏輯雖然讓人贏得了在自然界中獨立的地位和自主的尊嚴，但也要一步步驅逐或者改造著公共性直到“資本邏輯”完全取代公共性。在“資本邏輯”中，人的個性自由必須依賴貨幣、商品的流通，這種“物的依賴性”使人與人的社會關系從原本的屬人性質轉化為“異化”的“拜物教”性質，原本促進人類社會發(fā)展的公共性淪落為追求增殖勞動、商品流通和積累財富的異化“公共性”。此時，公共性不僅喪失了原本的屬人本質，也逐漸被人們片面地、被迫地轉化壓迫、統(tǒng)治主體性的異化力量。從此以后，主體性開始逐漸和公共性分離了。顯然，“以物為基礎的獨立性”意味著人的自由發(fā)展受到了新的限制，真正的個性始終受商品、貨幣的奴役，主體性會淪為奴役性。在“物的依賴性”時代，主體性和公共性相對立、相分離，如果不從根本上追究資本邏輯，將主體性和公共性真正辯證統(tǒng)一，那人不可能達到真正的個性自由。

三、“自由個性”——主體性與公共性辯證統(tǒng)一

“自由個性”是公共性和主體性的辯證統(tǒng)一?！敖⒃趥€人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[7]，這是該階段人發(fā)展的集中體現(xiàn)。由于生產力的高度發(fā)展，人們能夠充分認識和利用客觀規(guī)律，達到科學地認識自然、個性、社會發(fā)展的普遍規(guī)律，從而將主體性和公共性辯證統(tǒng)一起來，使自己真正成為自己的主人、社會的主人。

在“自由個性”階段，公共性與主體性重新融合在一起，二者辯證統(tǒng)一于人的實踐活動當中?！啊杂蓚€性時代以高度發(fā)展的社會生產力為基礎，使人與自然、人與社會、人與人之間更加普遍、更加深入地聯(lián)系起”[8]。此時，公共性作為人與自然的和諧相處的產物，是在人正確地認識了自然發(fā)展的客觀規(guī)律，并且科學地能動地改造自然、維護自然、發(fā)展自然的前提下形成的。在這種人與自然的關系中，公共性立足于豐富而又脆弱的自然資源，銜接著全體人類的長遠價值導向及其能動的改造能力，成為人與自然和諧統(tǒng)一的抽象產物。公共性是圍繞著人的活動展開，并且始終是為人的活動服務的。公共性的存在是以人的活動為前提的，其繼續(xù)存在也是為了人能夠更好地展開活動。在這個社會生產力高度發(fā)展、社會活動中的各個人、群體都能能動連接起來的時代中，公共性的本質就是為人的個性自由發(fā)展服務。此時，一切交往、分工、制約都是按照人的興趣、人的需要的原則展開。

公共性為人主體性的全面發(fā)展提供自己更廣闊的現(xiàn)實空間。此時，人作為主體要始終把自己當做主體個性看待，一切異化力量將被消滅，并且不再控制人的思維與活動。代表主體性的個性自由與代表人類社會合理秩序的公共性將辯證統(tǒng)一為全新發(fā)展狀態(tài)。當然，主體性與公共性的辯證統(tǒng)一是現(xiàn)實的，有條件的，它需要科學知識的發(fā)展，要求人們全面把握自然、社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并且能夠利用這些規(guī)律引導社會實踐活動。同時，只有大力發(fā)展生產力，消滅資本邏輯，主體性與公共性辯證統(tǒng)一才有真正的現(xiàn)實可能。最后，主體性和公共性辯證統(tǒng)一于人的現(xiàn)實實踐活動，人要在現(xiàn)實的生產活動中發(fā)揮自己的創(chuàng)造性能力，使社會生產力的發(fā)展、社會生產關系的改善和自身主體性的發(fā)展相互轉化。在公共性和主體性辯證統(tǒng)一的前提下，“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[9]，才能在公共性之中發(fā)展主體性，在發(fā)展主體性之中改善公共性。

總 結

社會生產力的發(fā)展狀況決定著主體性與公共性能否辯證統(tǒng)一，是人個性自由全面發(fā)展的物質前提?！叭说囊蕾囆浴睍r代，社會生產力過于低下，人們僅存在于公共性之中，幾乎喪失了主體性?！拔锏囊蕾囆浴睍r代，社會生產力的發(fā)展使人在一定程度上發(fā)展了主體性和公共性，但這種發(fā)展實質上是“資本邏輯”強迫從事增殖勞動、商品交換、積累財富的異化過程。在“個性自由”階段，由于生產力的空前發(fā)展，人的主體性與公共性實現(xiàn)了辯證統(tǒng)一，人在追求個性自由全面發(fā)展上有了現(xiàn)實的可能性。事實上，只有立足社會實踐，大力發(fā)展生產力，充分認識自然與社會發(fā)展的客觀規(guī)律，進一步變革社會制度，從根本上消滅異化的“資本邏輯”，人才能真正地個性自由全面發(fā)展。

注 釋

[1] 馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社， 1979. 24.

[2] 馬克思恩格斯全集：第46卷〔M〕.北京：人民出版社， 1979. 24.

[3] 張軍.馬克思人的發(fā)展三形態(tài)論析.北京：中央黨校研究院.2002.

[4] 馬克思，恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社， 2012.

[5] 馬克思恩格斯全集：第46卷〔M〕.北京：人民出版社， 1979. 24.

[6] 馬克思，恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社， 2012

[7] 馬克思恩格斯全集：第46卷〔M〕.北京：人民出版社， 1979. 24.

[8] 卞桂平.前主體性·主體性·公共性——基于馬克思人的發(fā)展“三形態(tài)”的理解.北京：中國人民大學哲學院.2012.3.

[9] 馬克思.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）〔M〕.北京：人民出版社，2003：63.

參考文獻

[1] 馬克思.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）〔M〕.北京：人民出版社，2003：63

[2] 卞桂平.前主體性·主體性·公共性——基于馬克思人的發(fā)展“三形態(tài)”的理解.北京：中國人民大學哲學院.2012.3.

[3] 張軍.馬克思人的發(fā)展三形態(tài)論析.北京：中央黨校研究院.2002.

[4] 賈英健，公共性視域：馬克思哲學的當代闡釋〔M〕.北京：人民出版社，2009：368—369.

作者簡介：陳國才，1992年8月，漢族，福建泉州，助教，廈門軟件職業(yè)技術學院，歷史唯物主義方向。