◇ 楊德忠

至治二年（1322）陰歷二月十六，一場鋪天蓋地的大雪剛剛停歇，天空放晴，到處銀裝素裹，這對于狩獵者來說無疑是絕佳的好時機。和其他諸多蒙古大汗一樣，年輕的英宗皇帝自然不會錯過這樣一個機會。他帶領(lǐng)著自己的隊伍浩浩蕩蕩地在距離大都不遠的柳林狩獵，經(jīng)過一番忙碌之后，收獲頗豐，由此也為這位胸懷遠大抱負的皇帝增添了幾分好心情。在返回大都的時候，狩獵隊伍駐扎在一個名為壽安山的地方宿營。或許是由此次狩獵想到了自己繼位近兩年來在逐步鞏固政權(quán)的過程中所取得的成就，或者是出于對自己接下來的施政計劃的考慮，英宗覺得有必要借此機會采用一點文藝宣傳的手段以宣揚自己的文治武功，順便也表現(xiàn)一下自己的皇權(quán)威嚴。于是，他命集賢大學(xué)士泰思都等人召近臣朱德潤就此次出獵作圖并賦之，由是《雪獵圖》及《雪獵賦》得以出焉。

朱德潤（1294—1365），字澤民，出身于平江（江蘇蘇州）望族，其九世祖朱貫為歷史上有名的“睢陽五老”〔1〕之一。朱德潤曾師從江南一代名師郭子敬，接受過系統(tǒng)、完整的儒學(xué)教育，不僅詩、文并擅，而且年輕時即以善畫聞名，得到過高克恭之賞識，后經(jīng)趙孟頫及高麗忠宣王（沈王）王璋之引薦，于延祐六年（1319）冬征入京師〔2〕，受到仁宗皇帝的重用，被授予“應(yīng)奉翰林文字、同知制誥、兼國史院編修官”〔3〕。另據(jù)王逢《題朱澤民提學(xué)山水》詩中“英宗皇帝潛邸時，沈王薦君坐講帷”〔4〕之語，可知朱德潤還為時在潛邸的太子碩德八剌當(dāng)過幕賓，間或也給太子講授一些漢學(xué)經(jīng)典。英宗即位后，朱德潤以英宗之舊識得到了更加優(yōu)渥的待遇，得授東北鎮(zhèn)東行中省儒學(xué)提舉之職。這是一個秩從五品的職位〔5〕，就連趙孟頫當(dāng)年從入仕到得到這種同類的行省儒學(xué)提舉之職的派任也用了近十三年的時間〔6〕。從延祐六年（1319）冬入京到至治元年（1321）如此短的兩年時間里，朱德潤就能夠得授這一職務(wù)，可見英宗對其之器重。所以，當(dāng)至治二年（1322）初，英宗需要一位能文善畫之士為自己效力時，朱德潤作為近臣就成為他的首選對象。

在藝術(shù)史上，朱德潤多被列為元代著名的“李郭風(fēng)格”山水畫傳人之一，尤其是其早期的山水畫作品多以“李郭風(fēng)格”為主(圖1)。這種山水畫風(fēng)格在元代初中期曾興盛一時。有學(xué)者研究表明，這種“李郭風(fēng)格”的山水畫在宋代時就具有相當(dāng)濃厚的政治意涵，在元代初中期之所以能夠興盛，與當(dāng)時的統(tǒng)治階級看重其中的政治意涵并積極加以支持和贊助密切相關(guān)。而當(dāng)時的“李郭派”山水畫家在作品的風(fēng)格與意涵上亦主動配合那些當(dāng)權(quán)者的要求，由此更容易得到舉薦而進入仕途〔7〕。朱德潤亦屬此列。據(jù)此推測，朱氏于至治二年（1322）所繪之《雪獵圖》在風(fēng)格方面應(yīng)該也屬于“李郭”一脈?？上г搱D早已不存，所以我們現(xiàn)在無法看到該畫的具體風(fēng)貌及內(nèi)容。不過根據(jù)畫題及賦文可知，該圖應(yīng)當(dāng)主要為表現(xiàn)英宗皇帝狩獵柳林之盛大場面。另據(jù)《石渠寶笈》中記述明洪武六年（1373）兀顏思敬在五代胡瓌《番馬圖》上之跋文“胡瓌當(dāng)畫此圖時，蒙古未入中原，何其意度筆力極能曲盡其妙耶？迨至有元至治間，英廟朝有睢陽朱徳潤澤民者，畫《雪獵圖》，并賦以獻，余嘗悉覽之，亦可與此圖并稱于世云”〔8〕，可知朱德潤所畫英宗出獵之《雪獵圖》與五代胡瓌之《番馬圖》在形制及具體內(nèi)容方面應(yīng)有很多相似之處。不然，兀顏思敬怎么會說該圖“可與此圖并稱于世”？胡瓌之《番馬圖》（圖2）為一絹本手卷，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。該圖運用平遠構(gòu)圖，川原重復(fù)，岡嶺映帶，雖無明確的構(gòu)圖中心，卻有開闊宏大之場面，雖非一情節(jié)性作品，卻有一些情節(jié)性點綴，如轉(zhuǎn)徙、休憩、散牧、狩獵等場面，真實地展示了北方游牧民族的生活習(xí)俗。通過此圖，或許我們可以略窺朱氏《雪獵圖》之樣貌。不過，對于該圖的具體內(nèi)容、風(fēng)格特點及畫家的繪畫技巧等，都不是本文所要討論之重點。我們接下來所要討論的，主要是英宗命朱德潤繪畫此圖并作賦的主要目的，以及其中的政治意涵。

圖1 [元]朱德潤 林下鳴琴圖軸120.8cm×58cm 絹本設(shè)色 臺北故宮博物院藏

在元代歷史上，英宗碩德八剌是一位抱負遠大且做事果敢的皇帝。有元一代，“中統(tǒng)至元之初，號為極盛”〔9〕，而英宗就有“期復(fù)中統(tǒng)、至元之盛”〔10〕之志。但是在他18歲繼位之前，年輕的碩德八剌一直韜光養(yǎng)晦，這一點亦可見得他是一個很有心計的人。依據(jù)仁宗與武宗兄弟間的口頭約定，仁宗之后的帝位應(yīng)該傳給武宗的長子和世?繼承，但是“擅權(quán)和道德有問題的女人”〔11〕太后答己（仁宗母）見和世?年少時便有英氣，而碩德八剌則顯得較為柔懦，“諸群小以立明宗必不利己，遂擁立英宗”〔12〕。本來希望扶持一位柔懦的皇帝以利于自己之掌控，但是事實卻出乎答己等人之預(yù)料?！凹凹燃次?，太后來賀，英宗即毅然見于色，后退而悔曰：‘我不擬養(yǎng)此兒耶！’”〔13〕為了能夠掌控朝政，在仁宗去世后僅第四天，答己便把自己的寵臣鐵木迭兒重新扶上相位，并委以中書右丞相之職〔14〕。鐵木迭兒在仁宗朝就與太后答己相互勾結(jié)戕政害民，曾遭到監(jiān)察御史凡四十余人彈劾罷職。當(dāng)他重新上臺后，仗著有答己的撐腰及年輕的皇帝剛剛登基立足未穩(wěn)，很快就將之前彈劫過自己的蕭拜住、楊朵兒只以及素不附己的上都留守賀伯顏等誣以“違太后旨”或是“便服迎詔”〔15〕之罪名，先后殺之。曾經(jīng)率領(lǐng)監(jiān)察御史彈劾過鐵木迭兒的名儒趙世延也被誣以不敬罪下獄，欲置其于死地，數(shù)請殺之，幸由英宗出面多次化解方才“得免于死”〔16〕。在戕害仁宗生前所信任的舊臣遺老的同時，鐵木迭兒與答己亦不忘扶植己黨，一時間“內(nèi)則黑驢母亦列失八用事，外則幸臣失烈門、紐鄰及時宰鐵木迭兒相率為奸”〔17〕，對英宗形成內(nèi)外夾擊之勢。

為了遏制太皇太后答己與鐵木迭兒等人的權(quán)力擴張，英宗在其即位兩個月后任命了同樣很年輕并且具有很好家族背景的拜住為左丞相〔18〕。在拜住的幫助下，英宗當(dāng)月就挫敗了一場針對自己的謀逆事件。當(dāng)答己的幸臣和鐵木迭兒的親信嶺北行省平章政事阿散、中書平章政事黑驢以及御史大夫脫忒哈、徽政使失烈門等參與謀逆者被人揭露之后，英宗起初顧慮他們有“歷佐三朝”〔19〕的太皇太后作為后臺，尚拿不定主意該如何處置。在此關(guān)鍵時刻，拜住進言：“此輩擅權(quán)亂政久矣，今猶不懲，陰結(jié)黨與，謀危社稷，宜速施天威，以正祖宗法度?！薄?0〕他提醒并鼓勵英宗在太皇太后答己與鐵木迭兒尚未來得及插手之前趕緊采取行動，以免后患無窮。于是，英宗遂命人速擒逆臣，悉數(shù)誅之，并昭告天下，從而有效地震懾了答己與鐵木迭兒等人的不軌之心〔21〕。不過考慮到自己與太皇太后雙方的實力對比，英宗未再對此事進行深究，甚至反而將籍沒謀逆者的部分家產(chǎn)賜予了鐵木迭兒表示安撫〔22〕，其中不乏有放線釣魚之意味。因為此時太皇太后答己感到自己的算盤落空“遂飲恨成疾”〔23〕，同時跌木迭兒的身體也每況愈下，從年齡和健康的角度來看，發(fā)展的形勢畢竟更加有利于年輕的皇帝。所以，英宗覺得沒有必要急于采用硬碰硬的對策，或許采用一點柔緩的政治策略倒是更加有利于自己。

圖2 [五代]胡瓌 番馬圖（局部） 臺北故宮博物院藏

通過對這次事件的處理，英宗在與答己、鐵木迭兒集團的政治較量中開始逐漸占據(jù)上風(fēng)，從而也給他帶來更多治理朝政的自信。同他的父親仁宗一樣，英宗自幼也受到過良好的漢學(xué)教育，所以他更容易接受并積極尋求中國傳統(tǒng)的儒家治國方略。英宗不僅能夠背誦中國古詩，愛好書畫，并且還是一位帝王書法家?？梢哉f愛好書畫文藝也為他在治理朝政方面提供了不少助益，而非僅僅滿足他個人的興趣和娛樂。此外，丞相拜住也受過良好的儒學(xué)教育，并與許多儒士有密切的關(guān)系，深得儒士的支持〔24〕，這一點無疑對輔佐英宗具有很大的幫助。

拜住在輔助英宗不斷求賢納士的同時，也經(jīng)常力促英宗采用漢法，以儒家的帝王之道治理天下。例如，他通過進獻《鹵簿圖》，建議英宗采用中國古代皇帝出行必備的鹵簿制度便是一例。鹵簿是中國古代皇帝出席重要活動時的一項非常重要的儀仗制度，其形式構(gòu)成包括了護衛(wèi)、兵器、馬車、樂器以及旗、傘、蓋、拂塵、服飾等一系列儀仗用品。鹵簿的意義和作用不僅是保障皇帝的出行安全，更重要的是顯示皇帝的權(quán)威和國家的綜合實力〔25〕。鹵簿制度自秦代便已形成，漢承秦后，由唐及宋，亦效秦法。但從中統(tǒng)元年（1260）忽必烈即位立國到仁宗延祐七年（1320）六十年間，元代未設(shè)鹵簿。直至延祐七年（1320）十二月，“辛未，拜住進《鹵簿圖》，帝以唐制用萬二千三百人耗財，乃定大駕為三千二百人，法駕二千五百人”〔26〕。至治元年（1321）七月，“庚辰，鹵簿成”〔27〕。事實上，早在武宗、仁宗時期，就有人曾通過進獻《鹵簿圖》（圖3）的方式希望促進元代皇帝復(fù)置這一中國傳統(tǒng)的帝王儀仗之制〔28〕，但直到英宗時期才真正得以實現(xiàn)。元代名儒楊維楨（1296—1370）曾作《鹵簿賦》記之曰：

蓋聞古者天子出則備法駕，所以示至尊，嚴儀衛(wèi)，亦所以新一代之制作也。豈徒夸多斗靡，炫世駭俗而已哉？《漢·天文志》以出駕次第謂之鹵簿，此簿之名所由始。蓋鹵者，盾也。一人執(zhí)盾，以簿其眾也。后世因之弗易。朝廷參考古今，斟酌時宜，以舊用一萬二千人為多，承詔以六千為之。眾寡適均，文質(zhì)兼?zhèn)洌瑢嵎浇裰⑹乱??！?9〕

楊維楨指出了鹵簿“示至尊，嚴儀衛(wèi)”的重要意義，所以鹵簿的復(fù)置被時人視為“今之盛事也”?？梢钥隙?，英宗復(fù)置鹵簿這一舉措對塑造英宗英明、威嚴的皇帝形象無疑具有非常重要的意義。此外，為了進一步塑造自己的儒家帝王形象，英宗還在拜住的建言下開始踐行親祀太廟之禮。至治二年（1322）春正月丁丑，英宗“親祀太廟，始陳鹵簿”〔30〕，帝服通天冠，絳紗袍，出自崇天門。拜住攝太尉以從。一時間萬眾聚觀儀衛(wèi)文物之盛，莫不感嘆。英宗對拜住曰：“朕用卿言舉行大禮，亦卿所共喜也。”拜住對曰：“陛下以帝王之道化成天下，非獨臣之幸，實四海蒼生所共慶也?！薄?1〕可以看出，此時英宗與拜住這對君臣已經(jīng)對他們上臺以來所取得的政績感到滿意，甚至開始有一點沾沾自喜。

圖3 [元]曾巽申 大駕鹵簿圖卷 （局部） 14cm×51.4cm 絹本設(shè)色 中國國家博物館藏

如果說招納儒士、講行典禮是為了彰顯文治，賁飾太平〔32〕，以贏得更多漢人文士的擁戴，那么面對那些心懷不軌者，適當(dāng)?shù)剡M行武備以顯示天威也是很有必要的。此即宋人所言“雖有文德，必有武備”〔33〕之理，想必在太皇太后答己與鐵木迭兒等人強大的敵對勢力尚未被徹底清除的情況下，英宗的心里是很清楚這一點的。況且自即位近兩年來，自己在一幫忠臣良將的輔佐下經(jīng)過勵精圖治，政權(quán)得到了逐步加強，政治形勢開始逐漸走好，英宗覺得此時有必要尋找機會向世人宣揚一下自己的文治武功。因此，就在這次親祀太廟的次月既望，英宗又帶著大隊人馬依照祖宗留下的傳統(tǒng)到柳林舉行了一場聲勢浩大的狩獵活動，并命朱德潤圖而賦之，以志此事。朱德潤所繪之《雪獵圖》雖然今已不存，不過與之配套的《雪獵賦》可以為我們了解該圖的創(chuàng)作主題提供注解。在該賦的序文中，朱德潤首先言明了圖繪雪獵的政治背景：

皇元受命，四海來格，游獵之盛，武備粲然，所以明國家之制，大備矣?！?4〕

雖然看上去這都是一些溢美之辭，但是從中可以表明畫家繪制《雪獵圖》所折射出的政治和軍事意涵。在接下來的賦文中，作者更是極盡其夸張贊美、歌功頌德之能事，借助雪獵為題從多個角度對英宗皇帝的文治武功予以了表述。例如，作者首先通過據(jù)史援典，從中闡述了帝王狩獵之意義：

可以振威警于下土，閱武備于非?！脛t為敬天順時之義，失則有縱樂從禽之愆?！?5〕

緊接著，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，將話題引到了贊美和頌揚當(dāng)朝的狩獵之舉與英宗的英明賢達，以及對盛世光景美好期望上：

我圣朝神武之師，常以虎賁之眾，際八埏而大圍，驅(qū)獸蹄鳥跡之道，為烝民粒食之基。燎火田于既蟄，入山林而不麋。胎不夭夭，巢不覆枝。講春搜秋狝之舉，臨夏苗冬狩之期。效成湯祝網(wǎng)之三面，思文王搜田之以時。所以豐稼而除害，所以致敬而受厘……然后知曠百王天人之盛事，啟億萬年大元之方昌。今圣天子礪精圖治，寬裕有容。紹祖宗鴻熙之運，體上帝好生之功。將以仁義為基，道德為宗，詩書禮樂為治，政刑法度為公。正以網(wǎng)羅俊乂，駕馭英雄。則鳳凰鸑鷟，不足以為貴；騶虞白澤，不足以為崇?！?6〕

通過《雪獵賦》，我們看到畫家朱德潤始終都是將“潤色皇猷，宣揚盛世”〔37〕作為自己的寫作目的。據(jù)此，我們可以確定其所作之《雪獵圖》的創(chuàng)作主題及創(chuàng)作目的必然也應(yīng)與此相一致。并且毫無疑問，這一創(chuàng)作主題和目的正是英宗皇帝所需要的。因此，當(dāng)朱德潤將《雪獵圖》與《雪獵賦》上呈之后，自然贏得了英宗的贊賞，于是又降旨命其總體負責(zé)“集善書者以泥金寫梵書”〔38〕之事，以示獎勵。而這種獎勵也是只有當(dāng)年趙孟頫在成宗朝時得到過的一項殊榮，曾經(jīng)被時人“看作一件十分轟動朝野之大事”〔39〕。

歷史上幾乎每個皇帝都喜歡臣子對自己歌功頌德，從這一點來看，元英宗命人繪圖作賦也并無什么特殊。然而，當(dāng)我們從英宗皇帝主動命人為自己繪圖作賦以歌功頌德的角度進行思考的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)他的這種“主動索取”和“被動接受”的意義是完全不同的。很顯然，這種主動索取的行為體現(xiàn)了他的某些政治需要。他需要在這個時候有人能夠?qū)λ恼儽硎究隙ê唾潛P，并且這種肯定和贊揚還要能夠讓更多的人知道，以此贏得更多人的肯定和支持。對于能夠背誦古詩并且愛好書畫文藝的英宗來說，他自然會想到利用圖畫和詩文這兩種能夠在更大范圍內(nèi)流布和宣傳的途徑。然而有了動機并想好了途徑，還需要有適當(dāng)?shù)臅r機，這次雪獵正好為他提供了這樣一次機會。這或許是英宗在他出獵之前就早已計劃好的，或許只是他在出獵過程中的靈機閃現(xiàn)?？傊氲搅死眠@次雪獵的機會，并且利用了圖畫和贊文為自己的盛世景象及英明形象作了歌頌和宣揚。

利用出獵這一機會進行宣揚，除了上述歌功頌德之目的外，對于英宗而言還有另外兩個重要的好處，那就是大汗出獵這一活動本身所體現(xiàn)的對武備的象征意義，以及表示對蒙古人傳統(tǒng)習(xí)俗的一種堅持，從而顯示自己作為蒙古人“大汗”之形象，以此贏得蒙古人的政治認同。已故臺灣研究蒙元史專家蕭啟慶先生就曾指出，在中國歷史上，邊疆的一些少數(shù)民族入主中原后，往往都會面臨一個兩難之局面：一方面為加強其政權(quán)的合法性及施政效能，必須爭取漢人的支持，為此統(tǒng)治者們不得不表示對漢文化的興趣，并有選擇地采用中原漢地固有的政治意識形態(tài)與政治制度；另一方面，在人口數(shù)量上處于弱勢的他們?yōu)榱四軌蚶喂痰卣莆照?quán)，又不得不鼓勵其族人保持原有的民族傳統(tǒng)，甚至要有意地抵制漢文化，以此來達到文化上之均衡。金朝、清朝的情形如此，元朝的情形也是這樣。例如，為了塑造自己身為大蒙古帝國首領(lǐng)的“大汗”形象，忽必烈就曾采取過一系列的積極措施以保留蒙古人的儀式、習(xí)俗以及舊的制度。利用大汗出獵加強或象征武備本來就是元朝統(tǒng)治者的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，英宗只不過也繼承了這一傳統(tǒng)。他命人將之繪制成圖，這一點對于大蒙古帝國的觀賞者而言，其中的意義是不言而喻的。

事實上，在元代將皇帝出獵繪制成圖以宣揚文德武備，并非僅有英宗一例。例如，在臺北故宮博物院藏有一幅署款“至元十七年二月御衣局使臣劉貫道恭畫”之《元世祖出獵圖》（圖4），該圖描繪的就是雪后冬晴之日元世祖忽必烈同皇后在八名隨從的侍陪下，臂鷹控弦，齊赴北方沙漠地帶狩獵之情形。曾經(jīng)就有學(xué)者研究指出，這件作品是畫家在遵照帝王的思想旨意下繪制的，以體現(xiàn)對蒙古舊制之認證，具有明確的政治與軍事含義〔40〕。此外，延祐元年（1314）正月，英宗的父親仁宗皇帝大搜于上都，并詔李衎從行，謂之曰：“昔唐宗講武于驪山，坐尚書郭元振于纛下，幾正軍法。然推其意旨，在于觀兵。圖畫雖佳，亦無足取。朕今講武農(nóng)隙，匪云耀德，亦不勞民而。宜仰體此心，繪圖示后?！薄?1〕于是，李衎據(jù)此繪制了長達五丈的《上都春搜圖》卷上呈，觀者莫不稱嘆。上述這類事例可以幫助我們更加清楚地認識到，在元代皇權(quán)意識影響下發(fā)生的此類繪畫活動，一般都會具有較為強烈的政治意涵，而絕非只是為了表現(xiàn)帝王閑暇時游樂生活，亦非如早先漢族皇帝那樣是為了再現(xiàn)巡視出游之盛況。這些生動的事例不僅能夠幫助我們進一步認識元代的統(tǒng)治者如何利用藝術(shù)巧妙地為自己的政權(quán)服務(wù)，而且通過品味藝術(shù)與政治在特定的社會歷史背景下的相互關(guān)聯(lián)，進而又能夠幫助我們進一步認識藝術(shù)學(xué)上藝術(shù)與政治兩大文化要素間相互交織與影響的歷史共性。

圖4 [元]劉貫道（傳） 元世祖出獵圖軸 182.9cm×104.1cm 絹本設(shè)色 臺北故宮博物院藏