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《尚書》中的戰(zhàn)略思想

2019-10-16 04:52何輝
國際公關(guān) 2019年4期
關(guān)鍵詞:周武王紂王戰(zhàn)略思想

何輝

談?wù)撝袊糯膽?zhàn)略思想,很多人可能不會想到《尚書》??梢哉f,《尚書》是戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略思想史研究中至今被嚴重忽視的一部書。它被戰(zhàn)略思想研究者長期忽視的一個重要原因,恐怕是因為長期以來,它在人們的印象中都是一部儒家經(jīng)典,是一部政事書。然而,我倒認為,《尚書》可以算得上是中國上古史中的戰(zhàn)略思想第一書,甚至可以被譽為是世界上古史中的戰(zhàn)略思想第一書。

《尚書》在古代也被叫做《書》,后來成為儒家經(jīng)典,又被叫做《書經(jīng)》。它的主要內(nèi)容是中國古代(堯舜禹夏商周等代)君王的文告和君臣的對話,由古代史官紀錄、整理、匯編而成?!渡袝吩谙惹爻蓵笥卸ū?,而后顯然經(jīng)過歷代學(xué)者的竄改,又經(jīng)過秦始皇焚書之劫難,今存五十八篇?!渡袝颉穼ⅰ渡袝犯髌捏w分為典、謨、誥、訓(xùn)、誓、命六類體式,唐代孔穎達在這六類上,又加了貢、歌、征、范等四類體式。直接包含戰(zhàn)略思想的篇目,以“誓”類篇目居多。為什么呢?因為《尚書》中的“誓”類篇目(如《甘誓》、《湯誓》、《泰誓》、《牧誓》、《費誓》、《秦誓》等),主要是中國古代君王告誡將士們的誓詞,故其中多有中國古代君王軍事戰(zhàn)略思想的直接體現(xiàn)。不過,我們中國人是一個政治早熟的群體(至于原因已經(jīng)超越本文討論的范疇,在此不贅),在《尚書》中,我們也可以看到,在其他類的篇目中涉及政事的文章中,也點綴著不少戰(zhàn)略思想的“思想珍珠”。遍覽其文,我認為,《尚書》一書中,最為重要的戰(zhàn)略思想是發(fā)動戰(zhàn)爭必須出于正義,戰(zhàn)爭之前,必須占領(lǐng)戰(zhàn)爭正義的輿論高地。當(dāng)然,《尚書》還包含其他一些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想,比如戰(zhàn)前要做充分準(zhǔn)備,作戰(zhàn)必須嚴明紀律,聽從指揮(見《費誓》),戰(zhàn)斗要穩(wěn)扎穩(wěn)打(見《秦誓》)等。

《尚書》中的記載說明,中國早在上古時代,便已經(jīng)有了戰(zhàn)爭乃政治之延續(xù)的思想。在《尚書》的多個篇章中,我們都可以發(fā)現(xiàn),在戰(zhàn)爭開始之前,君王往往會從道德、輿論高地,強調(diào)戰(zhàn)爭的正義性,從而鼓舞士氣。

《尚書·甘誓》中有言:“予誓告汝:有扈氏威侮五行,怠棄三正,天用剿絕其命,今予惟恭行天之罰?!边@段話的大意是:我要告誡你們,有扈氏蔑侮金木水火土五種物質(zhì),怠慢廢棄正德、利用、厚生三大政事,因此,上天必斷絕他的運道,如今我不過是奉上天之命對他進行懲罰。這些話是啟起兵討伐有扈前對將士們說的。啟是誰?他說這些話的背景是什么呢?這說起來就有一番故事。啟,是大禹的兒子。根據(jù)《史記》的記載,大禹把政權(quán)交給益,三年后,益讓給了大禹的兒子啟。啟很賢德,得到擁護,繼承了帝位。從堯帝到大舜,從大舜到大禹,都是禪讓,但是啟的繼位,實際上打破了禪讓的古制。因此,夏的同姓諸侯有扈氏不服從。在這種背景下,啟起兵討伐有扈。諸位可以看到,啟將自己放在正義的一邊,而將有扈氏塑造成蔑侮五行、荒廢政事、無道德、輕民生的形象,更以替天行道的姿態(tài),說明了本次戰(zhàn)爭的正義性。后來的事實證明,啟的做法非常成功,啟在甘地打敗了有扈氏。

到了夏朝末年,夏桀實施暴政,天下怨怒。于是,湯出兵討伐夏桀,在出師前,也對將士們發(fā)表誓詞。《尚書·湯誓》記載了湯的誓詞。湯說:“有夏多罪,天命殛之……夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。”(夏犯下很多罪行,上天命朕去征伐他……夏氏有罪,我畏懼上天,不敢不去征伐他。)隨后,他歷數(shù)夏耗盡國力、剝削人民的罪行,說明夏國人民欲與夏桀同歸于盡的憤怒,并再次說,“夏德若茲,今朕必往(夏的品德壞到這種地步,如今朕一定要去討伐他)?!迸c啟類似,湯在討伐夏桀的戰(zhàn)爭之前,首先通過誓詞,占領(lǐng)輿論高地,贏得將士之心,呼應(yīng)天下的人心。

歷史有時看起來確實像是輪回。湯滅夏桀,建立商朝,商朝傳到商紂王手中,商紂王荒淫無道,于是周武王在孟津大會諸侯,起兵討伐商紂。周武王向諸侯和大小官員們歷數(shù)商紂的罪行,說明了自己起兵討伐商紂乃是替天行道。《尚書·泰誓》記載了周武王的誓詞?!疤弊?,在《史記》中為“太”,在《國語》中為“大”,在古漢語中同音同義,可以通用?!渡袝ぬ┦纳稀分杏涊d,周武王有言:“商罪貫盈,天命誅之。予弗順天,厥罪惟鈞……爾尚弼予—人,永清四海。時哉弗可失!”(商紂惡貫滿盈,上天命令我誅滅他。我若不順從上天,則我的罪過將與商紂王的罪過相等……你們應(yīng)該輔佐我,與我一同使四海永遠清明。大好時機,不可喪失?。。迸c前代的啟、湯相比,周武王的戰(zhàn)前誓詞一樣將征伐對象塑造成罪大惡極、惡貫滿盈的罪人,將自己塑造成上天的代言者。不過,周武王的誓詞,比啟、湯的誓詞有了更豐富的內(nèi)容,他不僅詳細指出了商紂的罪行,而且還特別強調(diào)了此時是誅滅商紂的大好時機。他的這個結(jié)論不是隨便說說的,而是在一系列分析基礎(chǔ)上提出來的??梢哉f,周武王是一位非常好的戰(zhàn)略機會的分析家。就是在這篇誓詞中,周武王說:“同力度德,同德度義。受有臣億萬,惟億萬心;予有臣三千,惟一心……天矜于民,民之所欲,天必從之。(力量相等則比較德行,德行相等則比較義。商紂有臣民億萬,卻有億萬條心;我有臣民三千,卻只有一條心…一上天憐憫百姓,百姓所欲,上天必定會順從的。)”這幾句話真是非常妙,完全可以視為后世戰(zhàn)略分析的標(biāo)準(zhǔn)。在這幾句話中,周武王實際預(yù)判了戰(zhàn)爭的結(jié)果,非常精辟地分析了自己與商紂王的優(yōu)勢、劣勢,表達了戰(zhàn)爭必勝的信念。周武王清楚地指出,表面的力量并不是戰(zhàn)爭勝負的決定性因素,德行、道義才是。人再多,人心不齊,難以贏得戰(zhàn)爭。人少,但是人心齊,卻有勝利的機會。春秋時,越王勾踐臥薪嘗膽,發(fā)誓報仇,帶領(lǐng)數(shù)千越國兵打敗吳國(后世蒲松齡因此有“三千越甲可吞吳”之句)。其中,人心齊是勾踐能夠勝利的重要因素之一。今天,企業(yè)常用的swoT分析法(優(yōu)勢、劣勢、機會、威脅分析法)中,特別強調(diào)優(yōu)勢、劣勢的分析,而這種戰(zhàn)略分析法,中國古代的周武王早就運用地出獨八化了。

周武王率領(lǐng)部隊渡過孟津后,在黃河北岸又一次誓師?!渡袝ぬ┦闹小酚涊d了這篇黃河邊的誓師詞。在這篇誓師詞中,周武王又一次歷數(shù)商紂的種種惡行,聲明起兵討伐乃是替天行道。他還通過誓詞,表達了愿以天下為己任,愿以已身擔(dān)天下之責(zé)的志愿,從而廣攬民心?!渡袝ぬ┦闹小酚醒裕骸疤炷擞用蓽调硐拿傩沼羞^,在予一人,今朕必往。(上天因而佑助我成湯,命令我成湯,降下廢黜夏桀的命令……百姓責(zé)怪我不去討伐夏桀,是我一人之罪,如今朕必率兵前往。)”宋代王安石在《尚書新義》中點評“百姓有過,在予一人”這句話時說:“在予一人,蓋以其身任天下之責(zé);不如是,不足以為天吏也。”隨后,周武王再次巡視六師,明誓將士。《尚書·泰誓下》紀錄了這篇誓詞,誓詞中有句云:“撫我則后,虐我則仇。(愛護我們的就是我們的君王,虐待我們的就是我們的仇敵。)”這是周武王引用一句古話,再次于義理層面鞏固將士們的信念,激勵將士們跟著他進行正義的戰(zhàn)爭,反抗暴政。

周武王的部隊與商紂王的部隊?wèi)?zhàn)于牧野。在牧野決戰(zhàn)之前,周武王發(fā)表了一篇重要的誓詞?!渡袝つ潦摹愤@篇誓詞,除了照例再次揭露商紂的罪行之外,還向?qū)⑹總儌鬟_了嚴守紀律、包容與接納降兵的戰(zhàn)略思想。《尚書·泰誓中》有句非常費解的話:“弗迓(有本作‘御或‘禦)克奔以役西土。”這句話里,“迓”是“禁止”的意思(馬融本《尚書》注解為“禁也”),“役”的意思是“助”(《廣雅·釋詁》解釋為“助也”。)西土,指的是周國,周國在商國西部,故稱為“西土”。這句話大概的意思是:不要禁止(商紂軍隊中)能投降、幫助我們周國的人。爭取同盟者、接納降兵的戰(zhàn)略思想是非常大膽的,顯示了周武王的膽量與氣魄。歷史證明,周武王這一戰(zhàn)略的實施為他贏得了巨大的勝利。牧野之戰(zhàn)中,商紂王的軍隊臨陣倒戈,為武王前驅(qū),一舉打敗了商紂王??梢哉f,爭取同盟、接納降兵的戰(zhàn)略思想,其義理與征伐必須出于正義的思想是一脈相承,內(nèi)在統(tǒng)一的。

可以想見,一部《尚書》如此頻繁地重復(fù)發(fā)動戰(zhàn)爭必須正義、征伐必須“替天行道”的戰(zhàn)略思想,會對后世產(chǎn)生如何深刻的影響。因此,我們在中國漫長的歷史中,在王朝更替的戰(zhàn)爭中,在梟雄爭霸的戰(zhàn)爭中,在農(nóng)民起義反抗朝廷壓迫的戰(zhàn)爭中,可以一次又一次地看到“替天行道”的思想在戰(zhàn)略層面的運用?!渡袝分杏涊d的古代帝王的戰(zhàn)略思想,被后世一次又·次的追隨、重復(fù),也不斷強化了中國傳統(tǒng)中“王道”的內(nèi)涵,不斷豐富了正義戰(zhàn)爭論的思想。

(作者是北京外國語大學(xué)國際新聞與傳播學(xué)院教授,歷史語言與戰(zhàn)略傳播研究所所長,博士生導(dǎo)師,近著《龍影:西方世界中國觀念的思想淵源》,長篇歷史小說《大宋王朝·王國的命運》)

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