劉建楠

摘 要 正義原則優(yōu)先性理論，是羅爾斯正義論的核心理論，它建立在原初狀態(tài)無知之幕的基礎(chǔ)之上，帶有理論邏輯上的理想化色彩.在現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)中，一旦無知之幕被打開后，正義原則優(yōu)先性如何實(shí)現(xiàn)？

關(guān)鍵詞 正義原則優(yōu)先性 重疊共識(shí) 公共理性

中圖分類號(hào)：F091文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

正義原則優(yōu)先性理論，是羅爾斯正義論的核心理論，它建立在原初狀態(tài)無知之幕的基礎(chǔ)之上，帶有理論邏輯上的理想化色彩。

1兩個(gè)正義原則

羅爾斯在《正義論》中討論的正義是社會(huì)正義，正義的主題是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。一個(gè)社會(huì)是正義的，意味著其基本制度和社會(huì)安排是由正義原則支配的。在這種意義上，正義是社會(huì)的首要價(jià)值。那么什么是羅爾斯的正義原則？

羅爾斯將他的正義原則表述為：

第一個(gè)正義原則：每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利（平等自由原則）。

第二個(gè)正義原則：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：（1）在與正義的儲(chǔ)蓄原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益（差別原則）;（2）依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。（機(jī)會(huì)的公正平等原則）。

第一個(gè)正義原則是平等自由原則，第二個(gè)正義原則的第一個(gè)部分是差別原則，第二個(gè)部分是機(jī)會(huì)的公正平等原則。這兩個(gè)正義原則暗示著社會(huì)基本機(jī)構(gòu)包含兩部分，一部分是公民的政治權(quán)利，另一部分是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益，第一個(gè)正義原則處理公民的政治權(quán)利問題，第二個(gè)正義原則處理社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益問題。

為了協(xié)調(diào)這兩個(gè)正義原則，羅爾斯提出了一種詞典式序列來正視兩個(gè)原則孰先孰后的優(yōu)先性問題。他認(rèn)為第一個(gè)原則優(yōu)先于第二個(gè)原則，第二個(gè)原則中的公平機(jī)會(huì)原則又優(yōu)先于差別原則，只有在充分滿足了前一個(gè)原則的情況下才能考慮后一個(gè)原則，這樣就有了兩個(gè)優(yōu)先規(guī)則：

第一個(gè)優(yōu)先規(guī)則（自由的優(yōu)先性）：兩個(gè)正義原則應(yīng)以詞典式序列排列，因此，自由只能為了自由的緣故而被限制。這有兩種情形：（1）一種不夠廣泛的自由必須加強(qiáng)由所有人分享的完整自由體系;（2）一種不夠平等的自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。

第二個(gè)優(yōu)先規(guī)則（正義對(duì)效率和福利的優(yōu)先）：第二個(gè)正義原則以一種詞典式次序優(yōu)先于效率原則和最大限度地追求利益總額的原則，公平機(jī)會(huì)又優(yōu)先于差別原則，這也有兩種情形：（1）一種機(jī)會(huì)的不平等必須擴(kuò)展那些機(jī)會(huì)較少者的機(jī)會(huì);（2）一種過高的儲(chǔ)蓄率必須最終減輕承受這一重負(fù)的人們的負(fù)擔(dān)。

2原初狀態(tài)

羅爾斯的正義原則是正義社會(huì)應(yīng)該遵循的原則，那么如何證明正義原則的正當(dāng)性？在證明的過程中，羅爾斯繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了古典契約論的優(yōu)點(diǎn)，并且把契約論和康德義務(wù)論結(jié)合到一起，認(rèn)為對(duì)正義原則的最好證明就是要使自由平等的人們能夠達(dá)成一致。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在任何一個(gè)問題上，都不能保證所有的人一致同意。這里，一方面由于人們的價(jià)值觀不同，對(duì)道德的理解不同，一方面由于人們的社會(huì)地位不同，利害關(guān)系不同。羅爾斯認(rèn)為，應(yīng)該把這些個(gè)人的主觀因素排除出去，使人們完全站在一種真空的立場(chǎng)上來思考正義問題，那么人們就會(huì)達(dá)成一致。如果人們?cè)谡x問題上達(dá)成了一致，也就證明了他的正義原則的正當(dāng)性。

原初狀態(tài)是羅爾斯在邏輯上的假設(shè)，相當(dāng)于自然狀態(tài)在盧梭、洛克等人思想體系中的地位。在平等的公平正義中平等的原初狀態(tài)相應(yīng)于傳統(tǒng)的社會(huì)契約論中的自然狀態(tài)。這種原初狀態(tài)當(dāng)然不能看作是一種實(shí)際的歷史狀態(tài)，更非文明之初的那種原初狀態(tài)，它應(yīng)被理解為一種用來達(dá)到某種確定的正義觀的純粹的假設(shè)狀態(tài)。這一處境的一些基本特征是：沒有一個(gè)人知道他在社會(huì)中的地位-無論階級(jí)地位還是社會(huì)出身，也沒有人知道他在先天資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣。原初狀態(tài)的設(shè)置是為了排除各種歷史的和現(xiàn)實(shí)的因素，證明他的兩個(gè)正義原則的合理性，通過原初狀態(tài)，保證人們能夠一致同意地選擇他的兩個(gè)正義原則。這是一種契約論的證明，同時(shí)這種證明也是一種程序，正如羅爾斯所強(qiáng)調(diào)，他的正義是程序正義。這與契約論的觀念相關(guān)，大家都同意的才是原則，而原則不能只有內(nèi)容。羅爾斯對(duì)正義原則的證明正體現(xiàn)在“程序正義”的觀念和“原初狀態(tài)”的設(shè)計(jì)之中。

原初狀態(tài)為什么能保證最后達(dá)成的原則是公平的？在于原初狀態(tài)的設(shè)置：首先在于環(huán)境。所有的道德主體處在一個(gè)中等程度匱乏的環(huán)境。即他們所處的環(huán)境不能滿足所有人的需求，但是為了保證個(gè)體能獲得最大的利益，又要互相合作;其次在于主體。這里的主體事實(shí)上被設(shè)定為一種自利和冷淡的主體，即每個(gè)主體只追求自己的利益，而不關(guān)心他人的得失，這種自利是一種理性的自利;更重要的因素是“無知之幕”。所有道德主體處在“無知之幕”之后進(jìn)行選擇，無知之幕事實(shí)上是一種對(duì)主體認(rèn)識(shí)的限制，無知之幕遮蔽了所有人的一切信息，包括所處時(shí)代和社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，個(gè)人的出身、天賦、地位以及所有的基本善的內(nèi)容。但是他們知道他們處在一個(gè)公平的環(huán)境里，知道人類社會(huì)的一般事實(shí)，包括政治經(jīng)濟(jì)規(guī)律、心理道德原則等。

無論是原初狀態(tài)下的無知之幕還是重疊共識(shí)和公共理性，都是羅爾斯來論證其正義理論的合理性的，為其正義原則實(shí)現(xiàn)服務(wù)的。

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