劉海濤

【關(guān)鍵詞】時(shí)代主題 ?無(wú)產(chǎn)階級(jí) ?發(fā)展道路 ?中國(guó)方案

【中圖分類號(hào)】A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.16.002

社會(huì)主義在其500年的發(fā)展進(jìn)程中演變成三大流派，即科學(xué)社會(huì)主義、民主社會(huì)主義、民族社會(huì)主義，但只有科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展成一種社會(huì)制度，而其他兩種形態(tài)只是一種思潮和運(yùn)動(dòng)。中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義基本原則和我國(guó)實(shí)際與時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。就世界范圍內(nèi)的科學(xué)社會(huì)主義而言，20世紀(jì)80年代末90年代初因蘇東劇變而步入低谷，現(xiàn)在是否復(fù)蘇還有待觀察。不過(guò)在那個(gè)多事之秋，鄧小平就堅(jiān)信，“只要中國(guó)不垮，世界上就有五分之一的人口在堅(jiān)持社會(huì)主義。我們對(duì)社會(huì)主義的前途充滿信心”。[1]今天，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的事實(shí)，證明了鄧小平的遠(yuǎn)見(jiàn)。而要推進(jìn)這個(gè)事業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，還需基于歷史進(jìn)程展望其21世紀(jì)的發(fā)展前景。

時(shí)代主題

科學(xué)社會(huì)主義的歷史形態(tài)——空想社會(huì)主義起源于16世紀(jì)初。確切地說(shuō)，1516年，英國(guó)人文主義者托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》，標(biāo)志著社會(huì)主義思想的產(chǎn)生;1524～1525年，德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中再洗禮派和托馬斯·閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著社會(huì)主義實(shí)踐的興起。雖然當(dāng)時(shí)這種思想和運(yùn)動(dòng)并無(wú)關(guān)聯(lián)，但都是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。

資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了若干不同的階段。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，第一個(gè)階段是資本主義在封建社會(huì)母體內(nèi)孕育、萌生、發(fā)育并最終取代封建主義的階段，為期約300年，即從15世紀(jì)初到18世紀(jì)中葉的英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命。第二個(gè)階段是資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段，為期約150年，即從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。在這個(gè)階段中，隨著資本的擴(kuò)張和產(chǎn)業(yè)革命所導(dǎo)致的社會(huì)化大機(jī)器生產(chǎn)的突飛猛進(jìn)，資本主義很快在全世界范圍內(nèi)確立了自己的統(tǒng)治地位。馬克思的巨著《資本論》即是以這個(gè)階段的資本主義為主要研究對(duì)象，給后人留下了經(jīng)典性的分析、批判和闡釋。第三個(gè)階段是壟斷資本主義階段，為期約50年，即從世紀(jì)之交到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束。在馬克思主義學(xué)術(shù)界，傳統(tǒng)上認(rèn)為列寧對(duì)壟斷資本主義的界說(shuō)富有權(quán)威性，乃是對(duì)馬克思主義的發(fā)展。第四個(gè)階段為第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的以國(guó)家壟斷為基本特征的新階段。此外，有人還認(rèn)為從20世紀(jì)70年代末和80年代初開(kāi)始，隨著新自由主義思潮的崛起，資本主義進(jìn)入了一個(gè)更新的壟斷后階段，但此說(shuō)在學(xué)界見(jiàn)智見(jiàn)仁，爭(zhēng)議頗多，有待事態(tài)本身的進(jìn)一步發(fā)展和理論上的深化。[2]既然在這個(gè)問(wèn)題上“爭(zhēng)議頗多”，那舊姑且稱之為“當(dāng)代資本主義”。

社會(huì)主義也隨著資本主義的演進(jìn)而發(fā)展，歷經(jīng)了500春秋。資本主義生產(chǎn)方式一經(jīng)興起，就有了早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)及其理論表現(xiàn)——空想社會(huì)主義。在科學(xué)社會(huì)主義視野內(nèi)，隨著資本主義從第一到第二個(gè)階段的轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了早期社會(huì)主義到現(xiàn)代社會(huì)主義以及從空想到科學(xué)的飛躍;隨著資本主義第二到第三個(gè)階段的轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從理論到制度的飛躍并形成了“蘇聯(lián)模式”;隨著資本主義進(jìn)入第四個(gè)發(fā)展階段，社會(huì)主義又實(shí)現(xiàn)了從一國(guó)到多國(guó)的飛躍。這就是學(xué)術(shù)界所謂“三次歷史性飛躍”說(shuō)。至于有無(wú)“第四次歷史性飛躍”、如果有又將如何概括，則取決于對(duì)當(dāng)代資本主義特征的認(rèn)識(shí)。但無(wú)論作何判斷，自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，社會(huì)主義事實(shí)上已經(jīng)發(fā)生從“蘇聯(lián)模式”到“本國(guó)特色”的“第四次歷史性飛躍”。

社會(huì)主義的四次歷史性飛躍和時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變本質(zhì)相聯(lián)。當(dāng)今世界上絕大多數(shù)國(guó)家仍然實(shí)行資本主義甚至前資本主義制度的事實(shí)，說(shuō)明人類還處在資本主義的世界歷史中。當(dāng)代資本主義依然是資本主義，和歷史上的資本主義沒(méi)有什么本質(zhì)上的不同?！暗绻脝为?dú)一套范疇來(lái)理解它們，從而忽視它們的特定差別，那就是道道地地地否定歷史?！盵3]也就是說(shuō)，資本主義并非一成不變，而是隨著發(fā)展階段的變化呈現(xiàn)出不同特征，從而決定著時(shí)代主題?！白杂筛?jìng)爭(zhēng)”階段的資本主義充斥著階級(jí)斗爭(zhēng)，但由此引發(fā)的所謂“國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”其實(shí)主要局限于歐洲幾個(gè)國(guó)家，最遠(yuǎn)也就擴(kuò)展到北美，還談不上真正意義的世界影響。而“壟斷資本主義”階段則不同，隨著資本主義全球擴(kuò)張的加速，社會(huì)主義也越出歐洲一隅，傳播到殖民地半殖民地國(guó)家，并在帝國(guó)主義鏈條中的薄弱環(huán)節(jié)首先獲得突破。這期間，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)并引發(fā)一系列國(guó)家爆發(fā)民族民主革命與社會(huì)主義革命，從而使“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”成為時(shí)代主題。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，盡管“熱戰(zhàn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄鋺?zhàn)”，但時(shí)代主題則從“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂推脚c發(fā)展”。其原因和動(dòng)力在于，新技術(shù)革命成果在生產(chǎn)過(guò)程中的廣泛應(yīng)用;發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一定限度的改良以及由此導(dǎo)致的國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾的緩和;殖民地半殖民地國(guó)家的獨(dú)立;尤其是社會(huì)主義力量的成長(zhǎng)壯大，反過(guò)來(lái)也日益對(duì)資本主義施加重要影響;而最為根本的是社會(huì)生產(chǎn)力不可遏止的發(fā)展。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)變并非一日之功;而且，在和平與發(fā)展之間還存在著“斗爭(zhēng)”。但社會(huì)主義已不再是昔日的那種“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”、按照統(tǒng)一的步調(diào)反對(duì)全世界資本家的“國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”，而是基于和平與發(fā)展的時(shí)代主題開(kāi)始向“本國(guó)特色”發(fā)展了。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程也并非一帆風(fēng)順，而是一波三折。

在和平與發(fā)展時(shí)代主題條件下，社會(huì)主義既面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也面臨著難得的發(fā)展機(jī)遇。一方面，資本主義仍處于長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展?fàn)顟B(tài)，與之相比較，21世紀(jì)的社會(huì)主義仍然處于弱勢(shì)，難以在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的取代。尤其是蘇東劇變，在社會(huì)主義者心中蒙上了一層陰影，向共產(chǎn)黨人敲響了警鐘，同時(shí)也給社會(huì)主義的未來(lái)發(fā)展帶來(lái)了不確定因素。但另一方面，時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變也為社會(huì)主義的探索和發(fā)展提供了一個(gè)比較寬松和平的環(huán)境。黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體估計(jì)形勢(shì)，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的成敗、發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展的得失、發(fā)達(dá)國(guó)家的矛盾和態(tài)勢(shì)，進(jìn)行了正確分析，作出了和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題的科學(xué)判斷，實(shí)現(xiàn)了黨的主觀認(rèn)識(shí)與歷史環(huán)境的統(tǒng)一。也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從“蘇聯(lián)模式”到“中國(guó)特色”的發(fā)展。時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變也昭示人們，社會(huì)主義要在世界上擁有立足之地并贏得未來(lái)，必須順應(yīng)歷史潮流，為自己賦予新的歷史任務(wù)，即在維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展方面作出自己的貢獻(xiàn)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)

社會(huì)主義產(chǎn)生的前提是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在世界歷史中存在。無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身則是社會(huì)主義實(shí)踐的主體。社會(huì)主義實(shí)踐形式取決于無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的狀況。時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變和資本主義的新發(fā)展也使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的面貌發(fā)生了變化，從而對(duì)21世紀(jì)社會(huì)主義的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，馬克思恩格斯筆下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)正在消失，大部分轉(zhuǎn)化為“中產(chǎn)階級(jí)”或“中等收入者”。這種情況在19世紀(jì)末就已初現(xiàn)端倪。與機(jī)器大工業(yè)剛剛確立之際社會(huì)日益劃分為兩大對(duì)立階級(jí)的現(xiàn)象不同，“新中產(chǎn)階級(jí)”即在私營(yíng)企業(yè)和政府機(jī)構(gòu)中工作的職員和公務(wù)員的人數(shù)已開(kāi)始不斷增加。比如在德國(guó)，“工人在就業(yè)人口中的比例在1925年上升到大約46%以后就停滯不前，以后又急劇下降”。[4]這個(gè)趨勢(shì)后來(lái)也沒(méi)有發(fā)生逆轉(zhuǎn)。即便還是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，本身也通過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)取得了許多階段性成果，生活水平已有改善，自身素質(zhì)逐步提高，和早期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已不能同日而語(yǔ)。這種變化也改變了他們的思想意識(shí)和行為方式。就思想意識(shí)而言，改良主義觀念明顯占據(jù)上風(fēng)。英國(guó)學(xué)者戴維·麥克萊倫指出：“馬克思低估了工聯(lián)后來(lái)的作用，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)在不訴諸革命的情況下境況得到改善的種種可能性。他以之為起點(diǎn)的兩個(gè)階級(jí)模式以及隨之而來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念，由于舊的中間階級(jí)的持續(xù)存在以及新階級(jí)（例如技術(shù)人員和經(jīng)理）的出現(xiàn)，已經(jīng)被證明是過(guò)于簡(jiǎn)單化了。”[5]實(shí)際上，這倒不是馬克思“過(guò)于簡(jiǎn)單化”的問(wèn)題，而是社會(huì)主義革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的基礎(chǔ)隨著資本主義的發(fā)展在不斷削弱，這種“社會(huì)存在”決定了“社會(huì)意識(shí)”。就其行為方式而言，他們所從事的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)將以改良而不是暴力革命的形式存在，并繼續(xù)呈現(xiàn)出和平、文明、法制化的特征。另外，在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也不是鐵板一塊，內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)依然存在。

在發(fā)展中國(guó)家，整個(gè)民族充當(dāng)了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。從世界歷史進(jìn)程來(lái)看，資本主義的擴(kuò)張，在推進(jìn)“全球化”加速的同時(shí)，也帶來(lái)了“全球分裂”，突出表現(xiàn)為“南北問(wèn)題”，即“發(fā)展問(wèn)題”，而且這個(gè)問(wèn)題難以在資本主義框架內(nèi)得到解決。雖說(shuō)資本主義“固有”矛盾在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部有所緩解，但在全世界范圍內(nèi)卻更加凸顯，即生產(chǎn)的全球化和物質(zhì)財(cái)富與科學(xué)技術(shù)手段少數(shù)國(guó)家占有之間的矛盾，并滋生恐怖主義。當(dāng)然，這種極端的暴力形式或者“暴力革命”已不適應(yīng)和平與發(fā)展的時(shí)代主題，理所當(dāng)然要遭到全世界人民的譴責(zé)與抵制。因此，為了解決矛盾，在發(fā)展中國(guó)家，社會(huì)主義就不失為一種現(xiàn)實(shí)的選擇。從國(guó)別史的角度觀察，雖然發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)與當(dāng)年西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)有很大差別，但其社會(huì)底層仍然存在為數(shù)眾多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從而形成內(nèi)部社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。有學(xué)者注意到，在今天有些發(fā)展中國(guó)家城市的結(jié)構(gòu)中，西化的精英和智囊集團(tuán)處在最上層，是令人羨慕的群體。處在其下的是來(lái)自不同種族的人群，他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中失去了工作，種族沖突變得愈發(fā)明顯，部落意識(shí)在不斷地增強(qiáng)。當(dāng)對(duì)于福利的渴望比福利的絕對(duì)增長(zhǎng)快得多時(shí)，這種矛盾就會(huì)出現(xiàn)?！皬男碌木裰挟a(chǎn)生出來(lái)的政客們用華麗的辭藻來(lái)描述獨(dú)立的好處，而這些好處并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致城市工人對(duì)于工資需求方面的矛盾產(chǎn)生，要求降低精英特權(quán)、創(chuàng)建無(wú)階級(jí)社會(huì)主義的壓力在不斷增強(qiáng)?！盵6]但非常明顯，這些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)恐怕還不能發(fā)展成為人口的大多數(shù)，還不足以產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。要解決發(fā)展道路上的問(wèn)題首先需要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一和人民的團(tuán)結(jié)。

在共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)資料公有制的確立或成為主體，意味著消滅了社會(huì)劃分為兩大對(duì)立階級(jí)的經(jīng)濟(jì)前提。就無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，只是一種約定俗成的稱呼，在世界歷史范圍內(nèi)存在，而在國(guó)內(nèi)本身已發(fā)生了性質(zhì)的變化，自身以領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的面貌出現(xiàn)。擺在他們面前的任務(wù)是回答堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)代課題。但是，20世紀(jì)的社會(huì)主義大都產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后且沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)資本主義獨(dú)立發(fā)展階段的農(nóng)業(yè)國(guó)度，因此，不論經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度還是人民生活水平方面，不僅沒(méi)有達(dá)到馬克思恩格斯設(shè)想的程度，而且和同時(shí)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比也有一定的差距。這方面類似于發(fā)展中國(guó)家——我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有改變。實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)容易產(chǎn)生平均主義，妨礙勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，束縛生產(chǎn)力的發(fā)展;而確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又會(huì)導(dǎo)致收入差距拉大和社會(huì)矛盾凸顯，雖然消滅了階級(jí)對(duì)立，但仍然存在著社會(huì)兩極分化的風(fēng)險(xiǎn)。因此，無(wú)論如何，無(wú)產(chǎn)階級(jí)，尤其是執(zhí)政的共產(chǎn)黨人，都應(yīng)成為最廣大人民根本利益的代表，實(shí)現(xiàn)社會(huì)不同群體的和諧相處，努力防止“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”沖突這種尷尬局面的發(fā)生。

發(fā)展道路

社會(huì)主義必然代替資本主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，但這并不妨礙社會(huì)主義前提的創(chuàng)造和因素積累——社會(huì)主義的發(fā)展也要經(jīng)歷一個(gè)量的積累的過(guò)程。只不過(guò)21世紀(jì)的“社會(huì)主義”將走不同的發(fā)展道路，以不同的模式存在。

在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，社會(huì)主義將繼續(xù)以“民主社會(huì)主義”的形態(tài)存在。以科學(xué)社會(huì)主義的立場(chǎng)觀察，“民主社會(huì)主義”不是“社會(huì)主義”，二者有本質(zhì)區(qū)別。但問(wèn)題在于，科學(xué)社會(huì)主義在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家早已“民主社會(huì)主義”化了，這是一種不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。劃清界限不等于否定它的存在。實(shí)際上，這個(gè)苗頭在19世紀(jì)末20世紀(jì)初就已經(jīng)顯露出來(lái)，正因如此，才有伯恩施坦對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的“修正”。有西方學(xué)者評(píng)論道：“20世紀(jì)90年代對(duì)其進(jìn)行反思從而得以幸存的社會(huì)主義在本質(zhì)上大體上都是改良主義的、民主的、修正主義的。如果說(shuō)社會(huì)主義有未來(lái)的話，那么它將以這種形式存在?！盵7]當(dāng)然，這個(gè)說(shuō)法極為片面，并不符合社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)際，但對(duì)于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)大體準(zhǔn)確。在發(fā)展道路上，民主社會(huì)主義主張改良，但除此之外確實(shí)別無(wú)他途;在社會(huì)形態(tài)上，民主社會(huì)主義主張實(shí)行以私有制為基礎(chǔ)的混合經(jīng)濟(jì)，這顯然具有資本主義性質(zhì)，但不能否認(rèn)其中的社會(huì)主義成分。比如關(guān)于股份制，馬克思就曾預(yù)言：“在股份公司內(nèi)，職能已經(jīng)同資本所有權(quán)相分離，因而勞動(dòng)也已經(jīng)完全同生產(chǎn)資料的所有權(quán)和剩余勞動(dòng)的所有權(quán)相分離。資本主義生產(chǎn)極度發(fā)展的這個(gè)結(jié)果，是資本再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)所必需的過(guò)渡點(diǎn)，不過(guò)這種財(cái)產(chǎn)不再是各個(gè)互相分離的生產(chǎn)者的私有財(cái)產(chǎn)，而是聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)，即直接的社會(huì)財(cái)產(chǎn)?！边@個(gè)論斷表達(dá)的思想是，資本主義的發(fā)展也在使自身發(fā)生局部的“質(zhì)變”——“直接的社會(huì)財(cái)產(chǎn)”就是社會(huì)主義的因素，“這是資本主義生產(chǎn)方式在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄，因而，是一個(gè)自行揚(yáng)棄的矛盾，這個(gè)矛盾明顯地表現(xiàn)為通向一種新的生產(chǎn)方式的單純過(guò)渡點(diǎn)”。[8]德國(guó)女革命家羅莎·盧森堡也發(fā)現(xiàn)：“股票業(yè)務(wù)的不斷擴(kuò)大在國(guó)民經(jīng)濟(jì)方面意味著什么？它意味著在資本主義形式上生產(chǎn)社會(huì)化向前發(fā)展了，不僅大生產(chǎn)社會(huì)化，中等的甚至小生產(chǎn)也社會(huì)化了，這也就是說(shuō)，這種現(xiàn)象不僅不同馬克思的理論相矛盾，而且是這一理論的可以想象得到的最輝煌的證明。”[9]不是說(shuō)只有通過(guò)暴力革命“剝奪剝奪者”所確立的公有制才是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，通過(guò)改良不斷積累的社會(huì)財(cái)富也應(yīng)被視為社會(huì)主義因素。從這個(gè)角度說(shuō)，資本主義的發(fā)展以及出現(xiàn)的新變化，不僅沒(méi)有擺脫馬克思恩格斯揭示的歷史邏輯，反而為社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性開(kāi)辟了道路并進(jìn)行著量的積累。此外，民主社會(huì)主義關(guān)于調(diào)節(jié)收入差距、緩和階級(jí)矛盾的主張，也具有社會(huì)主義性質(zhì)并值得借鑒。俄羅斯等原蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家，從歷史傳統(tǒng)上看，都屬于歐洲國(guó)家，但它們也沒(méi)有回到原始的資本主義道路上去，其社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也具有民主社會(huì)主義的特征。

在發(fā)展中國(guó)家，社會(huì)主義將繼續(xù)以“民族社會(huì)主義”的形態(tài)存在。二戰(zhàn)結(jié)束以后，先后有90多個(gè)殖民地半殖民地國(guó)家宣布獨(dú)立，其中又先后有50多個(gè)國(guó)家作出了“社會(huì)主義選擇”。這在很大程度上是出于實(shí)現(xiàn)“跨越式”發(fā)展和解決社會(huì)各種矛盾的需要，也是二戰(zhàn)結(jié)束以后兩極對(duì)峙格局的產(chǎn)物。但是他們奉行的社會(huì)主義，表述為“非資本主義”或“民族社會(huì)主義”更加合適。這種情況表明，社會(huì)主義在二戰(zhàn)結(jié)束以后，不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，也是殖民地半殖民地國(guó)家民族解放運(yùn)動(dòng)的旗幟。與科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別在于，它不是由馬克思主義政黨而是由民族主義政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，具有鮮明的民族主義性質(zhì);有的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)宗教色彩非常濃厚;大多數(shù)國(guó)家雖然高舉社會(huì)主義旗幟，但沒(méi)有把共產(chǎn)主義作為最高綱領(lǐng)。印度尼西亞前總統(tǒng)蘇加諾的觀點(diǎn)頗具代表性。1945年6月1日，他在《建國(guó)五原則的誕生》的演說(shuō)中提出了“五基”的主張，即神道、民族主義、民主主義、人道主義、社會(huì)主義。1959年他明確宣布：“由于不愿走舊世界的老路（資本主義），可是又還沒(méi)有條件走向新的道路（社會(huì)主義），于是印度尼西亞同其他民族主義國(guó)家開(kāi)拓自己的道路——基于五基的公平與繁榮的社會(huì)，或稱印度尼西亞式的社會(huì)主義。”[10]如果說(shuō)其有科學(xué)社會(huì)主義成分，也主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體制上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。通過(guò)長(zhǎng)期的探索和實(shí)踐，這種社會(huì)主義也取得了一定的成就，促進(jìn)了民族工業(yè)的發(fā)展，初步改變了畸形的單一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)了現(xiàn)代化的進(jìn)程。這些成果也可以視為社會(huì)主義的前提條件。但是，受20世紀(jì)80年代末90年代初蘇東劇變，尤其是近年來(lái)西方國(guó)家推行的“顏色革命”的影響，民族社會(huì)主義也遭受了嚴(yán)重挫折。事實(shí)上，許多發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)主義物質(zhì)文化條件并不具備或不充分，因此，當(dāng)年鄧小平曾友好而坦率地建議莫桑比克總統(tǒng)希薩諾，根據(jù)自己的條件，“不要急于搞社會(huì)主義。確定走社會(huì)主義道路的方向是可以的，但首先要了解什么叫社會(huì)主義，貧窮絕不是社會(huì)主義。要講社會(huì)主義，也只能講符合莫桑比克實(shí)際情況的社會(huì)主義”。[11]這是當(dāng)年鄧小平對(duì)發(fā)展中國(guó)家社會(huì)主義前途的思考，今天看來(lái)也適應(yīng)21世紀(jì)的狀況。21世紀(jì)發(fā)展中國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急，仍然是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，擺脫貧窮，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。發(fā)展中國(guó)家的民族社會(huì)主義，將在遏制資本主義的擴(kuò)張、維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展方面發(fā)揮重要作用。

在社會(huì)主義與資本主義關(guān)系方面，二者將繼續(xù)長(zhǎng)期并存。關(guān)于二者關(guān)系，歷來(lái)有“取代論”“趨同論”“共存論”之說(shuō)。共產(chǎn)黨人堅(jiān)信“取代論”，但已認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義代替資本主義的長(zhǎng)期性?！肮泊嬲摗眲t是現(xiàn)實(shí)的反映，應(yīng)予以尊重，認(rèn)為二者不是“截然對(duì)立”而是“對(duì)立統(tǒng)一”。所謂“對(duì)立”，是說(shuō)二者屬于不同性質(zhì)的思想體系和社會(huì)制度，它們之間的斗爭(zhēng)仍將貫穿于21世紀(jì)的歷史中;所謂“統(tǒng)一”，是說(shuō)在和平與發(fā)展的時(shí)代主題條件下，二者將和平共處，求同存異，共同發(fā)展，而這又取決于社會(huì)主義自身力量的增長(zhǎng)?！吧鐣?huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！盵12]因此，21世紀(jì)的社會(huì)主義將以更加開(kāi)放的姿態(tài)融入世界歷史進(jìn)程。

中國(guó)方案

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景;意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟;意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。若使三個(gè)“意味著”在21世紀(jì)得以持續(xù)體現(xiàn)，中國(guó)必須堅(jiān)定不移地走自己的道路。

21世紀(jì)世界社會(huì)主義的前途和命運(yùn)在很大程度上取決于中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展水平。和許多發(fā)展中國(guó)家一樣，中國(guó)也處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中。一些西方學(xué)者依據(jù)現(xiàn)代化起源于歐洲資本主義的歷史進(jìn)程的事實(shí)認(rèn)為，西方工業(yè)社會(huì)是發(fā)展的樣板，資本主義是發(fā)展的道路。任何偏離這條道路的做法都被理解為發(fā)展的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的發(fā)展。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)破除了這個(gè)思維定式。鄧小平在20世紀(jì)80年代曾經(jīng)說(shuō)：“我們的第一個(gè)目標(biāo)是解決溫飽問(wèn)題，這個(gè)目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到了。第二個(gè)目標(biāo)是在本世紀(jì)末達(dá)到小康水平，第三個(gè)目標(biāo)是在下個(gè)世紀(jì)的五十年內(nèi)達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。我們現(xiàn)在真正要做的就是通過(guò)改革加快發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，用我們的實(shí)踐來(lái)證明社會(huì)主義的優(yōu)越性。要用兩代人、三代人，甚至四代人來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。到那個(gè)時(shí)候，我們就可以真正用事實(shí)理直氣壯地說(shuō)社會(huì)主義比資本主義優(yōu)越了?！盵13]意思是說(shuō)，如果中國(guó)沒(méi)有走西方發(fā)達(dá)國(guó)家的老路而是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上也達(dá)到甚至趕超了發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，那就證明了社會(huì)主義道路的可能性和現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)在看來(lái)，至少改革開(kāi)放的40年印證了這一點(diǎn)：中國(guó)僅僅用30多年的時(shí)間就成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，40年間人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從200多美元增長(zhǎng)到接近1萬(wàn)美元大關(guān)。同時(shí)，這條道路的社會(huì)主義性質(zhì)和中國(guó)特色也彰顯出來(lái)。更重要的是，中國(guó)的發(fā)展不僅沒(méi)有走對(duì)外擴(kuò)張和霸權(quán)主義的道路而對(duì)世界構(gòu)成威脅，恰恰相反，隨著綜合國(guó)力的提升，在維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展方面的作用在增強(qiáng)。根據(jù)中國(guó)以往40年所走過(guò)的道路，有理由相信，通過(guò)全面深化改革和完善發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義將更加成熟，使自身的優(yōu)越性充分具體地體現(xiàn)出來(lái)，產(chǎn)生出強(qiáng)大的示范作用。

21世紀(jì)世界社會(huì)主義的前途和命運(yùn)在很大程度上取決于中國(guó)共產(chǎn)黨的地位。21世紀(jì)的中國(guó)將繼續(xù)堅(jiān)持和鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。但是，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的加劇、經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡、民族的差異等諸多因素，使共產(chǎn)黨在具有工人階級(jí)屬性的同時(shí)也必然被打上鮮明的民族烙印。共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)——工人階級(jí)，首先是某個(gè)民族、某個(gè)國(guó)家的工人階級(jí)，然后才屬于“全世界無(wú)產(chǎn)者”范疇;他們的思想意識(shí)和行動(dòng)在表達(dá)全人類利益的同時(shí)，首先要表達(dá)本民族和自己國(guó)家的心聲。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨首先要從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須通過(guò)展望社會(huì)主義未來(lái)的發(fā)展前景，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民有目的地創(chuàng)造歷史提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

注釋

[1]鄧小平：《改革開(kāi)放政策穩(wěn)定，中國(guó)大有希望》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第321頁(yè)。

[2]參見(jiàn)[美]伊曼努爾·華勒斯坦的《歷史資本主義》（路愛(ài)國(guó)、丁浩金譯），[美]W·E·哈拉爾的《新資本主義》（馮韻文、黃育馥譯）等書“出版者的話”，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年，均為第1頁(yè)。

[3][美]保羅·斯威齊：《資本主義發(fā)展論》，陳觀烈、秦亞男譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第56頁(yè)。

[4][德]托馬斯·邁爾：《社會(huì)民主主義導(dǎo)論》，殷敘彝譯，北京：中央編譯出版社，1996年，第80～81頁(yè)。

[5][英]戴維·麥克萊倫：《卡爾·馬克思傳（第三版）》，王珍譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第433頁(yè)。

[6][美]布賴恩·貝利：《比較城市化》，顧朝林等譯，北京：商務(wù)印書館，2014年，第108～109頁(yè)。

[7][澳]安德魯·文森特：《現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)》，袁久紅譯，南京：江蘇人民出版社，2005年，第149頁(yè)。

[8]馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第567～568、569頁(yè)。

[9]李宗禹編：《盧森堡文選》，北京：人民出版社，2012年，第40頁(yè)。

[10]《亞洲、非洲、拉丁美洲民族主義者關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的言論》，北京：人民出版社，1964年，第163、164頁(yè)。

[11]鄧小平：《解放思想，獨(dú)立思考》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第261頁(yè)。

[12]鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地談話要點(diǎn)》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第373頁(yè)。

[13]鄧小平：《我們干的事業(yè)是全新的事業(yè)》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第256頁(yè)。

責(zé) 編/肖晗題

Abstract： Socialism with Chinese characteristics has entered a new era. In order to promote the continuous development of this cause， we need to look forward to its development prospects in the 21st century based on the historical process. From the perspective of the theme of the times， the four historic leaps of socialism are connected with the essence of the transformation of the theme of the times. The theme of the times has changed from "war and revolution" to "peace and development". Accordingly， the Communist Party of China has led the Chinese people in shifting the development of socialism away from the "Soviet model" toward the "Chinese characteristics." From the perspective of the proletariats， they play a principal role in socialist practice. The change of the theme of the times and the new development of capitalism has given the proletariats a new appearance， thus exerting a far-reaching influence on the development of socialism in the 21st century. From the perspective of development path， socialism in the 21st century will follow different development paths and exist in different modes. Socialism and capitalism will coexist peacefully， seek common ground while reserving differences and develop together. From the perspective of China's plan， the future and destiny of world socialism in the 21st century largely depends on the development level of socialism with Chinese characteristics and the status of the Communist Party of China. In the 21st century， China will continue to uphold and consolidate the leadership of the Communist Party of China and unswervingly follow its own path.

Keywords： Theme of the times， proletariat， development path， China's plan