摘要：黨的十九大報告提出，要鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往、交流、交融，并在資本與市場的集體合力下，使不同類型的民族題材影像先后問世，且取得顯著的社會經(jīng)濟效應。在這樣的背景下，以少數(shù)民族為主體的紀錄片，展示其自然人文、時代風貌，成為民族文化和民族精神塑造傳播的載體，對中華文化共同體的認同產(chǎn)生深刻意義。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;紀錄片;文化認同

中圖分類號：J952????文獻標識碼：A?????文章編號：1672-8122（2019）09-0118-02

《香巴拉深處》是一部由國務院新聞辦策劃監(jiān)制，反映川西藏、羌、彝、傈僳等民族的生活狀態(tài)與情感世界，進行民族事務對外傳播的大型自然人文紀錄片。它以“平視”的視角將少數(shù)民族人民置于聚光燈下，突出生活性與日常性敘事，運用溫情化、平民化、個性化的表達方式，成就了一幅少數(shù)民族形象的客觀“素描”，成功刻畫出少數(shù)民族豐富真實的“自我”風采，實現(xiàn)紀錄片話語方式的本位回歸，賦予紀錄片真正的人文色彩。

一、自我尋找與時代觀念

紀實影像能觸發(fā)人的思考，紀錄片作為一種話語的表達方式，不僅是影像語言與民族文化訴求的簡單結(jié)合，也應是挖掘和提煉民族資源，在新時代的精神體系中整合民族元素，順應中華民族共同體的時代觀念。

《香巴拉深處》創(chuàng)造性地使用散文化的敘事模式，通過散點透視，彰顯出“秘境”的風光與文化遺產(chǎn)對中國乃至世界的思索。在洛桑丹增、巴爾機師徒與藏香制作技藝的故事中，巴爾機為藏香制作技藝傾盡心力。為了保證最好的藏香品質(zhì)，去險要之地尋找珍貴藥材，使用最原始費力的水磨研磨法，這種信仰般的工藝追求符合新時代的“工匠精神”，也貼合普適的價值觀。片尾78歲的洛桑丹增最大的期盼是“希望我們的傳統(tǒng)文化不再斷層”也具有極佳的精神啟迪意義。該片中“勞動是生活的全部”“勞動起來就不知疲倦”等主人公的旁白也與中國傳統(tǒng)文化對勤勞的認可相得益彰。在大力保護世界文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代社會，尊重和保護各族群的文化多樣性和生物多樣性也是中國的綠色生態(tài)觀?！稑穲@》一集中，崇爾鄉(xiāng)村民通過夯土墻、加木柵欄、搭帳篷、附近守護等一切方式謀求與破壞農(nóng)作物的梅花鹿群在一個空間內(nèi)和諧共處。納朗瑪村格桑多吉一家，衣食住行與牦牛密切相關(guān)，嚴格遵循祖輩一年6次帶牦牛牧場轉(zhuǎn)場的傳統(tǒng)，并深諳讓牦牛全身為寶之道，有效地詮釋了人與動物平等的相處模式。

人類的情感共性不分民族，各民族文化的相互確認，能夠?qū)崿F(xiàn)整個中華文化的認同。澤仁拉姆遠行北京前父母的不舍與擔憂;成人禮儀式上的索朗拉姆，會吐槽媽媽為其編的粗糙辮子，也會為父母的辛苦流淚;疼愛孫女的奶奶季洪均，可以花24小時樂此不疲地制作秋梨膏。這些情感的流露與表達，呈現(xiàn)出群體共通的生活狀態(tài)，將觀眾從理性思考的“看客”帶入感性認知的“自我”中，關(guān)注于個人的生活思想和情感處理。

二、主位視角與示范形象

主位與客位是人類學研究中重要的調(diào)查研究視角，前者指記錄研究對象內(nèi)部視野中的形態(tài)與事項，后者指用局外人的外部視野看待研究對象的文化。紀錄片有記錄歷史的屬性，它對主位視角的展現(xiàn)有著更高的要求?！断惆屠钐帯放臄z總行程11萬公里，無臺本即興實地挖掘故事選題，最大限度保證少數(shù)民族群體內(nèi)部的本位話語立場?！断惆屠钐帯访考钾灤┲魑灰暯堑脑V說，故事主人公面對鏡頭陳述內(nèi)心獨白，主角的述說恰到好處地連結(jié)著敘述的整個過程，呈現(xiàn)出流暢自然的親切感，也降低了整部片子對外宣傳的刻意動機。

“榜樣能促進鼓動、賦予能量，它的主觀打造性傳播被理解為更具關(guān)聯(lián)性、更為可靠性的，并能被接收者記得更深，更能深化進行動。示范的形象通過各種方式左右著人們采納其行為模式與思想理念。[1]”第五集《心愿》成功塑造了3位積極正面的少數(shù)民族人民的形象。加洋跋山涉水尋找藏紙的制作手藝，試圖恢復手工藏紙的全套工藝，并嘗試將自己拍攝的藏文化攝影作品印在藏紙上。熱西才讓丹走訪80多個原始村落，記錄了各地區(qū)原汁原味的聲音與民謠歌曲，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，打磨出傳遍全球的世界音樂。格桑卓瑪努力學習藏醫(yī)藥，在自己土生土長的地方開設(shè)藏醫(yī)診所，造福一方百姓……許多與價值觀和行為方式有關(guān)的信息，出于廣泛的媒介符號情境深入示范，該片也以深厚的榜樣示范效果對觀眾產(chǎn)生了正誘因。

在“新聞鉤”的影響下，觀者的心理認同徘徊在三個不同的層次，最高級的便是對角色的代入，而觀者的代入感來自故事的真實度與情感性。在第4集《相遇》中，來自捷克的馬克斯與藏族姑娘次郎曲珍的愛情羈絆，賦予其幼子藏族+捷克民族的名字，傳遞出“大家開開心心、健健康康才是真正的家”的家文化，成為有關(guān)愛情的典范;美國人布萊恩一家7口定居川西，在接觸生活的理念下成功開設(shè)戶外體驗旅游公司，家庭式的教育方式讓孩子們快樂成長，成為教育成長的典范;德國的帕奈教授將自己的一生奉獻給川西，首先發(fā)現(xiàn)全球蘭花新品種四川芍蘭，并將蔓越莓引進四川……《香巴拉深處》通過外來者的角色呈現(xiàn)將“他者”與“我者”成功串聯(lián)，傳達出開放包容的種族關(guān)系與友誼。

三、文化認同與“邊藏熔爐”

文化維持著成員間持續(xù)不變的忠誠與歸屬，新身份的建構(gòu)必然經(jīng)歷了一場新舊文化的互動博弈。對新文化的接收與否和其過濾功能息息相關(guān)。“認同”體現(xiàn)人作為個體的自我認知與其群體對他的認知之間的關(guān)系，通常源于共同的集體記憶。其中，共同族群的精神影響著這一群體的身份確認，對一個人認同的形成至關(guān)重要。

《香巴拉深處》用真實通透的影像對邊藏少數(shù)民族的身份確認和文化認同進行了深入地思考與展示。在畫面效果上，溢出屏幕的動物五官，在前景穿梭的野生鹿群，被耀斑凝聚的女孩臉龐，鏡子般透明的湖水，被白雪覆蓋著的山巒，被植被包裹的蜿蜒公路……種種美麗景象作為川西邊藏地區(qū)的文化符號在本片中展露無遺。于生活處，傈僳族采蜂人在長年馴養(yǎng)馬蜂的漫長歲月中，產(chǎn)生出取舍有度的采集模式;彝族和羌族的祭司們，雖然來自不同民族，卻有著一致的價值觀——“所需皆在此地”;藏彝羌等各民族傳統(tǒng)服飾與生活用品的呈現(xiàn)上亦有緊密的聯(lián)系。千百年來，這些民族南來北往、遷徙交流，共同創(chuàng)造了繁榮的民族文化和深厚的精神家園，形成了“藏羌彝文化走廊”。正如《秘境》一集中的畫外音

“在不到三十公里的長度上，容納了超過六千米的垂直高度，高山深谷之間，仍然可以看到那些古老的民族，婚喪嫁娶、生老病死，有著豐富的生存智慧”。

“熔爐說”來自一項美國的移民開放政策，該政策認為不同種族的人都能被成功吸入美國，同時還能為正在誕生中的多民族國家性格作貢獻。根據(jù)此觀點，“邊藏熔爐”的過程就是多民族的中國產(chǎn)生共同“中國身份”的形塑過程。雖然不會形成完全統(tǒng)一的文化，但一種隨時代變化與之改變的文化認同，將成為不斷更新的歷史文化的集體記憶。異質(zhì)文化相互對話、影響甚至改變彼此，使文化產(chǎn)生新內(nèi)容，并在社會的詫異下，逐漸走進人們的日常生活，成為毋庸置疑的主體文化。正如香巴拉在擺脫藏文化原始屬性中，產(chǎn)生了新的因素。民族聚集區(qū)有更多國際人士與漢族人口，跨越族群的婚姻與家庭已是常態(tài)，越來越多的少數(shù)民族在說漢語等其他非本民族語言，便是鐵證。

四、結(jié)?語

移動互聯(lián)網(wǎng)的觸手可及、5G技術(shù)的突破和即將來臨的影像彌漫時代將改變歷史思考的方式與思路，嶄新的第三方媒介將開啟一種全新的歷史經(jīng)驗。如何有效地通過客觀真實、豐富生動的少數(shù)民族影像，在民眾記憶中重現(xiàn)歷史以建構(gòu)民族國家的集體認同，凝聚成共識，促進并維護“想象社群”的國家民族身份，將是下一步需要重點思考的方向。

參考文獻：

[1]?（美）簡寧斯·布萊恩特著.石義彬，彭彪譯.媒介效果：理論與研究前沿[M].北京：華夏出版社，2009：108-110.

[責任編輯：艾涓]

收稿日期：2019-05-05

作者簡介：白恒雙，女，重慶大學新聞學院碩士研究生，主要從事新聞與傳播研究。