摘?要：英雄聯(lián)盟全球總決賽作為電競界最權(quán)威的一場比賽，在中國有2億左右的游戲青年對其保持著高度的關(guān)注，中國戰(zhàn)隊IG奪冠后，在國內(nèi)引起了輿論熱潮。本文將其作為個例進(jìn)行分析，得以完整地窺見一次青年亞文化狂歡的發(fā)展路徑。發(fā)現(xiàn)青年亞文化在互聯(lián)網(wǎng)時代呈現(xiàn)出“人生”的虛擬補(bǔ)償、

線下與線上的聯(lián)動、差異的延伸等新特點。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會;青年亞文化;主流文化

中圖分類號：G122????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-8122（2019）09-0148-02

英雄聯(lián)盟S8全球總決賽結(jié)束后，“IG奪冠”迅速引爆了輿論熱點。IG是我國英雄聯(lián)盟全球總決賽的一支戰(zhàn)隊名稱，全稱Invictus Gaming。而2018年是此項賽事舉辦以來中國戰(zhàn)隊第一次奪得冠軍，在奪冠當(dāng)天，輿情曝光點集中在傳播速度極快的微博平臺，相關(guān)話題最高達(dá)到5.4億的閱讀量。青年亞文化一般指社會階層結(jié)構(gòu)框架里不斷出現(xiàn)的那些帶有一定“反?！鄙驶蛱魬?zhàn)性的青年新興社群或新潮生活方式[1]。在此次事件中，關(guān)注英雄聯(lián)盟全球總決賽的群體一般為玩網(wǎng)絡(luò)游戲的青少年，是典型的青年亞文化群體。當(dāng)前青年亞文化通過新媒介技術(shù)的諸多特性，被賦予的原始意義呈現(xiàn)出不同程度的異化、剝離和消解，

而新的生成意義則在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中變得更加難以區(qū)分和建構(gòu)[2]。此次游戲青年們從線下到線上的集體狂歡為研究青年亞文化提供了一個較好的樣本，文章通過對此次事件發(fā)展路徑的梳理以及網(wǎng)絡(luò)話語的分析發(fā)現(xiàn)，青年亞文化呈現(xiàn)出一些新的特點。

一、被補(bǔ)償?shù)摹叭松?/p>

英雄聯(lián)盟全球聯(lián)賽是游戲青年們每年都會關(guān)注的一場比賽，至今總共舉辦了八屆，而2018年是唯一一次中國戰(zhàn)隊奪得冠軍，游戲青年們在一次次失望中終于迎來了勝利。對于他們來說IG奪冠有著不一樣的意義，得到正名的中國戰(zhàn)隊他們仿佛看到了得到正名的自己。游戲青年們在虛擬空間聚集，超越時空的限制，以特定的情感為準(zhǔn)對特定的符號進(jìn)行“為我所用”的解碼，形成意義的高度認(rèn)同[3]。游戲青年們在他們支持的戰(zhàn)隊那里獲得了心理的補(bǔ)償，如同追星粉絲的補(bǔ)償心理一樣，他們通過敬仰或崇拜某個偶像來獲取自我感受和人際交往上的滿足。游戲青年們通過情感投射為自己重新建構(gòu)了一種身份，以支持戰(zhàn)隊的獲勝達(dá)成自我確認(rèn)。

青春期是人到成年時期的一個獨立的過渡期，是人的一次新生。青少年在過渡階段中必將在身心方面表現(xiàn)出混亂、創(chuàng)傷、迷茫、恐慌等特征[4]。迷茫的游戲青年們借助中國戰(zhàn)隊的獲勝為自己找到了心靈的支撐與情感的寄托，并在網(wǎng)絡(luò)媒介的支持下得到聚合與放大，為迷失的自己尋找到了發(fā)泄的突破口。從這個角度來說，互聯(lián)網(wǎng)為青年們提供了一個“同類”聚合的平臺，他們可以在這個聚合的圈子中表達(dá)自己的不滿、迷茫與孤獨，通過情緒的發(fā)泄和心理的補(bǔ)償，在一定程度上緩和了社會行為的失范。

二、線下與線上的聯(lián)動

網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展為青年亞文化提供了新的場域，培育了亞文化群體聚集的土壤。傳統(tǒng)的青年亞文化群體多棲居于街角、舞廳、貧民區(qū)等“秘密”場所，學(xué)者們對其進(jìn)行研究多依靠其發(fā)型、服飾等外在的符號解讀，因此催生了伯明翰學(xué)派的亞文化群體的風(fēng)格意義研究。而當(dāng)今，青年亞文化群體在新的網(wǎng)絡(luò)場景中，已經(jīng)演變?yōu)榛祀s性、短暫性和“無關(guān)政治”的“流動身份”[5]。在游戲青年們的身邊不僅有相同愛好的伙伴，網(wǎng)絡(luò)游戲的“虛擬性”也為他們提供了一個聚集的機(jī)會。而此次的“集體狂歡”既有游戲青年們的群體參與，也有其他網(wǎng)民的助推。

對IG奪冠的個人感情達(dá)到入迷的程度，促使游戲青年們希望尋求與自己有相同感情經(jīng)歷的人，以期形成群體的認(rèn)同。游戲青年在IG奪冠時將激動的“心情”公布于社交平臺，而網(wǎng)絡(luò)的快速性、互動性很快聚合了散落在各地的游戲青年，促成了他們線上的聚集，完善了游戲青年們內(nèi)在交流平臺的建構(gòu)。當(dāng)原本擁有相同情感但孤立的個人在虛擬空間相遇，形成內(nèi)部成員數(shù)量龐大的群體組織時，游戲青年們的規(guī)模無疑大為拓展，他們的力量也因此大大加強(qiáng)。從微信朋友圈到微博平臺，游戲青年的刷屏完成了此次“集體狂歡”的匯合，以他們獨特的口號完成自己的慶祝。個人情感的表達(dá)以“點贊”“轉(zhuǎn)發(fā)”等形式得到擴(kuò)大，成為集體情感的訴說。同時，又在“同類”的認(rèn)同中加深已有情感。

在此次狂歡中也讓我們看見了網(wǎng)絡(luò)帶給青年亞文化的一個新特點。傳統(tǒng)的青年亞文化群體如披頭士、朋克等多聚集于街角，只有碰巧遇到的人才會關(guān)注到他們的“與眾不同”。而社交媒體的發(fā)展讓青年亞文化的聚集在新媒介的幫助下被大眾所關(guān)注，走入“公共領(lǐng)域”。除了上述一些游戲青年在微信、微博發(fā)布祝賀“心情”外，還有一些游戲青年是被推上網(wǎng)絡(luò)平臺的。當(dāng)男生們在宿舍吶喊的時候，不明真相的同學(xué)則將相關(guān)視頻、宿管阿姨警告信息等發(fā)布到微博上。也有人因為被“IG”刷屏而納悶，在微博上問了一句“埃及怎么了？”，然后許多人跟風(fēng)祝賀，讓“埃及”登上了熱搜榜單。網(wǎng)友的跟風(fēng)祝賀使游戲青年群體擴(kuò)大，雖然沒有達(dá)到群體認(rèn)同，但在數(shù)量上增加了曝光度，讓游戲青年們線下的“慶祝”活動在線上得到關(guān)注，如此循環(huán)累積，聚集起越來越多的圍觀群眾。

三、微博溝：差異的延伸

一個社會結(jié)構(gòu)內(nèi)有多種多樣的青年亞文化，甚至同一種亞文化也有開創(chuàng)者與追隨者的區(qū)別，不同的青年信奉亞文化的程度也有差別。青年們基于不同目的、不同需求信奉一種或多種獨特的亞文化，并且不同的亞文化風(fēng)格會呈現(xiàn)程度不一的斷裂，而這一斷裂也會隨著青年們向網(wǎng)絡(luò)的遷移，從現(xiàn)實生活延伸到網(wǎng)絡(luò)平臺。因此，當(dāng)“IG”在社交平臺上瘋狂刷屏?xí)r，游戲青年們就已經(jīng)走出了自己的“圈子”，繼而出現(xiàn)許多“求解答”的疑問。

同時，除了青年與青年不同圈子的差異之外，互聯(lián)網(wǎng)也延伸了現(xiàn)實生活中的代際區(qū)分。在“IG”占領(lǐng)微博熱搜的同時，“金庸去世”與“藍(lán)潔瑛去世”也位列熱搜榜單。而這時許多網(wǎng)友發(fā)出“你不知道IG，我不知道藍(lán)潔瑛”的感嘆。當(dāng)“80、90后”為IG奪冠流下喜極而泣的眼淚時，“60、70后”集體為金庸的去世而緬懷。當(dāng)然，這其中也有所交織。早在二十世紀(jì)八十年代，菲爾·科恩就開始研究青年文化與父輩文化之間的關(guān)系。在他看來，亞文化是兩種相互矛盾的需求之間的妥協(xié)方案：創(chuàng)造、表達(dá)有別于父輩文化的自發(fā)性和差異的需求[5]。但赫伯迪格對此進(jìn)行了批判，認(rèn)為我們不能僅僅只看見青年文化與父輩文化的融合和連貫，而忽略了他們的不一致性與不連續(xù)性[6]。此后又有學(xué)者針對上述爭論進(jìn)行了探討，但通過此次事件可以看出，微博等互聯(lián)網(wǎng)平臺為青年文化與父輩文化確實提供了一個交流的平臺?，F(xiàn)實生活的代溝在網(wǎng)絡(luò)上得以延伸的同時，且不談它們內(nèi)在意義的一致性或斷裂性，但至少給了彼此一個了解的機(jī)會。

四、結(jié)?語

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，越來越多樣的青年亞文化也隨之出現(xiàn)，青少年們出于多種原因信奉其中一種或多種亞文化，并呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)青年亞文化不一樣的特點。它們沒有很深的階級特色與政治特色，或僅僅出于娛樂的目的，補(bǔ)償空虛的內(nèi)心與迷茫的未來。此外，當(dāng)前青年亞文化群體也沒有以前那么隱秘，各個“圈子”雖有界限，但常產(chǎn)生交集與對話，并易于被發(fā)現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺在給予他們宣泄空間的同時，也大大削弱了他們的反叛性。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：武典]

收稿日期：2019-04-23

作者簡介：李巧玲，女，重慶大學(xué)新聞學(xué)院碩士研究生，主要從事新聞傳播學(xué)研究。