摘要：長期以來，人們接受“宋明理學(xué)”一詞的宣傳效應(yīng)，對兩宋之際理學(xué)的地位、作用多有誤解。理學(xué)僅是宋學(xué)中的一派，出現(xiàn)較晚。雖在元祐時期盛極一時，然而好景不長，即遭阻滯。其原因主要是：朋黨互攻，紛爭不已;空談大話，無補實際;時勢需要，講求事功。由此諸多原因的掣肘，理學(xué)的發(fā)展在很長一段時間內(nèi)，處于被打擊、受限制，以及異化、轉(zhuǎn)型的境地，出現(xiàn)了多種傾向：道貌岸然，虛偽混世者有之。白首書生，潔身退隱者有之。適時轉(zhuǎn)型，倡導(dǎo)事功者有之。守伊洛之道統(tǒng)，集理學(xué)之大成者有之。

關(guān)鍵詞：宋學(xué);理學(xué);道學(xué);偽學(xué);事功

中圖分類號：K244

文獻標識碼：A

文章編號：1005-6378（2019）04-0001-07

DOI： 10.39 69/j .issn. 1005-6378.2019.04.001

理學(xué)，在宋代學(xué)術(shù)界的地位與作用究竟如何？一般人并不十分清楚，僅憑后世頗為流行的“宋明理學(xué)”一詞，便“想當然耳”地認為宋代理學(xué)的地位必然很高，作用必然很大。其實不然，稍加考察，便可發(fā)現(xiàn)實際情況并非如此，需要糾正。首先需要說明的是，過去不少人把宋代的學(xué)術(shù)思想概括為理學(xué)，就不夠全面和準確。因為理學(xué)僅僅是宋學(xué)中的一派，出現(xiàn)較晚，其初在很長一段時間內(nèi)，并未成為主流。在其前面的，就有范公學(xué)派，主持了“慶歷新政”;還有荊公學(xué)派，主持了“熙寧變法”;以及溫公學(xué)派，主持了“元祐更化”;其時間、地位和影響都比理學(xué)較早、較高和較大。人們對理學(xué)的建立、發(fā)展和盛行，多有不夠確切的認識，需要探本溯源，加以澄清。

一、元祜時期理學(xué)盛極一時

周敦頤、張載和二程創(chuàng)建的理學(xué)，是在北宋中期，其發(fā)展有一個漫長、曲折的過程。他們創(chuàng)建理學(xué)的初心，是想對北宋“積貧積弱”的政局進行改革。宋神宗繼位后，改元熙寧（1068），任用王安石為相，實行“新法”。初期，程顥曾是“條例司”的屬官，還擔任過“權(quán)監(jiān)察御史里行”，曾到各地視察“新政”的推行情況，發(fā)現(xiàn)不少“問題”后，便上《諫新法疏》，多次上言，未被采納，乃以“親老”為名，求為閑官，退居洛陽，與弟程頤講學(xué)于家，“士之從學(xué)者不絕于館，有不遠千里而至者”[1]附錄《門人朋友敘述并序》，第333頁。其理學(xué)形成了比較完整的體系和人數(shù)眾多的學(xué)派，在思想界嶄露頭角，受到社會的重視。他們集聚在司馬光的周圍，繼承儒家傳統(tǒng)文化，總結(jié)歷史經(jīng)驗，著書立說，對日益敗壞的“新法”頗有不滿。神宗死后，哲宗即位，高太后臨朝聽政，任命司馬光為相，廢除“新法”，改元“元祐”（1086），進行“更化”。不滿新法的“舊臣”重新獲得重用。理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤和張載已去世。程顥被任命為宗正寺丞（未行，病卒），程頤被擢為“崇政殿說書”，當上了皇帝的老師。他修立《太學(xué)條例》，兼判登聞鼓院，主持司馬光的葬禮。又判西京國子監(jiān)，當上了大學(xué)校長[1]附錄《伊川先生年譜》，第340345。門生弟子遍天下，頗為風光。然而好景不長，理學(xué)便由于多種原因，隨著時勢的變遷，受到打擊、限制，崇黜不常，陷入了漫長曲折的泥涂，出現(xiàn)了演變和分化。

二、好景不長遭遇阻滯

理學(xué)為何在兩宋之際未能順利發(fā)展下去，而陷入困境呢？考其原因有三。

（一）朋黨互攻，紛爭不已

北宋末年，士大夫之間拉幫結(jié)派的現(xiàn)象很普遍，元祐時期出現(xiàn)了新、舊黨爭，其初還屬于“改”與“如何改”的方法之爭，不久便出現(xiàn)了意氣用事的“一朝天子一朝臣”，人事進退的紛爭。不僅有新、舊黨之爭，而且舊黨之中又出現(xiàn)了程頤的洛黨、蘇軾的蜀黨、劉摯的朔黨之間的互爭?！霸v”時期（1086 -1093），理學(xué)雖然盛極一時，但隨著高太后去世，哲宗親政，改元紹圣（1094），有紹述“新政”之意，任命“新黨”章悖為相，恢復(fù)新法，包括程頤在內(nèi)的元祐舊臣，便被“責降”。程頤被迫毀出身以來文字，流放涪州編管2]647?；兆诩次唬畛醺脑ㄖ芯竾?101），想走穩(wěn)定社會的中間路線，程頤被迫復(fù)原官，重新執(zhí)長西京國子監(jiān)。不久改元崇寧（1102），有崇尚熙寧新法之意，蔡京當權(quán)，立《元祐黨人碑》，將宰執(zhí)司馬光、待制蘇軾、余官程頤、內(nèi)臣張士良、武臣王獻可等120人，列為“元祐奸黨”，撤銷官職。不得聚徒講學(xué)。到崇寧五年蔡京罷相，解除黨禁，程頤恢復(fù)自由，遷居嵩山講學(xué)。但不久（1107），蔡京復(fù)相，恢復(fù)黨禁，元祐黨人再被排斥擠壓。程頤在這種黨爭折騰、反復(fù)不已的環(huán)境中，身心俱疲，在這年九月，凄慘離世，病卒于家。其身邊的四個學(xué)生只好把他草葬于其伊川白虎山的先瑩之中。十多年后，北宋政權(quán)便在黨爭中被金人消滅了，理學(xué)仍然陷于困境，不能自拔。

（二）空談大話，無補實際

理學(xué)家論為學(xué)之道，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求志。強調(diào)的是先修身，而后齊家、治國、平天下。理論上似乎很完整，但實際上頗易陷于空談大話，未能實踐力行。程頤在元祐時期，主要就是開門辦學(xué)，招授生徒，宣揚理學(xué)，參加實際政務(wù)的工作本來就不多。后被列為“元祐黨人”，更是遠離政治，有意無意地被邊緣化了。直到他臨終時，“門人進日：‘先生平日所學(xué)，正今日要用。先生力疾微視日：‘道著用便不是”[1] 附錄《伊川先生年譜》，第345。理學(xué)家自稱繼承儒家的道統(tǒng)，專談天道性命之學(xué)，故又稱道學(xué)。包羅萬象，神乎其神。自然應(yīng)該是有極大用處的。但，為什么學(xué)生請老師拿出來使“用”時，卻被回答說“著用便不是”呢？不好理解。后來，《朱子語錄》卷97記載，有學(xué)生問老師：“‘說要用，便不是。‘此是如何？日：‘說要用，便是兩心”[3]卷97《程子之書三》，第2495頁。仍然不好理解。大概是說“一心不可二用”，要專心一志地“學(xué)”，不要把心放到“用”上?？赡苓€有別的什么解釋，但不管怎么說，這種“學(xué)而不用”的“道學(xué)”，究竟有什么好處呢？長年累月地學(xué)，熟讀儒家經(jīng)典，固然可以成為“有學(xué)問”的人。如能身體力行，加強修身，舉止端正，遵紀守法，更可視為“有修養(yǎng)”的人。如能講學(xué)授徒，更可視為德高望重，吸來大批“粉絲”的好老師。但如果只是“坐而論道”“用便不是”，就難免受“空談”的指責，使其“修齊治平”的美好理念，真正變成遙不可及的“大話”。不用的“學(xué)問”，怎能走出困境呢？

（三）時勢需要，講求事功

兩宋之際，統(tǒng)治危機十分嚴重，宋徽宗用蔡京為相，排除異己，施行“豐亨豫大”的政策，腐朽至極。不僅階級矛盾高漲，出現(xiàn)了宋江、方臘等農(nóng)民起義;而且民族矛盾激化，在金兵壓境之下，導(dǎo)致了“靖康之恥”，北宋滅亡。宋高宗在愛國軍民的支持下，被迫南遷，偏安江左。如何解決燃眉之急，穩(wěn)定局勢，恢復(fù)舊業(yè)？成了那個時期最為重要的問題。顯然，空談是不能解決問題的，必須要有所作為，要有恢復(fù)之志，要有擔當，有事業(yè)心，有建功立業(yè)思想的人是最為急需的。“事功思想”便應(yīng)運而生。據(jù)《宋史》記載，徽宗就曾詔：“紹復(fù)先烈，當在今日……事功顯著，優(yōu)與推恩”[4]卷95《河渠五》，第2374-2375頁。康王給李剛寫信說：“方今生民之命，急于倒垂，諒非不世之才，何以協(xié)濟事功。閣下學(xué)窮天人，忠貫金石，當投袂而起，以副蒼生之望?！盵4]卷358《李綱上》，第11250頁高宗時大臣廖剛奏：“經(jīng)費不支，盜賊不息，事功不立，命令不孚，及兵驕官冗之弊?！盵4]卷374《廖剛傳》，第11591孝宗即位時，辛次膺奏：“陛下用賢必考核事功?！盵4]- 383《辛次膺傳》，第11803頁事功，成了當時的熱門話題，是衡量人才的標準和考核績效的標尺。那時，只說大話空談的人，是不吃香的。時勢使然，誰說不應(yīng)該呢！

三、理學(xué)發(fā)展過程中的多種傾向

正是由于以上主、客觀原因的掣肘，理學(xué)的發(fā)展并不順利，在很長一段時間內(nèi)，處于被打擊、受限制，以及異化、轉(zhuǎn)型的境地。于是，理學(xué)的發(fā)展便出現(xiàn)了多種傾向。

（一）道貌岸然，虛偽混世

1127年，宋高宗渡江，建立南宋時，理學(xué)的創(chuàng)始人周張二程都已去世，其門生弟子雖然眾多，但影響卻不是很大。理學(xué)的境遇和演變的實際情況究竟如何？當時，著名學(xué)者胡安國有篇《奏狀》，可能說的是實話，很有史料價值。先摘錄其原文于下：

而其間志于利祿者，托其說以自售，學(xué)者莫能別其真?zhèn)?，而河洛之學(xué)幾絕矣?！兄俨⒄哐裕链ㄖ畬W(xué)，近日盛行。臣語之曰：“伊川之學(xué)，不絕如線，可謂孤立，而以為盛行，何也？豈以其說滿門，人人傳寫，耳納口出，而以為盛乎？”自是服儒冠者，以伊川門人妄自標榜，無以屈服士人之心，故眾論洶洶，深加詆誚。夫有為伊、洛之學(xué)者，皆欲屏絕其徒，而乃上及于伊川……士大夫之學(xué)，宜以孔、孟為師，庶幾言行相稱，可濟時用?！裼箤W(xué)者蹈中庸，師孔、孟，而禁使不得從頤之學(xué)，是入室而不由戶也。不亦誤乎？……然則狂言怪語、淫說鄙論，豈其文也哉？….然則幅巾大袖，高視闊步，豈其行也哉？……重以蔡京得政，曲加排抑，故有西山、東國之阨。其道不行，深可惜也?！露Y官討論故事，以此四人加之封號，載在祀典，以見圣世……猶有崇儒重道、尊德樂義之意”。[1]附錄《奏狀》，第348349頁

據(jù)以上文字可知：1.有人認為“伊川之學(xué)，近日盛行”，是不對的，實際情況并不如此。據(jù)他看來，當時“伊川之學(xué)，不絕如線，可謂孤立”。2.所謂“盛行”，不過是“其說滿門，人人傳寫，耳納口出”的表象而已，是某些人胡夸起來的宣傳效應(yīng)，并不真實。3.其原因是由于“其間志于利祿者，托其說以自售”，是某些并無真才實學(xué)的無恥文人，旨在利祿，冒充伊洛學(xué)人，以“伊川門人，妄自標榜”，穿著“幅巾大袖，高視闊步”，口吐“狂言怪語、淫說鄙論”?？磥淼烂舶度?，實則假冒偽裝。言行不相稱，難濟時用。自然無法取得“士人之心，故眾論洶洶，深加詆誚”，真正“有為伊洛之學(xué)者，皆欲屏絕其徒”，要與他們劃清界限。4.其后果十分嚴重，真正的“學(xué)者莫能別其真?zhèn)危勇逯畬W(xué)幾絕矣。而乃上及于伊川”，以致出現(xiàn)了“不得從頤之學(xué)”的<禁令》。5.理學(xué)的本意，是“欲使學(xué)者蹈中庸、師孔孟”，卻不讓“從頤之學(xué)”，確實“是人室而不由戶也。不亦誤乎”？因此他請求褒封伊洛理學(xué)的創(chuàng)始人。貨真價實的理學(xué)是好的，并不壞。胡安國在《宋史》中列入“儒林傳”，未入“道學(xué)傳”，不是二程的門人，無需只說好話，加以偏袒。但又與二程弟子頗多交往，自稱“得益遺書者為多”，不會丑化污蔑，進行攻擊。應(yīng)該是較為公正，符合事實的老實話。

理學(xué)在當時并不盛行，而且有不少“假道學(xué)”混跡其間，以致反對的人不少。遺憾的是，這種“假道學(xué)”在此后很長時間內(nèi)仍然存在，招來許多非議。南宋末年的周密在《齊東野語》中說：“世又有一種淺陋之士，自視無堪以為進取之地，輒亦自附于道學(xué)之名。裒衣博帶，危坐闊步?；虺?jié)語錄以資高談，或閉眉合眼號為默識。而扣擊其所學(xué)，則于古今無所聞知，考驗其所行，則于義利無所分別。此圣門之大罪人，吾道之大不幸，而遂使小人得以藉口為偽學(xué)之目，而君子受玉石俱焚之禍者也?！盵5]卷11《道學(xué)》，第202頁以致真正的道學(xué)家也受到攻擊，長期遭到壓制，產(chǎn)生了非常壞的影響。

（二）白首書生，潔身退隱

兩宋之際的理學(xué)界，雖然混入了一些“假道學(xué)”，但是堅守傳統(tǒng)的伊洛門人，還是很不少的。其中，有的人飽讀儒家經(jīng)典，修身養(yǎng)性，懂得了不少修齊治平的“大道理”，卻沒有切實可行、便于操作的具體方案，自己也感到有些“無用”的無奈。例如，據(jù)黃震看來，尹焯“恪守師訓(xùn)，惟事躬行，程門之傳最得其正”，但“天生人才，分量各殊”，素質(zhì)不可能一樣，“如先生者，實德有余.歷死生患難不變，惟兢兢然，保其身于無過”，固然還行。可是遇到時勢巨變的艱難時期，其才干膽略可能就難于應(yīng)對了。“南渡何時？忠臣勇將廢置不用，坐觀中原之傾覆而不救，一時大臣，方且連年趣迫，強致先生，以文太平，建武投戈講藝之實，恐不其然，是豈先生之所樂聞哉！故其<第十五辭免狀》有日：‘方今國步尚艱，中原未復(fù)，進退人才，當明緩急。今日之務(wù)，無非繁劇，宜先俊杰，以濟艱難。白首書生，何益事功？嗚呼！此先生痛心之言，豈尋常辭免之云！讀之令人太息?！盵6]卷41《尹和靖文集》，第1476-1477頁他很有自知之明，時局如此，要他出來參與大政，僅是口頭說說，不會真能獲得什么權(quán)力，他也真的沒有“挽狂瀾于既倒”的本事，既然做不出有益的“事功”，就“辭免”了吧！甘于淡泊，潔身而退，確實是最好的選擇。還有一些伊洛門人，例如浙東地區(qū)的“永嘉九先生”，即周行己、許景衡、劉安節(jié)、劉安上、戴述、趙霄、張輝、沈躬行、蔣元中?！端卧獙W(xué)案》卷32對他們學(xué)術(shù)言行記載甚詳。全祖望的“按語”說：“吾浙學(xué)之盛，實始于此?！盵7]卷32《周許諸儒學(xué)案》，第1131頁黃宗羲的兒子黃百家的“按語”也認為周行己對永嘉學(xué)派的影響很大，“伊洛之學(xué)，東南之士……惟許景衡、周行己親見伊川，得其傳以歸”[7]卷32《周許諸儒學(xué)案》，第1133頁。應(yīng)該說，北宋末年永嘉地區(qū)的伊洛之學(xué)是盛極一時的?？墒?，兩宋之際的思想界，伊洛之學(xué)頗受壓抑，葉適感嘆“章、蔡擅事，秦檜終成之，更五六十年，閉塞經(jīng)史，滅絕理義，天下以佞諛鄙淺成俗，豈惟圣賢之常道隱，民彝并喪矣”[8]卷12《歸愚翁文集序》，第216頁。全祖望也說：“方秦檜擅國，禁人為趙鼎、胡寅之學(xué)（即伊洛之學(xué)），而永嘉乃其寓里（檜曾于紹興五年知溫州），后進為所愚者尤多。故紹興末，伊洛之學(xué)幾息，九先生之緒言且將衰歇”[7]卷32《周許諸儒學(xué)案》，第1152-1153。他們在這樣的大環(huán)境之下，無力回天，不免彷徨，從而“隱而不顯”。另據(jù)《宋史》卷459記載：譙定“聞伊川程頤講道于洛，潔衣往見，棄其學(xué)而學(xué)焉，遂得聞精義”，后歸蜀，不知所終[4]卷459《譙定傳》，第l3460-13461頁。劉勉之求伊洛之書讀之深夜，聞譙定、楊時為程頤門人，遂師之請業(yè)。紹興中，奉詔詣闕。秦檜不予引見，即謝病歸[4]卷459《劉勉之傳》，第l3462-13463頁。胡憲人太學(xué)，陰習(xí)伊洛之書，又從譙定學(xué)易。秦檜方用事，憲，家居不出[4]卷459《胡憲傳》第l3463-13464頁。郭雍，其父忠孝為伊洛門人，雍傳其父學(xué)，隱居峽州[4]卷459《郭雍傳》第13465頁。他們都是師承洛學(xué)，品德高尚的學(xué)者，但都由于各種不同的原因，隱居不仕，被列入《隱逸傳》。

（三）適時轉(zhuǎn)型，倡導(dǎo)事功

前面說過，理學(xué)的發(fā)展受阻，除客觀原因外，主觀方面確實也有保守的一面，不夠完善，不能適應(yīng)現(xiàn)實形勢的需要，拿出應(yīng)對的辦法?！皩W(xué)而不用”是不能解決問題的。據(jù)說，郭忠孝在請程頤將平日所學(xué)“用于今日”，遭到拒絕后，便退辭而出，后來連老師的葬禮也沒有參加，因而受到同學(xué)尹某的責難。但另有記載說，“郭忠孝，字立之，河南人。受易、中庸于小程子，以蔭補官，第進士，不忍去親側(cè)，多仕于河南管庫間。宣和中，為河?xùn)|路提舉，忤宰相王黼，免。靖康初，召為軍器少監(jiān)。人對，斥和議，陳追擊之策，謂：‘兵家忌深入，若不能擊其歸，他日安能御其來，，復(fù)條上戰(zhàn)守十余事，不用。改永興軍路提點刑獄，措置保甲。金人犯永興，與經(jīng)略使唐重分城而守，城陷，與重俱死之。贈太中大夫”[7]卷28《兼山學(xué)案》第1026-1027頁?？磥?，這個人，應(yīng)該說是學(xué)有所得，志在濟世，勇于承擔，不懼死難的真正的學(xué)人。郭忠孝對老師“學(xué)而不用”的態(tài)度有看法，是可以理解的，不應(yīng)該受到責難。還有一些有識之士，開始考慮如何與時俱進，適應(yīng)時勢的需要，倡導(dǎo)“事功”。據(jù)《宋史》的記載，“事功”一詞達到30多次，成了那時的熱門語詞。那時，朝野上下談?wù)撌鹿Φ娜撕褪露己芏唷?jù)《宋元學(xué)案》的記載，“事功”凡31見，可見，當時有志于“事功”的學(xué)人很不少。

例如李綱（1083-1140），邵武人，政和二年進士，有《梁溪集》傳世。他曾說：“臣本書生，進由庠序，以忠義自許，妄意事功，而性剛才拙，動輒多忤”[9]卷43《辭免樞密院事札子》，第515頁。其是一個頗有事功思想，敢當重任的忠義之士。他直話直說、敢說敢干，不怕得罪人，因而也與世多忤。但在士林中頗獲好評，稱他“學(xué)窮天人，忠貫金石”[9]附錄《李綱行狀中》，第1717。他在靖康初為兵部侍郎，力主抗金。高宗即位，首召為相，修內(nèi)政，整邊防，力圖恢復(fù)。受到黃潛善等人的阻擾，僅70日而罷。紹興十年去世，年僅五十八。其《梁溪集》大多為李綱的表章奏劄，是研究其政治思想非常重要的資料，他直接使用“事功”一詞即達20多處，值得仔細研究。

還有宗澤（1059 -1128），義烏人，元祐六年進士，有文武之才，也是一位頗有事功思想的志士。他歷任州縣官，頗有政績，獲得良好的聲譽。靖康時，金兵南侵，擄二帝北去，他以副元帥從磁州人援，屢戰(zhàn)皆捷，徙知開封府，進東京留守。金人憚其威名，呼為“宗爺爺”，不敢復(fù)犯東京。他是堅定的抗戰(zhàn)派，敢于從磁州馳援東京，在戰(zhàn)火紛飛的東京堅持固守，希望在抗戰(zhàn)第一線率領(lǐng)軍民建功立業(yè)，恢復(fù)故疆。他曾20多次向逃往南方的宋高宗奏請《乞回鑾疏》，其“第十六疏”說：“河?xùn)|、河北山寨義民，數(shù)遣人至臣處，乞出給膀旗，引領(lǐng)舉踵，日望官兵之至，皆欲戮力協(xié)心，掃蕩蕃寇。以幾言之，則大宋中興之盛，于是乎先見矣;以時言之，則金人滅亡之期，于是乎可必矣。惟在陛下見幾乘時，早還華闕，與忠臣義士究圖事功，則萬舉萬全，可以滅金賊而成中興也”[10]序《乞回鑾疏》，第71頁。他希望宋高宗早日回到東京，領(lǐng)導(dǎo)軍民抗戰(zhàn)，“究圖事功”，完成“中興”大業(yè)?？梢娖涫鹿λ枷氲拿鞔_和堅定。非常遺憾的是，宋高宗不僅沒有接受他的奏疏，而且由于多種原因，他的事功思想幾乎被人遺忘。據(jù)<四庫全書總目提要》說：“宗忠簡集八卷，宋宗澤撰?！瓭晒轮夜⒐ⅲ炄?。其奏札規(guī)畫時勢，詳明懇切。當時狃于和議、不用其言、亦竟無收拾其文者。至寧宗嘉定間，四明樓昉乃綴輯散佚、以成是集。然陳振孫《書錄解題》競不著錄。是宋末已不甚行。蓋理宗以后，天下趨朝廷風旨，道學(xué)日興，談心性者謂之真儒，講事功者謂之雜霸，人情所競、在彼而不在此。其沉晦不彰，固其所也?！盵11]卷156《別集類九》，第1344頁

一是由于他當時主戰(zhàn)，受到主和派的阻擾，沒有人敢收羅他的文章編文集。二是后來雖然有人給他編出了《文集》，但時間已晚，散失頗多，很不完整。特別是當時“道學(xué)”受到官方的提倡，成了“主流”，講“心性”者被尊為“真儒;講“事功”者被視為“雜霸”，淪為異類。提倡“事功”的書，人不了《書目》。他的“事功”思想也就無人知曉了。

特別是川湘地區(qū)和浙東地區(qū)的不少理學(xué)門人，都逐步認識到救亡圖存，必須要講求事功。學(xué)術(shù)界較早對浙東地區(qū)文獻資料進行整理，取得了豐碩的成果。他們清楚地看到，在理學(xué)艱難發(fā)展的過程中，這里已經(jīng)出現(xiàn)了事功學(xué)派。其中，以呂祖謙為代表的金華學(xué)派，具有從理學(xué)向事功之學(xué)轉(zhuǎn)變的過渡性質(zhì);以陳亮為代表的永康學(xué)派，和以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派，則都人經(jīng)出史，實學(xué)實干，面對社會實際，強調(diào)建功立業(yè)，體現(xiàn)出宋初范仲淹學(xué)派以來，通經(jīng)致用的優(yōu)良學(xué)風和昂然生機。不過，目前學(xué)術(shù)界對上述事功學(xué)派的研究，大都屬于南宋中期，局限于浙東，學(xué)派的傳承演變也不夠清楚。近年，我通過對陳傅良、王十朋、鄭伯熊等人思想的研究，發(fā)表過幾篇文章，說明“浙學(xué)之始，應(yīng)該是王開祖、林石和丁昌期;浙學(xué)之盛，應(yīng)該是永嘉九先生;浙學(xué)的轉(zhuǎn)向，應(yīng)該是吳松年、王十朋和鄭伯熊;事功學(xué)派的最后形成，則是薛、傅、葉三先生”①。算是把浙東地區(qū)理學(xué)向事功之學(xué)傳承演變的軌跡搞清楚了。但為什么會發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變？其學(xué)術(shù)淵源、師承關(guān)系又是如何呢？則還需要拿出過硬的原始資料來證明。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)吳松年和王十朋都是張浚的“門人”，他們的事功思想可能是從張浚那里傳承來的。

于是我從張浚的生平和著作中，反復(fù)耙梳，終于發(fā)現(xiàn)他確實有許多“事功”思想的言論和行事，而且竟然還是學(xué)術(shù)界沒人使用過的“原封貨”②。張浚的《紫巖易傳》中，使用“事功”一詞達10次之多。他認為：1.“方天下屯，孰無趨赴事功之志？”當天下遭遇時運艱難的時候，誰沒有趨赴事功，救亡圖存的志氣呢？這是不成問題的問題，是理所當然的事情，是人所共趨的潮流。2.他認為堪稱社會精英的“君子”們，“君子居屯（時運艱難），生養(yǎng)天下心，未甞一日忘之”，在國難當頭的時候，一定會是時刻不忘，都會想方設(shè)法，如何去拯救天下的[12]卷1，第15頁。3.當然也會有一些小人惡棍，傷天害理，喪失人性，不肯救亡圖存，卻去謀一己之私，干壞事。但他們一定不可能建立“事功”，干成“生利萬物”的好事，必然會“獲罪于天下”，落下罵名，因而“后世恥之”的[12]卷1，第15頁。4.他認為建立事功，需要團結(jié)一心，“眾賢協(xié)歸，則上可安宗廟，次可安百姓，下可安吾身”;如果“疑心一生，合者將離，尚可以致天下之豫（安樂）”嗎？只有“盡其在我之誠，使無愧于天地，無欺于幽明，若雷動而奮，仁德以行，天下之賢其將合志同心，以赴事功之會”，就可以取得成功，“而我之德業(yè)，永永無窮矣！豈不美夫！”[12]卷2，第57頁5.當然，還要看其領(lǐng)導(dǎo)人的素質(zhì)如何？道路是否正確？如果“隨非其正”，那就要出大問題，“在我則德?lián)p，在事功則必不能建立，在天下則必不能惠利”，領(lǐng)導(dǎo)人不好，路線不對，哪能建功立業(yè)呢[12]卷2.第59頁？如果領(lǐng)導(dǎo)人“德積于中，出而交物，物莫不服從其中正，而事功以建”，就會有好的結(jié)果[12]卷3，第95頁。6.如果領(lǐng)導(dǎo)人才學(xué)不夠，缺乏辦事能力，那就很難得到君、民的支持和擁護，更難在事功方面有所收獲了。7.特別是已經(jīng)掌握權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)人，如果舉措失正，傲然盲動，不按正確的規(guī)律行事，也會“事功不立”的[l2]卷4，第103-104頁。他們既然居于“上位”，就應(yīng)該具有堅定的意志，不能動輒“失?！?，搖擺不定。他還說：建立事功，必須“節(jié)之在禮，守之在中”[l2]卷5.第168頁。不是想干什么就干什么，必須合理適中。單靠一時的熱情沖動，是不能持久的。8.還要注意處理好君臣關(guān)系，英才遇時，得到皇帝的信任，更要“謹禮揆中”，不能象賈生那樣，不遵守理法，不合時宜的亂改一氣，事功也是無法建立起來的[l2]卷5，第168頁。必須依據(jù)時代發(fā)展的需要進行，“動以趨時，動不妄動”，“應(yīng)初而動，上下進退，惟恐失時”。還要以道德思想作指導(dǎo)，“勉德業(yè)之為，趨事功之會”，才能取得好的效果[l3]卷10，第253頁。從以上介紹中，不難看出張浚的事功思想，確實是觀點明確，內(nèi)容豐富，而且態(tài)度鮮明，有堅定的立場和可行的方案，因而在當時曾獲得過廣泛的社會聲譽和軍民支持，并兩次出任右相和樞密使，親赴前線，頗有戰(zhàn)功。但時間不長，便受到主和派的干擾，被罷相。他的“事功”思想未能實現(xiàn)。

所幸其子張械（1133 -1180），自幼隨侍張浚身邊，不僅讀書學(xué)習(xí)，受其親自教導(dǎo);而且為人處世，也耳濡目染，影響頗深。家學(xué)淵源、共同的社會環(huán)境和人世經(jīng)歷，使他們父子的思想頗多一致。宋孝宗即位后，朝廷啟用張浚，開府治戎，其參佐皆極一時之選。張栻這時已年滿30，學(xué)業(yè)有成，見識頗廣，亦得以蔭補官，辟為宣撫司都督府，書寫機宜文字。他“慨然以奮伐仇虜，克復(fù)神州為已任”[13]卷115《張左司傳》第4434頁?！皟?nèi)贊密謀，外參庶務(wù)，幕府諸人皆自以為不及”。張栻向皇帝進言：“陛下上念宗社之仇恥，下閔中原之涂炭……愿益加省察，而稽古親賢以自輔，無使其或少息，則今日之功可以必成。”[13]卷115《張左司傳》第4434。4435孝宗對張浚、張栻父子都非常信任，在他們的周圍聚集了大批具有事功思想的志士，浙東酌吳松年、王十朋等人就是在這時成了他們的“門人”和“講友”。不幸的是“符離兵敗”，主和派勢力抬頭，張浚和張械被排擠出朝。在回湖南的途中，張浚去世，張栻護喪回湖南后，長期在長沙的城南書院、岳麓書院等地授徒講學(xué)。時間長達十余年，著述頗多。他與朱熹、呂祖謙等學(xué)人多次聚會。他繼承其父的思想，出入理學(xué);與朱熹專談心性、排斥事功的思想不同。其《南軒集》《南軒易說》和《孟子說》等書中，“事功”一詞約13條，他認為“事功固有所當為”，與呂祖謙較為接近。其時湖湘之學(xué)大興，門人眾多，影響不小。《宋元學(xué)案》明確記載：浙東的吳松年、王十朋和鄭伯熊，都是他們的“門人”[7]卷32《周許諸儒學(xué)案》，第1127頁，這3人是浙東理學(xué)向事功轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，是浙東事功學(xué)派的先驅(qū)，可以肯定。

（四）守伊洛之道統(tǒng)，集理學(xué)之大成

《宋史》的編者認為：理學(xué)在宋代學(xué)術(shù)思想中最為突出，于是打破“正史”的傳統(tǒng)慣例，在《儒林傳》之外，新立《道學(xué)傳》，人選者達24人之多。其中：周敦頤著《通書》《太極圖說》，提出“誠者，圣人之本”[14]卷2《通書》第l2頁，主張“立誠”“主靜”，從而“立人極”達到人類的最高準則。張載著《正蒙》《易說等書》，提出“太虛無形，氣之本體”[15]《正蒙》，第頂，“天地變化，二端而已”[15]《正蒙》，第10頁。邵雍著《皇極經(jīng)世書》，提出“萬化萬物生于心也[16]卷53《楊濟道鈍齋集序》，第l172冊.第599頁，“心為太極[17]卷14《觀物外篇下》，第522頁，為宇宙的本源。程顥、程頤兄弟著有《二程遺書》，提出“天理”說，“天者，理也”。理是宇宙的本原，“天下物皆可以理照”[1]卷18《伊川先生語四，第l93頁。他們特別推崇《大學(xué)》和《中庸》。說“《大學(xué)》，孑L氏之遺書，而初學(xué)人德之門也”[18]《大學(xué)章句》，第3頁。又說“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道，庸者，天下之定理”[18]《中庸章句》，第l7頁，是放之四海而皆準的真理，要人好好學(xué)習(xí)，“終身用之，有不能盡者矣”[18]《中庸章句》，第17頁。他們皆是堅守儒家道統(tǒng)的飽學(xué)之士，是學(xué)術(shù)界公認的理學(xué)創(chuàng)始人，其學(xué)術(shù)地位很高，受人尊敬。后面的其他諸人如張戩、劉絢、李吁、謝良佐、游酢、張繹、蘇曬、尹焯、楊時、羅從彥、李侗等，都是周張二程直接、間接的門人;朱熹更是門人的門人;他們都能傳承師說，對理學(xué)的發(fā)展各有貢獻。特別是朱熹，更是能與時俱進，兼容并包，不斷完善前人的不足，“集理學(xué)之大成”，貢獻更大，后來居上，地位更高。南宋時期，經(jīng)過程門弟子的努力，理學(xué)的影響確實是在不斷擴大。事實俱在，無須否認。不過應(yīng)當注意的是，如前所述，當時混入理學(xué)的“偽道學(xué)”很多，敗壞了理學(xué)的名聲，使真正的理學(xué)家，遭到攻擊和壓抑。據(jù)《宋史紀事本末》卷二十一《道學(xué)崇黜》的記載：“（高宗紹興）六年（1136）十二月，左司諫陳公輔請禁程氏學(xué)……孝宗淳熙五年（1178）春正月，侍御史謝廓然乞戒有司，毋以程頤、王安石之說取士。……十年（1183）六月，監(jiān)察御史陳賈請禁道學(xué)。……十五年（1188）六月，除朱熹為兵部郎官?！瓕幾趹c元元年（1195）六月，右正言劉德秀請考核道學(xué)真?zhèn)??！辏?196）二月，以端明殿學(xué)士葉翥知貢舉，翥與劉德秀奏言：‘偽學(xué)之魁，?！嗽?，申嚴道學(xué)之禁?！?，削秘閣修撰朱熹官。三年（1197）十一月，知綿州王沇上疏：‘乞置偽學(xué)之籍……共五十九人?！辏?200）三月，朱熹卒。將葬，右正言施康年言：‘四方偽徒，聚于信上，欲送偽師之葬，會聚之間，非妄談時人短長，則謬議時政得失。乞下守臣約束。從之?！盵19]卷80《道學(xué)崇黜》，第867-877頁

可見，從南宋建國之初（1127）到朱熹之卒（1200）的八十年間，理學(xué)雖有所發(fā)展，但一直在政壇上是受壓制、受限制的，沒有占據(jù)學(xué)術(shù)思想的主導(dǎo)地位。其間崇黜不常，有盛有衰。據(jù)葉適說：理學(xué)“百年之間，更盛衰者再三焉。乾道五六年（1169 -1170），始復(fù)大振。講說者被閩、浙，蔽江、湖，士爭出山谷，棄家巷，賃館貸食，庶幾聞之”[8]卷13《郭府君墓志銘》，第246頁。來聽講的人很多，似乎理學(xué)很盛，實際上并沒有贏得學(xué)術(shù)界的共識。據(jù)陳亮說，那時，“新安朱熹元晦講之武夷，而強立不反，其說遂以行而不可遏止”。完全是靠他引經(jīng)據(jù)典，能說會道，“齒牙所至，噓枯吹生”取得的效果，以致“天下之學(xué)士大夫賢不肖，往往系其意之所向背，雖心誠不樂，而亦陽相應(yīng)和”。當時“廣漢張械敬夫，東萊呂祖謙伯恭，相與上下其論，而皆有列于朝”[20]卷31《錢叔因墓碣銘》，第483頁。就與朱熹的理論頗有不同，實為“鼎足三分”，并未“一統(tǒng)天下”。朱熹盡畢生的精力，致力于理學(xué)的傳播與實踐，專心治學(xué)，嚴于修身，忠心執(zhí)政，愛國愛民，是一個非常標準的好官員。但是，他“登第50年，仕于外者僅9考，立朝才40日”[4]卷429《朱熹傳》第12767頁。50年的仕宦生涯中，僅僅當了9年地方官，立在朝廷能與皇帝說話的日子只有40天。其他的40年，都是休閑在家，讀書治學(xué)，在編書、講學(xué)中度過的。因而，著作等身、桃李滿天下，其成就不可謂不大。但其有生之年，并不風光。

朱熹死后，他的門人很多，后來載人“道學(xué)傳”的，即有黃榦、李燔、張洽、陳淳、李方子、黃灝等人，他們大力宣傳朱熹的理學(xué)思想，擴大影響。直到嘉泰二年（1202）朝廷終于弛“偽學(xué)”之禁。到嘉定十三年（1220），又追謚周敦頤，理學(xué)的地位有所提高。到寶慶三年（1227），宋理宗在觀看朱熹“集注”的《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》時，見其“發(fā)揮圣賢蘊奧，有補治道”。符合自己“勵志講學(xué)，緬懷典刑”的需要，因此特贈朱熹為太師，追封為信國公[4]卷41《理宗》，第789頁。理學(xué)在這時才獲得官方的認可，可說是真正的翻身，不過這已是朱熹死后27年的事了。這時，南宋政權(quán)的統(tǒng)治已經(jīng)進入末期，內(nèi)部腐敗不堪，外部強敵壓境。成吉思汗的蒙古大軍，已經(jīng)西破臨洮和西寧，東至山東和河南，形勢十分嚴峻。依靠理學(xué)救國的想法，很難如愿獲得成功。南宋政權(quán)已經(jīng)病人膏肓，理學(xué)家們拿不出任何救亡圖存的辦法。50年后的1279年，陸秀夫只好背著小皇帝跳海，上演了一場正義的悲劇，讓人唏噓不已。理學(xué)，在宋代并沒有派上實際的用場，其作用也就難以用事實證明了。

①楊國宜：《略論陳傅良的學(xué)派、思想和風格》，溫州《陳傅良學(xué)術(shù)討論會論文集》，2007年，《求索集》，第226頁。楊國宜：《略論王十朋的理學(xué)思想和永嘉學(xué)派的傳承演變》，《開封與宋學(xué)·第二屆宋學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，第217頁?！肚笏骷m(xù)編》，709頁。楊國宜：《鄭伯熊學(xué)術(shù)思想的特點和永嘉學(xué)派的傳承演變》，杭州南宋史國際學(xué)術(shù)研討會，《求索集續(xù)編》，第726頁。

②楊國宜：《儒學(xué)世家、抗金名帥張浚的事功思想》，《月讀》，2017年，第11期，第53-59頁。楊國宜：《張浚、張械的生平、學(xué)派和思想特點》，《南昌大學(xué)學(xué)報》，2018年第4期，第15-23頁。

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