鄭斌

摘 要：《革命行動》是抗戰(zhàn)期間第二戰(zhàn)區(qū)輿論喉舌，多次刊載第二戰(zhàn)區(qū)司令長官閻錫山婦女解放的言論與實踐。研究發(fā)現(xiàn)：閻錫山在第二戰(zhàn)區(qū)倡導(dǎo)并力推的婦女解放，順應(yīng)了歷史潮流，推動了社會進步，激勵著廣大婦女積極主動投身民族解放戰(zhàn)爭的洪流之中，為中華民族打敗日本帝國主義做出了應(yīng)有的貢獻。

關(guān)鍵詞：革命行動;閻錫山;第二戰(zhàn)區(qū);婦女解放

中圖分類號：K265

文獻標識碼：A

文章編號：1005-6378（2019）04-0154-07

DOI： 10.39 69/j .issn. 1005-6378.2019.04.023

閻錫山是民國史上舉足輕重的人物。國內(nèi)外有關(guān)閻錫山的研究成果頗為豐富。從史料搜集整理角度看，1997年，《閻錫山日記》在臺北出版發(fā)行;2003 2005年，臺灣“國史館”整理出版了《閻錫山檔案要電錄存》（10冊）。同類資料的日益豐富，為閻錫山研究的繼續(xù)深入提供了堅實基礎(chǔ)。從研究視角看，有“綜合性研究”，有“專題性研究”。從研究立場看，有批判性研究，有肯定性研究，也有辯證分析評價的研究。部分學(xué)者從學(xué)術(shù)史角度對閻錫山研究狀況進行過階段性梳理，較有影響力的文章有《山西大學(xué)學(xué)報》1994年第2期刊發(fā)的葉昌綱、劉書禮撰寫的《四十年來閻錫山研究概觀》;《甘肅社會科學(xué)》2004年第6期刊發(fā)的韓玲梅撰寫的《閻錫山研究綜述——以政治思想為主線》;《民國研究》2010年第1期刊載的張文俊撰寫的《近五十年來閻錫山研究述評》。與此同時，也應(yīng)該看到，對閻錫山的研究還有待深入。首先，從資料發(fā)掘使用角度講，一些有重要價值的原始文本尚未引起關(guān)注，沒有相關(guān)研究成果出現(xiàn)。例如，本文主要引用的抗戰(zhàn)時期山西期刊《革命行動》，目前僅有幾篇研究抗戰(zhàn)時期山西期刊的論文有所提及，如《山西大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2007年第2期發(fā)表的郭慶華的《抗戰(zhàn)時期的山西期刊（1937 1945）》;山西大學(xué)謝曉敏的碩士論文《民國時期山西黨政軍期刊研究》，但均語焉不詳，并未對《革命行動》做出有價值的評估與研究。其次，從研究視角來講，目前學(xué)術(shù)界對閻錫山思想的研究主要集中于他的政治思想、軍事思想、經(jīng)濟思想、社會治理思想等方面，而對他的有關(guān)抗戰(zhàn)時期婦女解放的思想，僅有個別學(xué)者在進行其他視角研究時間接有所涉及，如河北大學(xué)2011屆博士生王榮花撰寫的博士論文《中共革命與太行山區(qū)社會文化的變遷（1937-1949）》涉及山西婦女解放問題時，對抗戰(zhàn)時期閻錫山在第二戰(zhàn)區(qū)倡導(dǎo)推行的婦女解放實踐有所議論。但截至目前，尚未有文章專門對此問題進行研究論述。

本文擬以《革命行動》①為主要參考依據(jù)，對閻錫山抗戰(zhàn)后期在第二戰(zhàn)區(qū)倡導(dǎo)推行的婦女解放言論與實踐進行記述研究，以期對閻錫山研究的進一步深入有所貢獻。

一、閻錫山對婦女解放必要性、重要性及前提條件的詮釋

（一）閻錫山對婦女解放必要性、重要性的認識

關(guān)于婦女在社會變革中的作用，恩格斯認為：“某一歷史時代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[1]7。列寧則說：“從一切解放運動的經(jīng)驗來看，革命的成敗取決于婦女參加解放運動的程度?！盵2]163對此，毛澤東早在1929年閩西古田會議形成的“中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案”中就提出：“婦女占人口的半數(shù)，勞動婦女在經(jīng)濟上的地位和她們特別受壓迫的狀況，不但證明婦女對革命的迫切需要，而且是決定革命勝負的一個力量?！盵3]98-99 1939年3月8日，毛澤東在延安紀念三八婦女節(jié)大會上發(fā)表題為“婦女們團結(jié)起來”的講話，指出：“婦女解放運動應(yīng)成為社會解放運動的一個組成部分存在著。離開了社會解放運動，婦女解放也是不可能的。因此，要真正求得社會解放，就必須發(fā)動廣大的婦女群眾來參加;同樣，要真正求得婦女自身的解放，婦女們就一定要參加社會解放的斗爭?！盵4]1691939年7月20日，毛澤東在中國女子大學(xué)①開學(xué)典禮上的講話明確指出：“婦女在抗戰(zhàn)中有非常重大的作用：教育子女，鼓勵丈夫，教育群眾，均需通過婦女;只有婦女都動員起來，全中國人民也必然會動員起來了。”[5]

閻錫山對婦女解放必要性、重要性的認識，有一個從落后到進步的過程。閻錫山坦誠：“對婦女工作，在二十年以前我不十分注意，因那時女子念書是科舉意識，不是念書做事，是念書做官，所以沒大提倡，直到今日感到是錯誤。我在大連時見到日本女子，一面理家，一面經(jīng)商，一人能頂二人，感到女子關(guān)系國家前途甚大;所以歸國后想極力提倡婦女工作，近幾年來因為抗戰(zhàn)，此事愈看得明白?！盵6]6

閻錫山認為：“中國有四萬萬五千萬人口，就人口的比例說，婦女應(yīng)為一半，就國家的富強文明說，婦女亦應(yīng)當(dāng)負一半的責(zé)任。然我國受兩千年大一統(tǒng)遺毒，婦女在封建社會的抑制下，始終過著寄生的生活，受著不平等的待遇，多少年來，在謀國家富強文明與人類的幸福上，不知減少了多少效用?！盵6]1在閻錫山看來，無論是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造還是社會精神財富的創(chuàng)造，都需要把長期被禁錮和壓抑的中國婦女解放出來，“（像當(dāng)時西方國家一樣）尤其現(xiàn)在英美各國的婦女，統(tǒng)從家庭里走到社會上戰(zhàn)場上，擔(dān)負起各種各樣的責(zé)任來，為國家服務(wù)”[6]1。尤其是在國家民族危亡之際，更應(yīng)該不遺余力的把婦女解放出來，讓她們肩負起民族解放的重任，“我們今天欲求抗戰(zhàn)的勝利，復(fù)興的成功，勢亦非動員全體婦女努力工作不可”[6]1。

閻錫山鼓勵廣大婦女大膽擺脫封建束縛，走出家庭，改變自己，改變整個女性群體的家庭地位和社會地位，投身到民族解放的事業(yè)之中去，最終改變整個民族的命運：“你們都是有志于救國革命的婦女，你們今天要確實認識了，今天就國家民族說，正遭遇著空前的危難，需要你們大家工作。就你們婦女自身痛苦的解除、幸福的增進、及表現(xiàn)效用上說，亦應(yīng)該出來工作。希望你們認識了此，覺悟了此，勇敢的、切實的，接受教育，充實了自己的能力，健全了自己的人格，樹立起革命的企圖，準備將來出去為復(fù)興國家民族，爭取自己的幸福而努力?！盵6]1-2

（二）閻錫山對經(jīng)濟獨立是婦女解放先決條件的認識

馬克思認為，婦女解放的條件是多方面的，但“經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的”，“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找”[7]654-655。恩格斯指出，“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”[8]70。“只要婦女仍然被排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的”[9]181。他還說，“我深信，只有在消除了資本對男女雙方的剝削并把私人的家務(wù)勞動變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實現(xiàn)”[8]453?！皨D女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能”[10]168。對此，毛澤東在1940年2月8日寫給中央婦委的信中做了相同的論述：“婦女的偉大作用第一在經(jīng)濟方面，沒有她們，生產(chǎn)就不能進行?！盵11]

閻錫山對經(jīng)濟獨立是婦女解放先決條件的認識在《革命行動》中有多處記載。1944年1月31日刊發(fā)的《革命行動》（司令長官閻錫山）“戰(zhàn)時要訓(xùn)”的標題就是“婦女的最大痛苦是經(jīng)濟不能平等婚姻不能自由，須由工作中充裕經(jīng)濟充實能力美滿婚姻轉(zhuǎn)到自由解放”，文中強調(diào)“說到今天婦女的最大痛苦，一個是無生產(chǎn)能力，自己靠人生活，經(jīng)濟不能平等;一個是婦女不能同男子一樣的接受教育，接受工作，接受同志結(jié)婚的自由婚姻制度，地位不能平等，欲去此兩大不平等的束縛，只有婦女工作，由工作中充裕自己的經(jīng)濟，充實自己的能力，美滿自己的婚姻，得到自身的自由與解放”[6]1。

抗戰(zhàn)后期，第二戰(zhàn)區(qū)舉辦了多輪“婦女普訓(xùn)”，閻錫山每一期都會到會講話，第1期則多次到會并講話，第一次講話的題目就是：“不勞動的婦女不能掙錢沒花錢權(quán)，造成隨人喜悅定自己幸福的趨勢，只要參加了勞動可免此痛苦并提高了人格（原文為大字加粗效果）?！遍愬a山說：“我們中國社會，婦女有很多痛苦，皆因婦女不勞動而造成，就是婦女不勞動不能掙錢，沒權(quán)花錢，不能解除需錢解決之痛苦，造成隨人之喜悅不喜悅，定自己之幸福不幸福的趨勢，所以，要解除婦女痛苦，只有婦女參加工作。不止如此，只要能做事還可以提高你的人格，能做什么事就會提高什么人格。如你當(dāng)教員就有教員的人格，你能當(dāng)商官，作工，制造日用品，你就有商官，作工，及制造日用品的人格，再如辦民眾食堂，辦保育院，及托兒所工作，你就有辦食堂及保育院的人格。”[6]4

《革命行動》1943年1月25日（民國32年）刊（第4、5期克難坡限價特輯）全文刊發(fā)了同年1月7日閻錫山以“現(xiàn)代化的婦女須勞動生產(chǎn)不?？咳损B(yǎng)活，誰勞動誰有結(jié)果誰勞動誰有幸福”為題，給到克難坡①參加“普訓(xùn)”的婦女所做的“開訓(xùn)訓(xùn)詞”，閻說：“去年普訓(xùn)民眾很收效果。時間很短，但大家學(xué)習(xí)的情緒很高，這證明了我們‘洪爐訓(xùn)練，②的成功，也表現(xiàn)了你們的進步。今年的普訓(xùn)定為七天，就是想教你們對今年‘自給年，的號召也有個了解，尤其對婦女紡花織布生產(chǎn)合作等有關(guān)你們本身的工作，要教你們徹底明白了，切實跟上努力，加多勞動時間，便可擴大勞動效率，在克難坡起了婦女界的先鋒模范作用，使我們?nèi)珣?zhàn)區(qū)的婦女們都能熱烈響應(yīng)、擴大，做到人人生產(chǎn)，人人勞動，走上真正自給自足的路子”;“我切實告訴你們說：婦女萬難的救星是勞動;萬好的收獲亦是勞動。誰勞動誰有結(jié)果，誰勞動誰有幸福。一個婦女不能自己勞動，?？克损B(yǎng)活自己，那是頂沒出息的，也就是頂可恥的。在平素不勞動，坐著吃飯，也不應(yīng)該，在艱苦抗戰(zhàn)的今天，不勞動坐著白吃飯，更不應(yīng)該。因為自己不能勞動，專靠他人養(yǎng)活，一切的艱苦，皆由此生;一切的幸福，皆由此滅。希望今后你們統(tǒng)統(tǒng)勞動起來，一天能勞動十點鐘的，勞動十點鐘，能（勞動）八點鐘的（勞動）八點鐘，補助了你們的生活，增進了你們的幸福，完成了你們的人格。你們以此自處，以此教訓(xùn)子女，就是個現(xiàn)代婦女”[12]1。

二、抗戰(zhàn)后期閻錫山在第二戰(zhàn)區(qū)開展的婦女解放實踐

（一）成立專門的婦女普訓(xùn)機構(gòu)

為順利開展和推廣婦女解放運動，閻錫山指示成立了專門的婦女普訓(xùn)機構(gòu)——“婦女干部訓(xùn)練委員會”，并親自制定“六項原則”指導(dǎo)該委員會工作：第一，負責(zé)婦女訓(xùn)練的機構(gòu)和個人應(yīng)該想方設(shè)法關(guān)心受訓(xùn)婦女學(xué)習(xí)生活，盡最大努力減少受訓(xùn)者的困惑和畏難情緒，即使有些問題因客觀條件暫時不能克服者，也要不厭其煩地解釋說明。第二，關(guān)心她們的疾病，不要使受訓(xùn)婦女因病不能參加工作，引起其家庭的不滿，此事絕對要注意做到。第三，婦女干部尤其要表現(xiàn)最熱情，使廣大受訓(xùn)婦女本身及其家庭感到領(lǐng)導(dǎo)最好，將子女交付我們不會錯了，此為根本。第四，培訓(xùn)過程中，對受訓(xùn)婦女要少說冠冕堂皇的官話空話，要盡量貼近她們的生活，“頂好照她們的方式，指導(dǎo)的稍進一步就行，推到處人處事均應(yīng)如此”。第五，要密切關(guān)注婦女健康問題，尤其要避免出現(xiàn)意外傷亡事件。第六，要注意協(xié)調(diào)好婦女培訓(xùn)與家庭和社會關(guān)注的關(guān)系，盡最大努力爭取家庭和社會的理解與支持。“如有家庭不宜的事項，應(yīng)善予處理，使社會明了，只要此次沒有不良影響，以后婦女工作路子就開了”[6]6-7。

（二）命令轄區(qū)各級政府高度重視婦女解放問題

婦女解放涉及整個社會，涉及每一個家庭。為最大限度保證婦女解放產(chǎn)生實效，閻錫山多次簽發(fā)文告指示所轄區(qū)域各級政府高度重視婦女解放問題。

1944年1月31日（民國33年）出刊的《革命行動》第8卷第10期，全文刊載了閻錫山簽發(fā)的“民族革命同志會臨時執(zhí)行部代電特字第六五六號”，標題：“提倡婦女服務(wù)使其自食其力增長國家力量解決婦女問題，實行之初安置工作要合適規(guī)矩社會上言行重尊女子人格”。正文如下：“南北區(qū)領(lǐng)導(dǎo)組、各區(qū)縣統(tǒng)委會，現(xiàn)在世界各國的婦女，都有相當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，自己勞動自己生活;尤其在戰(zhàn)時男子多服兵役，后方生產(chǎn)以及醫(yī)療看護等工作，幾乎完全由女子擔(dān)任。我國特別是晉省的婦女，十九依靠男子生活，因之婦女在社會上沒有地位，甚至吃不飽，穿不暖，感不到人生的幸福，痛苦不堪之狀。今天要解救婦女的痛苦，只有提倡婦女服務(wù)，使自食其力，從而提高婦女地位。我們此次發(fā)動婦女，一為增強國家的力量，一為解決婦女問題。今于實行之初，須特別注意以下二點：1.安置工作，要合適，使能干上她的工作，改善她的生活，并要盡量采取自愿，不合適者，準其調(diào)換。2.規(guī)矩社會上言論與行動，對服務(wù)婦女要十分規(guī)矩，絕對尊重女子人格，不要使發(fā)生一點兒不良現(xiàn)象，我全體干部應(yīng)深切認識，一致努力，保證此次婦女服務(wù)工作有項圓滿的成績;否則，不止堵塞了婦女服務(wù)的前途，更辜負了我們救國家救社會的心愿。須趁普訓(xùn)干部切實講解討論，并領(lǐng)導(dǎo)所屬一致宣達奉行，為要！[6]18”

（三）辦托兒所保育院解除婦女們的后顧之憂

為給廣大婦女走出家庭投身社會創(chuàng)造條件，解除后顧之憂，閻錫山積極倡導(dǎo)社會辦托兒所保育院。閻錫山認為，婦女工作開展的先決條件：“許由完善的托兒所保育院”，“說到婦女工作，連帶托兒及保育的事兒;婦女作工，帶小孩很累，要想不累，應(yīng)有托兒所之設(shè)置，早上上工時，將小孩交付所內(nèi)，晚上下工再抱回來，這叫托兒所;保育院是長期交付保育，多長時間去看一回。婦女工作如發(fā)展開，此種設(shè)置非有不可，不過此事很難辦，第一要有熱心，第二要有技術(shù);有熱心才能用上技術(shù)，此為婦女勞動最要之事。但此人才最難，此事如辦不起，有小孩的婦女就不能勞動。現(xiàn)在世界進步國家，對此甚有辦法。有的小孩只吃十二個月奶，有的一生下來就施行人工營養(yǎng)，只吃牛奶。外國人有此熱心和技術(shù)，故辦的很好;中國人不進步，熱心不夠，本領(lǐng)不夠，故中國婦女工作不發(fā)達。今后對此應(yīng)大注意，大費力，請有經(jīng)驗的人，教我們技術(shù)，但教技術(shù)易，教熱心難，你們要把此事印在腦中，婦女工作必要先決條件，必須把托兒所、保育院辦好，然后兒女得所，才能放心工作”[6]2。在閻錫山的大力推動下，第二戰(zhàn)區(qū)興辦了一批托兒所保育院。以托兒所為例，有勞工托兒所、農(nóng)村托兒所、職業(yè)婦女托兒所和工廠托兒所之分，服務(wù)于不同的女性群體。具體費用，或向社會募集、或向個人收繳，或由工廠直接負擔(dān)。嬰幼托、保事業(yè)的發(fā)展，為廣大婦女投身社會生產(chǎn)，投身民族解放事業(yè)解除了后顧之憂，也直接推動了第二戰(zhàn)區(qū)的婦女解放運動。

（四）繼續(xù)推動“天足”運動，實現(xiàn)婦女身體的解放

第二戰(zhàn)區(qū)的婦女解放運動，一定意義上是民國初年閻錫山響應(yīng)國民政府號召，在山西倡導(dǎo)推行的“天足”運動的繼續(xù)和深入。“天足”運動始于清初的“禁止纏足”，遭到漢族女性抵制，終未達到禁止目的。1898年，光緒帝下詔“命各省督撫勸誘禁止婦女纏足”。1912年3月，國民政府頒布《孫大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足文》，指斥“纏足之俗，害國兇家，莫此為甚，通飭各省，一體勸禁”[13]66。對此，時任山西督軍（后兼省長）的閻錫山大加贊賞并全力推行。事實上，在山西“勸禁纏足”的難度，較其他地區(qū)更為艱難，因為“太行根據(jù)地所在的山西省婦女纏足之風(fēng)尤為嚴重，山西的小腳全國有名，有所謂‘從來小腳說山西，之說”[14]343。山西大同纏足自成一派，號稱“大同金蓮甲天下”，每年六月初六的“賽腳會”更是“獨步天下”。不難想象，在山西開展“天足”運動，難度遠大于其他省份地區(qū)。對此，閻錫山有著清醒認識：“婦女纏足，原為我國惡習(xí)，而晉省纏足之分，尤甚于他省，若不飭令禁止，非特步履維艱，難資操作，抑且人種積弱，難期富強?！盵15]223遂下定決心鏟除這一歷史痼疾。閻錫山首先以發(fā)布《禁止纏足告示》等方式大造社會輿論，幫助民眾認清纏足對社會家庭和女性群體的各種危害：“婦女纏足危害甚大，不獨有礙行動，且毀壞其肢體。不但世界萬國無此惡習(xí)，即前清旗人皇室，亦皆天足;且漢人纏足之風(fēng)，莫甚于山西，是以山西人口愈少，人體愈弱，人民愈窮。”[16]1523該告示印制超過10萬份分送各縣張貼宣傳。1916年公布了《修正嚴禁纏足條例》。1917年通令各縣成立“天足會”“學(xué)生不娶纏足婦女會”等反纏足團體，一律把“勸誡婦女祛除纏足惡習(xí)”定為宗旨。不久，閻錫山簽署頒布《通令各縣將禁止幼女纏足加入村禁約內(nèi)責(zé)成村長副等切實審查勸文》等，“仰該知事及各掾?qū)儆谙锣l(xiāng)調(diào)查之時，將幼女纏足一并調(diào)查，責(zé)成該管村及家屬勒令解放”[15]225，并將此“訂人村禁約內(nèi)”，將“禁止纏足令”落實到鄉(xiāng)村。為保證禁止纏足運動順利開展，閻錫山又陸續(xù)簽署了對禁止纏足令執(zhí)行效果的考察和獎罰措施，有功者褒獎，違反者重罰。太原士紳劉大鵬在日記中多次記錄了當(dāng)時太原查禁婦女纏足的情況?！皨D女放足之令，吾晉嚴密，并不稍寬，里中尋常鳴鑼告示：若仍不放，必行重罰。隔二三日即鳴鑼一次，現(xiàn)時所行之政，莫此為要”[17]276。足證閻錫山山西推行“天足運動”措施之多，力度之大。正因如此，“天足”運動才取得了相當(dāng)成效，以大同為例：“二十以下之女子率皆力趨新潮，城外鄉(xiāng)僻中容或有此十八世紀之美人，至城中則已如鳳毛麟角，不可多得矣?！盵18]166

抗日戰(zhàn)爭期間，閻錫山在第二戰(zhàn)區(qū)繼續(xù)推動“天足”運動。嚴酷的戰(zhàn)爭環(huán)境下，生死存亡的考驗面前，廣大婦女“放足”的主觀愿望較和平時期更加強烈。閻錫山因勢利導(dǎo)，勸解婦女“放足”的理由變得更有說服力。他說：“世界都以全國民戰(zhàn)爭，我國人實無藏身之地，異日男子皆兵，誰代田畝之勞，誰理工商之業(yè)，誰充看護，誰任轉(zhuǎn)輸，今為救亡計，勸大家快快不要纏足了?！盵19]26與此同時，閻錫山進一步把婦女“放足”與婦女的社會責(zé)任即救國救亡聯(lián)系起來：“今天就國家民族說，正遭遇著空前的危難，需要你們大家工作。希望你們認識了此，覺悟了此，勇敢的、切實的，接受教育，充實了自己的能力，健全了自己的人格，樹立起革命的企圖，準備將來出去為復(fù)興國家民族，爭取自己的幸福而努力?！盵6]1-2而這一切，都需要廣大婦女率先“解放自己的身體”——不再纏足。這一時期，閻錫山在鼓勵“放足”問題上更加注意發(fā)揮婦女組織與其他抗日群眾團體的作用，號召婦救會、農(nóng)會、青救、工救等團體的所有成員，發(fā)揮帶頭作用，以各種辦法推動自己的妻子、姐妹放足，然后再發(fā)動她們?nèi)ネ苿悠渌麐D女，借助婦女團體和其他群眾團體的合力推動“天足”運動的進一步深入。1939年，在晉東南各界救國聯(lián)合會籌備會的成立大會上，婦救總會大力倡議號召各群眾團體協(xié)助婦救會開展“放足”運動?？偠灾箲?zhàn)期間，閻錫山借助各種有利因素，繼續(xù)順勢深化“天足”運動，相當(dāng)程度上解除了山西廣大婦女思想上和肢體上的禁錮，最大限度地實現(xiàn)了女性“身體的解放”，一定程度上推動了山西的婦女解放運動向前發(fā)展。

（五）樹立榜樣鼓勵婦女投身民族解放事業(yè)

婦女解放的最高境界是實現(xiàn)婦女解放與民族解放的融合。要動員盡可能多的婦女投身民族解放事業(yè)，榜樣的作用是不可或缺的。《革命行動》多期多次刊發(fā)婦女愛國擁軍的事例：汾西某村婦女慰勞隊30人，“不避炎熱，并征集雞子（蛋）數(shù)百顆，前往我某師野戰(zhàn)醫(yī)院慰問傷患官兵，因之負傷將士均甚振奮云”[20]21，司令長官閻錫山題字“婦女楷模”予以褒獎。“某村民武振東之母現(xiàn)年六旬，凡軍隊經(jīng)過該村時，即自動燒水找房子，并聞傷兵到村時，即前往看護，見傷兵無鞋襪，便將做給兒子的鞋相送，視同家人”。司令長官閻錫山批示：“武振東之母照應(yīng)軍隊，視傷兵如家人，可謂婦女楷模，朝宣刊行動。獎‘熱心照護軍隊傷兵八字。”[21]15《革命行動》以“六旬老婦熱心助軍，照顧軍隊看護傷兵”為題予以報道。

三、第二戰(zhàn)區(qū)婦女解放運動的效果和影響

（一）閻錫山倡導(dǎo)并力推婦女解放有深刻思想基礎(chǔ)

抗戰(zhàn)后期，閻錫山在第二戰(zhàn)區(qū)大力推動婦女解放運動，絕非偶然的心血來潮，而是有著深刻的思想基礎(chǔ)。閻錫山青年時期曾公派留學(xué)日本6年，其思想觀念受西方文明影響是相當(dāng)深刻的。1905年，留學(xué)期間，贊成和擁護孫中山的同盟會綱領(lǐng)加入了中國同盟會。學(xué)成歸國后，曾會見孫中山并商定同盟會在南部各省起義時（閻錫山）“須在晉省遙應(yīng)”。1911年10月29日，閻錫山領(lǐng)導(dǎo)了辛亥太原起義。1912年9月19日，孫中山在山西大學(xué)堂各界千人歡迎大會上演講時曾說：“廣東為革命之最初省份，然屢次失敗。清政府防衛(wèi)甚嚴，不能稍有施展，其他可想而知。使非山西起義，斷絕南北交通，天下事未可知也?！笔①濋愬a山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥太原起義的歷史功績?？梢娗嗄陼r代的閻錫山的思想是頗進步且近代化的。辛亥革命以后直到1949年隨蔣介石敗退臺灣，閻錫山主政山西38年之久。期間，閻錫山全方位大力推進社會變革，興利除弊，對山西的經(jīng)濟文化社會發(fā)展做出了較大貢獻。以其治晉之初推行的“六政三事”為例：閻錫山掌握山西軍政大權(quán)之初，就極興辦“六政”即以“水利”“蠶?！薄胺N樹”為主的“興利”建設(shè)和以“禁煙”“剪發(fā)”“天足”為內(nèi)容的“除弊”工作，簡稱“六政”。不久，在此基礎(chǔ)上，為挖掘擴大社會財富，大力推廣“種棉”“造林”“牧畜”為內(nèi)容的“三事”，與“六政”統(tǒng)稱“六政三事”。這一運動，即涉及國計民生，又涉及社會公序良俗的建設(shè)，也涉及近代人才培養(yǎng)和選拔重用，是一場有意義有實效的鄉(xiāng)村社會改造運動，也是一場民主共和思想的初試運動，一定程度上為混亂凋蔽的山西經(jīng)濟文化社會注入了新的活力，受到山西百姓的歡迎，引起國內(nèi)外關(guān)注。山西省被譽為“模范省”，因為治理有功，閻錫山曾兩次被蔣介石封為“模范省長”。說明閻錫山在社會改造方面，其思想是符合時代需求的，抗戰(zhàn)期間，閻錫山在第二戰(zhàn)區(qū)倡導(dǎo)并力推婦女解放，無疑是他“通過實現(xiàn)婦女解放以達到社會進步和社會改造”思想的具體體現(xiàn)，具有明顯的進步性和合理性，值得肯定。

（二）總體上實現(xiàn)了第二戰(zhàn)區(qū)的婦女解放

抗戰(zhàn)后期，閻錫山統(tǒng)轄的第二戰(zhàn)區(qū)在婦女解放運動的各個方面做了較多的努力，也取得了重大成效。政治上：確立了婦女與男子平等的原則，借助行政手段、宣傳手段、文化手段等賦予婦女政治、經(jīng)濟、文化上的各種權(quán)利，并在實踐過程中確保婦女各項權(quán)利的真正實現(xiàn)，極大程度上提高了婦女的政治地位。組織上：培養(yǎng)任用婦女干部，建立婦女社會團體，許多婦女走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位，開始參政議政，和男子一起商討國家大事?；橐錾希禾岢曰橐鲎杂桑醪絼訐u了承繼幾千年傳統(tǒng)的封建婚姻制度，使得婚姻自由逐漸成為潮流，新式婚禮逐漸成為時尚，婚姻家庭關(guān)系發(fā)生了前所未有的變化，離婚現(xiàn)象大為減少，童養(yǎng)媳、早婚等現(xiàn)象日漸消除，婦女群體的家庭地位、社會地位明顯提高。教育上：提供各種機會使廣大婦女尤其是青少年接受文化教育，提高了婦女的政治文化素質(zhì)。婦女教育活動對婦女的思想解放發(fā)揮了積極作用。經(jīng)濟上：積極號召婦女參加生產(chǎn)，舉辦各種勞動技能培訓(xùn)班，提高婦女生產(chǎn)勞動能力，使婦女在經(jīng)濟上實現(xiàn)獨立，不僅使婦女們的生活大為改善，而且隨著經(jīng)濟地位的提高，廣大婦女得以參與家庭管理，在家庭中取得與男人同等的地位?？偠灾瑥纳鐣饬x上來講，很大程度上實現(xiàn)了廣大婦女的政治解放、思想解放、經(jīng)濟解放、婚姻解放、身體解放。

（三）婦女解放對民族解放的直接推動

隨著婦女的解放和覺醒，廣大婦女同胞得以更加主動自覺地關(guān)注國家和民族的前途命運，更加自覺自愿地投身到抗擊日寇的洪流中來。她們當(dāng)中有的加入抗日隊伍，拿起槍，走上前線，直接投身反侵略戰(zhàn)爭;有的積極參與支援前線，推起獨輪車，扛起扁擔(dān)，為抗日隊伍做后勤保障，送衣送糧;有的參加戰(zhàn)護醫(yī)療隊，出入于戰(zhàn)火和硝煙之中，救死扶傷;在后方，廣大婦女努力克服身體的困難，積極生產(chǎn)，承擔(dān)了后方大部分的生產(chǎn)任務(wù)，解決了當(dāng)?shù)匾蚓珘涯袆诹Υ蠖既胛閰④娫斐傻膭趧恿Χ倘崩щy。田間勞動之余，廣大婦女夜以繼日，織布紡棉花，做軍鞋軍裝，為前線將士們送上親人的關(guān)懷和溫暖。與此同時，隨著民族覺悟的提高，廣大婦女以前所未有的奉獻和犧牲精神，鼓勵和支持家中男性成員（父輩、丈夫、兄弟、兒子）參軍入伍，保家衛(wèi)國，女送父，妻送夫，母送子，以參軍入伍為榮光，以保家衛(wèi)國為驕傲，大大鼓舞了前線將士的抗敵積極性和愛國熱情，對第二戰(zhàn)區(qū)的抗日救國乃至于民族解放發(fā)揮了巨大作用。

總之，抗戰(zhàn)期間，閻錫山在第二戰(zhàn)區(qū)倡導(dǎo)并力推的婦女解放，是進步的、積極的、值得肯定的，這一運動既順應(yīng)了歷史潮流，推動了社會進步，又激勵著廣大婦女積極主動投身民族解放戰(zhàn)爭的洪流之中，保家衛(wèi)國，與全國人民一道，同心同德，浴血奮戰(zhàn)，為中華民族打敗日本帝國主義做出了應(yīng)有的貢獻。

①《革命行動》是抗戰(zhàn)期間山西發(fā)行的抗敵期刊，抗戰(zhàn)后期由第二戰(zhàn)區(qū)政治會議秘書處主辦發(fā)行，初為七日刊，后不定期。國內(nèi)現(xiàn)存較少，時間跨度為1942 1944年，分散收藏于復(fù)旦大學(xué)圖書館等處。作為閻錫山控制下第二戰(zhàn)區(qū)的“輿論喉舌”，該刊較為詳盡的記錄了抗戰(zhàn)后期第二戰(zhàn)區(qū)的抗敵斗爭、黨政軍民政治經(jīng)濟文化生活、統(tǒng)戰(zhàn)工作等方方面面，主要欄目有（第二戰(zhàn)區(qū)）司令長官（閻錫山）手令、戰(zhàn)時要訓(xùn)、朝會講話、各項政策、司令長官部各處文告、抗敵英雄事跡宣傳、投敵分子罪行批判等，是研究抗戰(zhàn)后期第二戰(zhàn)區(qū)歷史的原始資料，有較大的研究價值。該刊物多期多次比較詳實客觀地記載了該時期閻錫山關(guān)于婦女解放的言論及實踐，是研究閻錫山有關(guān)婦女解放思想及實踐的寶貴資料。

① 中國女子大學(xué)，是毛澤東倡導(dǎo)、中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭時期創(chuàng)建的一所專為培養(yǎng)婦女干部開設(shè)的大學(xué)，1939年7月在延安創(chuàng)立，毛澤東出席開學(xué)典禮并講話。該校為抗戰(zhàn)和新中國建設(shè)培養(yǎng)了1 000多名婦女干部。1941年9月并入延安大學(xué)。

①克難坡，位于山西吉縣西北30公里處，黃河中游晉陜峽谷壺口瀑布東岸垣頭，西瀕黃河，北通古賢溝，南達麻庫掌，東連南村垣，東西長約1公里，南北寬約0.5公里，是一個三面臨溝河，一面通高原的葫蘆狀獨立山梁，確有一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開之險要。閻錫山的第二戰(zhàn)區(qū)司令長官部、山西省政府、民族革命同志會等首腦機關(guān)于1940年至1945年曾駐扎在這里，成為山西的政治、軍事、文化中心。閻錫山以南村音近“難存”，并意欲標榜克服困難，故改名克難城，通稱為克難坡。

②洪爐系指大的煉鐵爐，洪爐訓(xùn)練就是要人們像礦石投入洪爐一樣，經(jīng)過這一番脫胎換骨的冶煉，成為“萬能干部”，4年間，先后有兩萬余人參加了輪訓(xùn)，洪爐臺即為集訓(xùn)場所之一。閻錫山為洪爐訓(xùn)練編寫了《洪爐歌》：“高山大歌，化日熏風(fēng)。俯仰天地，何始何終。謀國不豫，人物皆空?？穗y洪爐，人才是宗。萬能干部，陶冶其中。人格氣節(jié)，革命先鋒。精神整體，合作分工。組織領(lǐng)導(dǎo)，決議是從。自動徹底，職務(wù)維忠?？箲?zhàn)勝利，復(fù)興成功。”

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