張婷 蘇燁 林艷慧

摘 要：文章通過(guò)對(duì)古籍的釋讀及資料的考證來(lái)討論古代建筑的興廢，并選取明代信州信美亭為考察對(duì)象，考證出其建筑的準(zhǔn)確位置、修建時(shí)間、意義及對(duì)后世產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：信州;信美亭;談綱

信州自古被譽(yù)為信美之地，山川秀美，亭臺(tái)樓閣錯(cuò)落有致，市井繁華，民風(fēng)淳樸，百姓安居樂(lè)業(yè)。據(jù)文獻(xiàn)記載，信州曾建有信美亭，但現(xiàn)今已不復(fù)存在。本文結(jié)合同治十一年（1872）《上饒縣志》收錄明成化年間廣信知府談綱所撰寫(xiě)的《信美亭記》，嘗試解讀關(guān)于信美亭的種種疑惑，將就信美亭的興廢、涉及的相關(guān)人物及其思想進(jìn)行考述。

1 信美亭之興廢及位置考

《廣信府志》對(duì)州府名稱(chēng)作過(guò)解釋?zhuān)骸翱っ麖V信，元載云：‘其地信可美。王雷云：‘其俗美于廣，約而名之曰廣信?！雹儆纱丝芍橡埍幻麨椤皬V信”的由來(lái)。另外，明成化年間廣信知府談綱所撰寫(xiě)的《信美亭記》一文中也有相關(guān)敘述②?！按说亟叫琶溃に擅病?，即這個(gè)地方風(fēng)景旖旎，民風(fēng)淳樸，這應(yīng)該是此地以“廣信”命名的緣由。

《信美亭記》中提到，明成化丙午（1486）秋，副都御史陳玉汝奉皇帝詔命出巡廣信府。陳玉汝，名璚，號(hào)成齋，南直隸長(zhǎng)洲陳湖人，成化十四年（1478）進(jìn)士③，成化二十一年（1485）任南京副都御史，其與吳寬、李杰、吳禹疇、王鏊結(jié)成“五同會(huì)”④。

時(shí)任廣信知府談綱與之在驛樓詩(shī)酒之余談古論今，登高遠(yuǎn)眺，興致高昂，感嘆郡中山青水美，靈山七十二峰高聳入云，白云紅樹(shù)掩映其間，諸山環(huán)繞，形態(tài)各異，若干、若矛、若旗鼓……靈溪、葛溪等支流在廣信府城旁匯合，形成了一條天然護(hù)城河，波光粼粼，宛若冰皎。陽(yáng)光下遠(yuǎn)山、古樹(shù)倒映水中，船帆、碧鳥(niǎo)繞水而行，景色怡人。城郭矗立在山間水崖之側(cè)，亭臺(tái)樓閣于竹林花塢間，耕田農(nóng)者與南市商賈均摩肩接踵，人丁興旺。達(dá)官顯貴云集，撥弦弄歌者甚多?？吹絿?guó)阜民旺的景致，陳玉汝感嘆道：“風(fēng)景真美??！民風(fēng)真淳樸，頗有誠(chéng)信?。　闭劸V道：“不只是如此。這個(gè)地方向南有鵝湖書(shū)院，東有懷玉書(shū)院，西有象山書(shū)院，錯(cuò)落其間還有龍虎山、葛仙山、圭峰、南巖等名勝，這些地方均為神仙賢能者修行之所，經(jīng)常會(huì)有異象。圣靈泉水均在此處。鐘靈毓秀，因而人杰地靈，此地成就了汪應(yīng)辰、謝疊山之道學(xué)，陳康伯、施師點(diǎn)之相業(yè)，及大文豪張文忠、鄭威愍、劉之道、辛稼軒等比比皆是。且如此博學(xué)大家還將不斷出現(xiàn)，不可估量。此地還能說(shuō)不好嗎？”陳玉汝回應(yīng)說(shuō)：“確實(shí)是信美之地??！那就應(yīng)在此地修建以‘信美為名之亭。使我們這樣來(lái)游玩之人，可以登高一覽名勝?gòu)亩惆l(fā)感慨之情，不是很好嗎？”談綱回答道：“甚好?！痹谶@次相聚之后，陳玉汝雖然離開(kāi)了廣信府，卻仍記得寫(xiě)詩(shī)來(lái)催促知府談綱來(lái)履行建亭之承諾。于是，談綱命人在黃金山上開(kāi)墾荒地，購(gòu)置材料設(shè)備，修建亭子，取名“信美亭”⑤。至此，可知信美亭是在成化二十二年（1486）年由時(shí)任廣信知府談綱在副都御史陳玉汝的倡議下主持修建。

信美亭所處之地景致甚美，使人流連忘返。那么信美亭的準(zhǔn)確位置又在何處？《廣信府志》記載：“靈雨祠在南隅德濟(jì)坊，祀鷹武李將軍。明嘉靖壬寅郡守吳希孟建，其地為信美亭故址。”①由此可推知，信美亭位于廣信府城南隅德濟(jì)坊處，在明嘉靖壬寅（1542）之前就已毀圮，存世時(shí)間并不長(zhǎng)，后由繼任郡守吳希孟在信美亭原址上修建靈雨祠。同時(shí)，此句引出了“南隅德濟(jì)坊”，而據(jù)《上饒縣志》載，當(dāng)時(shí)上饒都鄙分四隅共九十九里，分別為城隅、東隅、南隅和西隅，文中提到的信美亭舊址就在與廣信府城隔水相望的南岸，即今水南一帶。而關(guān)于德濟(jì)坊，《上饒縣志》載“德濟(jì)坊在南隅黃華亭西”。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館收藏的明萬(wàn)歷《江西輿地全圖》中有廣信府城圖，圖中就繪府城南門(mén)外有橋，橋?qū)Π队幸槐?，其東側(cè)就是黃華亭。由此可得知，德濟(jì)坊在水南南屏山脈之黃金山一帶，進(jìn)而可知，信美亭所在地即為今上饒市人民醫(yī)院附近，即黃金山上，清康熙年間在黃金山建曲江書(shū)院，即今天的信江書(shū)院。

另有《廣信府志》記載：“黃金山，溪南一名道觀山，山石雄踞，為府治右障。上有谷神道院。舊志有溪山堂、含輝閣、樂(lè)歲樓、信美亭，皆廢，今為信江書(shū)院基?！睋?jù)以上文獻(xiàn)可知，信美亭的確坐落于黃金山上，即今信江書(shū)院內(nèi)。

2 談綱與信州南巖之淵源

《信美亭記》收錄于同治十一年（1872）《上饒縣志》，是由時(shí)任廣信知府談綱所撰。談綱（1438—1507），字憲章，號(hào)勿軒，明無(wú)錫縣（今屬江蘇）人。明成化五年（1469）進(jìn)士，授南京刑部主事，出守廣信，后遷萊州，有政聲，后入祀鄉(xiāng)賢祠。敦上教化，愛(ài)好讀書(shū)文章，老不釋卷，著有《祠堂考》《愚慮草》等②。其父談復(fù)，字采芝。曾任南京刑部郎中，是當(dāng)?shù)孛t(yī)，一生以藥濟(jì)人，衣食常不給，而所得悉施貧者，以高壽終③。他是集“醫(yī)者”與“儒士”兩個(gè)身份于一體的“儒醫(yī)”。其女談允賢（1461—1556），明著名女醫(yī)，中國(guó)古代四位女醫(yī)之一，先世“以儒鳴于錫”，數(shù)代進(jìn)士，顯于當(dāng)世④。她出生于醫(yī)學(xué)世家，十來(lái)歲就開(kāi)始攻讀各種醫(yī)學(xué)典籍，著有《女醫(yī)雜言》一書(shū)傳于世?？芍^一門(mén)賢達(dá)。

《上饒縣志·山川志》載：在上饒縣城隅西南方向十里的地方，有一巖壁名南巖，曾是理學(xué)大家朱子讀書(shū)的處所?；砣豢涨?，可容數(shù)百人，巖壁下建有朱子祠及僧舍十?dāng)?shù)楹，不假瓦覆，雖大雨無(wú)檐漏聲⑤。由于巖壁的遮擋，即使瓢潑大雨，朱子祠及僧舍也無(wú)屋檐滴落的雨滴聲，故南巖下朱子祠所處之地空曠、安靜，極適合修身養(yǎng)性、讀書(shū)思考。清刊本《西江志》記載：“朱子祠在上饒南巖寺左，明成化間知府談綱建，后圮?！雹抻纱丝芍鞒苫觊g談綱因此地曾為著名理學(xué)家、教育學(xué)家朱熹讀書(shū)之所，故興建“朱子祠”于南巖下南巖寺左側(cè)，后年久失修而圮，今有遺址。

自從唐代草衣禪師開(kāi)創(chuàng)南巖寺后，各朝各代的文人騷客紛至沓來(lái)，絡(luò)繹不絕，使南巖石壁的題刻如百花爭(zhēng)艷、群星璀璨。朱熹作有《詠南巖》詩(shī)：“遙望南巖百丈崗，青山疊疊樹(shù)蒼蒼，題詩(shī)壁上云生石，入定巖前面作房……”南宋詞人辛棄疾作有詞：“笑拍洪巖，問(wèn)千丈翠壁誰(shuí)削？依舊是，西風(fēng)白鳥(niǎo)，北村南郭……”除此之外，許多達(dá)官顯貴均在此留下題刻，如宋禮部尚書(shū)韓元吉、明禮部尚書(shū)費(fèi)寀及廣信府歷任知府，都作詩(shī)著文留壁，至今所留字跡依稀可見(jiàn)，尚可辨明⑦。由此推之，曾任廣信知府的談綱必定也在南巖崖壁上留下了他的瑰文墨寶，以傳后世。

同治十一年（1872）《上饒縣志》就摘錄了談綱關(guān)于南巖八景的長(zhǎng)篇撰文《南巖八景詩(shī)敘》。該詩(shī)文有道：“南巖洵勝地也，宋文公朱夫子當(dāng)游于斯，留題巖穴，以啟后人，是固道之所在也。予來(lái)見(jiàn)焉，極切景仰，遂為辟地建祠;復(fù)因詩(shī)覓景，厘為八題，各系以詩(shī)。”①可見(jiàn)，南巖景致幽靜，實(shí)為讀書(shū)論道之圣地，著名理學(xué)家、教育家朱熹當(dāng)時(shí)到此地游覽時(shí)，在南巖崖壁上留下妙筆文章，以便啟示后人，所以此地是鞏固學(xué)識(shí)、宣揚(yáng)德政之所在。談綱懷著極其崇敬的心情前來(lái)瞻仰，深感嘆服，于是決定在此地開(kāi)荒辟地，修建朱子祠。談綱又因詩(shī)覓景，分別為八景作全方位詮釋?zhuān)⒓右詫?duì)比，以凸顯八景分布錯(cuò)落有致、互為呼應(yīng)。之后，文章分別具體勾勒了南巖文公祠、大義石、一滴泉、千人室、五級(jí)峰、百丈壁、開(kāi)鑒塘、濯纓井八處景致的引人入勝之處，后分別作八句五言律詩(shī)，以形容該景的絕妙之處、作者所想及其與他景之互動(dòng)關(guān)系，構(gòu)思新穎，表現(xiàn)手法細(xì)膩，堪為佳作。

談綱任廣信府知府當(dāng)在成化年間，任期諸文獻(xiàn)語(yǔ)焉不詳，然他在廣信任上愛(ài)民如子，勤于政務(wù)，清正廉明，剛正不阿，是一名公認(rèn)的清官、好官。談綱推崇程朱理學(xué)，認(rèn)同格物致知論，認(rèn)同朱熹的心性理欲論，贊同道心與人心理論，“道心”即仁義禮智信之高尚品德，為善，“人心”則為饑食渴飲之凡人需求。他認(rèn)為，一個(gè)完整的人必定是“道心”與“人心”的結(jié)合體，但必須是以“道心”為主，“人心”為輔，并要努力地推行和發(fā)揚(yáng)“道心”。同時(shí)，他還極力以仁德推行教化，以身作則，向百姓積極宣揚(yáng)道德文化教育，移風(fēng)易俗，培養(yǎng)人民勤儉、仁愛(ài)、和睦、謙讓的優(yōu)良品質(zhì)。

3 從《信美亭記》看談綱的為政思想及當(dāng)代借鑒意義

《信美亭記》一文中除敘述了信美亭修建的緣由外，還借與同僚交談之口，詳細(xì)闡述了談綱作為朝廷官員憂國(guó)憂民的為政思想。

文中提到，談綱與同僚們登上信美亭后，同僚們都說(shuō)：“這里真是景色太美了！”談綱說(shuō)道：“你們只知道此景美，那么也應(yīng)該知道什么是值得擔(dān)憂吧？百姓喜樂(lè)，我等之憂愁才能紓解，且來(lái)往游人還可借此景抒發(fā)感慨，暢游一番。這樣，我們才可偶爾享受這愉悅時(shí)光。若我們不知道擔(dān)憂，獨(dú)享其美，放縱享樂(lè)，懈怠政務(wù)，那么人與事物就會(huì)風(fēng)云突變，天譴即將到來(lái)。比如，天以大旱來(lái)警示我們，此地就談不上美不美了，而是會(huì)變成環(huán)境非常惡劣的地方。不是這樣嗎？到時(shí)還能高興嗎？所以，擔(dān)憂是美延續(xù)的保障，是常樂(lè)的基礎(chǔ)。要想盡情地享受美景，怎能不擔(dān)憂呢！”

這段話以“美”為切入點(diǎn)，巧妙闡述了“樂(lè)”與“懼”的辯證關(guān)系，表明談綱心懷滿腔抱負(fù)，以高尚德行作為表率，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和居安思危意識(shí)，深知信美來(lái)之不易，需要悉心維護(hù)。他主張要重視禮義仁智信的傳統(tǒng)教育理念，尊崇天地萬(wàn)物生長(zhǎng)之規(guī)律，勤于政務(wù)，不得放縱享樂(lè)，積極為國(guó)家、民族興榮大業(yè)分憂解愁，多為百姓謀福祉，使其安居樂(lè)業(yè)，樂(lè)享美好生活，從而形成安定祥和的社會(huì)局面。這與北宋曾任饒州知府的范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的千古名句所體現(xiàn)的“先憂后樂(lè)”思想有著異曲同工之妙。

21世紀(jì)，“先憂后樂(lè)”的憂患思想被賦予了新的時(shí)代含義。2019年1月22日，習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)專(zhuān)題研討班上發(fā)表重要講話，科學(xué)分析了當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我國(guó)面臨的安全形勢(shì)，為切實(shí)做好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)各項(xiàng)工作指明了前進(jìn)方向，提供了重要遵循。他強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持底線思維，增強(qiáng)憂患意識(shí)，著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)，破解突出矛盾和問(wèn)題，加強(qiáng)廉政建設(shè)，全心全意為人民服務(wù)，是奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)強(qiáng)保障②。

憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?？梢?jiàn)，憂患意識(shí)是從古至今治國(guó)理政為官所應(yīng)遵循的不二法則。談綱“先憂后樂(lè)”的家國(guó)情懷和“為君分憂、為民謀樂(lè)”的從政思想在《信美亭記》中流露無(wú)遺，亦是他一生為官、勤懇為民的真實(shí)寫(xiě)照?！?/p>

附：

信美亭記

廣信府知府 談綱

此地江山信美郡所由名也，成化丙午秋黃門(mén)陳玉汝奉命使廣，適于 契濶于驛酒樓，酣熱甚，登此而風(fēng)焉，相與眺望郡中山川盡在目睫，彼其靈鎮(zhèn)嵯峨，從列七十二峰于天表，諸山環(huán)拱，若干若矛，若旗鼓車(chē)馬屏帳之衛(wèi)，從而白云紅樹(shù)掩映其間，又若畫(huà)圖之揭碧，落山信美也。靈溪、葛溪諸水會(huì)合為江，匝郡而流紆若帶，環(huán)瑩若冰皎，而山光樹(shù)色涵照風(fēng)帆沙鳥(niǎo)之飛揚(yáng)，若在鏡中，景象萬(wàn)千。水信美也，城郭巍峨于山間水崖，樓閣參差于竹林花塢。后田登稼者肩相摩，南屏歸市者踵相接，衣冠云擁，弦歌風(fēng)動(dòng)城郭，風(fēng)俗皆信美也。黃門(mén)曰：美哉信乎。予曰：不止是也。自此而南為鵝湖，東為懷玉，西為象山，散而龍虎、葛仙、龜峰、南巖，諸巖皆招仙致賢，獻(xiàn)異呈妍，而勝水靈泉在在有焉。山水之美如此，是以鐘而為人，則汪文定、謝文節(jié)之道學(xué)，陳文正、施正憲之相業(yè)，張文忠、鄭威愍、劉之道、辛稼軒之忠節(jié)，文章炳耀于前，而瑰奇碩大之士，績(jī)績(jī)焉出又未可量也，謂信為不美可乎。黃門(mén)曰，信乎美哉驛宜有亭于此建焉，目以信美使吾之往來(lái)者因名勝覽，以抒旅懷，不亦可乎。子曰：唯黃門(mén)既去復(fù)以詩(shī)來(lái)促之，予遂剃荒購(gòu)良，命工造焉，亭成。子偕僚同府王宗信、通判王景壯、推府仇元美輩登焉。咸曰：信美也，可樂(lè)也。子曰：若知可樂(lè)而亦知其可懼乎？夫此美非吾興，若所有也。明天子愛(ài)之于天，而寄之于吾興，若使得而守之以興吾民也。故必吾興若惟日慄慄體君心，宣君化輔成太和天地位，而萬(wàn)物育然后，可以保此美而吾民樂(lè)，民樂(lè)而后吾君之憂舒，而后過(guò)客得假此一樂(lè)，而后吾興。若得以偷樂(lè)其間使吾興若不知所懼，擅其美，從其樂(lè)，怠其政，人事乖，天譴至。有若前日之警，興旱則美，不美將變，而為惡矣。樂(lè)乎？否乎？然則懼也者，美之所由，保樂(lè)之所由基也。欲樂(lè)其美可不知所懼哉。