楊秀山

摘 要：文物鑒定是文物收藏研究展示的前提和基礎(chǔ)。傳統(tǒng)鑒定法和科技鑒定法相互結(jié)合是今后文物鑒定的必由之路，二者缺一不可。文物賞析是對(duì)文物進(jìn)行審美和深度解析，發(fā)現(xiàn)文物的藝術(shù)之美，發(fā)掘文物背后的故事，以史鑒今，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心，為中華民族的偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：文物鑒定;賞析;辯偽;審美

文物是人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中遺留下來的見證物。文物所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值、文化藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值，反映了人類在追求進(jìn)步歷程中所走過的艱難曲折的道路，折射出世界各個(gè)民族的創(chuàng)造精神和偉大智慧。

1 文物鑒定

1.1 文物鑒定內(nèi)容

辨?zhèn)危罕鎮(zhèn)危鎰e文物的真?zhèn)?。真品是歷代遺留下來的歷史見證物;贗品是為了謀取不當(dāng)利益而仿制或臆造出來的假貨，而后代仿前代或不以牟利為目的模仿、學(xué)習(xí)并署名的作品則不在其列。對(duì)藏品的真?zhèn)芜M(jìn)行判斷，這是文物收藏的前提。文物市場(chǎng)魚目混珠的現(xiàn)象十分普遍，鑒別真?zhèn)问且豁?xiàng)十分復(fù)雜且嚴(yán)密細(xì)致的工作。每一件文物都有其獨(dú)有的時(shí)代特點(diǎn)、工藝風(fēng)格、歷史痕跡。所謂歷史痕跡就是使用或收藏的過程中留下的各種細(xì)微的、自然的蛛絲馬跡，行話稱為“包漿”，是自然形成的，與人工作舊的包漿不同，后者極不自然。通過傳統(tǒng)鑒定和科技鑒定兩種方法相結(jié)合可以判斷文物的真?zhèn)巍?/p>

斷代：斷代，判斷文物的時(shí)代。每個(gè)時(shí)代的文物都有其自身的時(shí)代烙印。根據(jù)考古發(fā)掘出土的標(biāo)準(zhǔn)器物，結(jié)合文物的器形、紋飾、文字、質(zhì)地、工藝、風(fēng)格等，參照相關(guān)文獻(xiàn)記載綜合判斷文物的時(shí)代。首先需要對(duì)考古發(fā)掘的標(biāo)準(zhǔn)器物和傳承有序的傳世品有深入廣泛地認(rèn)識(shí)、研究;其次積累豐富的歷史知識(shí)，尤其是物質(zhì)文化史知識(shí)，要對(duì)上下五千年的物質(zhì)文化史進(jìn)行梳理，搞清物質(zhì)文化發(fā)展的基本脈絡(luò)，總體上把握時(shí)代風(fēng)格和歷史框架。

認(rèn)知文物價(jià)值：認(rèn)知文物價(jià)值，應(yīng)分析認(rèn)知文物的歷史價(jià)值、文化藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值。所謂歷史價(jià)值，是指某件文物在歷史發(fā)展進(jìn)程中具有見證某段歷史（包括歷史人物和歷史事件）的作用，有大小之分。如秦始皇兵馬俑的歷史價(jià)值大，乾隆通寶的歷史價(jià)值小;有銘文的青銅鼎歷史價(jià)值大，民窯的青瓷碗歷史價(jià)值小，這有一定的衡量定級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。文化藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在文物所蘊(yùn)含的文化積淀和藝術(shù)審美方面，文物的科學(xué)研究?jī)r(jià)值主要包括知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)等內(nèi)涵。以古鑒今，古代文物所承載的科技成果對(duì)今天的科技創(chuàng)新依然起到啟迪和激勵(lì)作用。歷史遺跡和遺物從不同角度和側(cè)面反映了產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力水平，說明那個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、軍事、文化狀況。按照唯物史觀來看，勞動(dòng)生產(chǎn)者所創(chuàng)造的一切，都受到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的限制，超越當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平的產(chǎn)品是制造不出來的。物質(zhì)文化在傳承的同時(shí)也在發(fā)展和創(chuàng)新，慢慢形成了不同于前朝的風(fēng)格。歷史價(jià)值、文化藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值三方面相互關(guān)聯(lián)，不能割裂開來。

1.2 文物鑒定方法

科技鑒定法，科技鑒定法主要包括孢粉分析、碳14測(cè)定、熱釋光及成分分析、X射線熒光分析、X射線衍射分析和光電子能譜分析等。孢粉學(xué)是研究植物孢粉的形態(tài)、分類及其在各個(gè)領(lǐng)域中應(yīng)用的一門科學(xué)。碳14測(cè)定是利用其放射性進(jìn)行年代斷定的方法。熱釋光斷代法主要是通過把陶瓷樣本加熱而釋放出的光強(qiáng)，加上對(duì)年劑量的測(cè)試而推斷陶瓷器的燒制年份。成份分析法是利用各種粒子（如電子、中子、質(zhì)子等）去激發(fā)受測(cè)文物樣本使其發(fā)出X射線能譜，得出各種常量元素及微量元素含量，然后和標(biāo)準(zhǔn)樣本的元素含量作比較。如果兩者相符，該文物樣本的年代就可以確定，反之，受測(cè)文物樣本的年份就不能確定。

1.3 傳統(tǒng)鑒定法

一是目鑒法，這個(gè)方法在過去比較常用，有經(jīng)驗(yàn)性和權(quán)威性。所謂經(jīng)驗(yàn)性特點(diǎn)，是指鑒定水準(zhǔn)的高下往往有賴于鑒定專家個(gè)人才、學(xué)、識(shí)的水平和對(duì)同類器物的熟稔程度。所謂權(quán)威性，一般取決于鑒定專家中名望最高者[1]。這種方法有很大的局限性，專家的學(xué)識(shí)水平及職業(yè)道德影響文物鑒定的結(jié)果，即便是某一領(lǐng)域的權(quán)威專家也可能因?yàn)椴涣私馕奈镌旒偌夹g(shù)而掛一漏萬，進(jìn)而做出錯(cuò)誤的判斷。二是標(biāo)本類比法，在古代和現(xiàn)代都經(jīng)常采用這種方法鑒別文物，古代所采用的標(biāo)本是傳承有序和大家公認(rèn)的文物真品，而現(xiàn)代則增加了考古發(fā)掘的以考古地層學(xué)和器物類型學(xué)為依據(jù)的文物標(biāo)本，為文物鑒定提供了更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊罁?jù)。在各不相同的文物中，找出與文物標(biāo)本相同或相似之處，辨別細(xì)微具體的差異之處，抽絲剝繭地確定文物所蘊(yùn)含的風(fēng)格特征。三是綜合鑒別法，這種方法就是根據(jù)各種考古學(xué)、歷史學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)等方面的知識(shí)，對(duì)文物進(jìn)行綜合研究考證，找出文物的各種組成元素，從內(nèi)在聯(lián)系和自身信息對(duì)文物進(jìn)行系統(tǒng)的真?zhèn)伪鎰e、時(shí)代判斷、價(jià)值認(rèn)知，探尋文物的本質(zhì)特征和總體風(fēng)格。

文物是在特定的歷史條件下形成的。這些特定歷史條件包括人類社會(huì)的文化、知能、科技水平、工藝技術(shù)、使用工具等，是在多維空間中產(chǎn)生出來的。隨著時(shí)間的變化，離開了文物形成的特定歷史，隨后的復(fù)制、仿制、臨摹、作偽，它與真品總會(huì)存在這樣或那樣的差異，包括內(nèi)在的質(zhì)地、成分、含量比例，以及外觀的形態(tài)色澤、紋飾、風(fēng)格、銹色、款識(shí)、銘志、工藝和年代等。偽品與真品任何一點(diǎn)細(xì)小的差異，將是偽品難以逃避的破綻。歸根到底，這三種傳統(tǒng)鑒定法都是為了更加全面地認(rèn)知文物真品的“特性”，尋找偽品與真品的差異之處[2]。目前最好的方法就是科技鑒定和傳統(tǒng)鑒定兩種方法相互結(jié)合，互相印證，才能嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確地對(duì)文物進(jìn)行真?zhèn)巍啻?、價(jià)值認(rèn)知等全方位的鑒定。讓收藏者心里踏實(shí)，讓作偽者沒有市場(chǎng)。如庖丁解牛，將牛的筋骨、經(jīng)絡(luò)、結(jié)構(gòu)熟記于心，就能輕車熟路、游刃有余了。

2 文物賞析

文物欣賞就是發(fā)現(xiàn)文物所蘊(yùn)含的審美價(jià)值，包含主、客觀兩個(gè)方面。主觀方面要具有審美能力和修養(yǎng)，針對(duì)同一件藝術(shù)作品，鑒賞修養(yǎng)較高者會(huì)領(lǐng)悟其深厚的藝術(shù)內(nèi)涵并獲得情感上的共鳴和審美享受。文物的解析就是發(fā)現(xiàn)文物背后的故事及其蘊(yùn)含的文化價(jià)值，以及對(duì)后世的啟迪和激勵(lì)作用。

2.1 文物的審美

文物欣賞是一種美育，它有助于審美心理的成熟。文物審美大體包括兩方面：一是對(duì)文物美的形態(tài)、形式、風(fēng)格的鑒賞和辨識(shí)，主要表現(xiàn)于對(duì)文物的形態(tài)描述和認(rèn)識(shí)。二是對(duì)文物美的感覺、知覺、情感理解等各種心理能力的提高和相互協(xié)調(diào)，主要表現(xiàn)為對(duì)文物美的敏感、知覺和準(zhǔn)確地欣賞。事實(shí)證明欣賞文物確實(shí)可以不斷加強(qiáng)人們的民族自豪感，提高人們的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，使美的教育與智力開發(fā)得到結(jié)合[3]。文物具有多方面的審美價(jià)值。

器形美：文物的器形往往最能吸引人們欣賞的目光，如同人的相貌給別人的感受最為直接?！靶螤钍茄劬λ盐盏奈矬w的基本特征之一，它涉及的是除了物體在空間的位置和方向等性質(zhì)之外的那種外部形象”[4]。獨(dú)特優(yōu)美的器物造型令人過目難忘，如體型巨大的后母戊青銅鼎、造型獨(dú)特的長(zhǎng)信宮燈、線條優(yōu)美的玉壺春瓶、神態(tài)祥和的觀音造像、威武勇猛的鎮(zhèn)墓獸、展翅欲飛的蓮鶴方壺、幽默詼諧的說唱俑等，不勝枚舉。文物的造型藝術(shù)巧奪天工，對(duì)今天的造型創(chuàng)新依然富有啟迪作用?！霸煨退囆g(shù)審美本就帶有解放人的生命與情感的特殊性質(zhì)。造型創(chuàng)造力是造型表現(xiàn)的形式介質(zhì)，也是體現(xiàn)情感外化與解放的根本標(biāo)志。造型藝術(shù)審美教育是用藝術(shù)的形式帶領(lǐng)，從而進(jìn)入并觸摸生命與心靈的存在，最終以創(chuàng)造力的形式表現(xiàn)出來”。[5]

紋飾美：文物的紋飾包羅萬象，有神話中人物、動(dòng)物圖案，有自然界動(dòng)物、昆蟲和植物圖案，有歷史人物故事圖案，有連續(xù)幾何圖案，有宗教神祇和神仙圖案，有博古文玩圖案，有舞蹈、狩獵圖案等，這些圖案有一個(gè)總的特征是“圖必有意，意必吉祥”。追求吉祥如意是中國(guó)物質(zhì)文化的靈魂，一切祥瑞的元素都被用來表現(xiàn)在文物的圖案上，無論是神話的還是現(xiàn)實(shí)的，只要含有祥瑞的意義便都沒有了界限，神仙和人類在吉祥的氛圍里圓融一體。

文字美：漢字是中國(guó)文化的靈魂，是五千年中華文明傳承不息的紐帶，是象形和表意結(jié)合的線條藝術(shù)。從原始社會(huì)的刻畫符號(hào)到龜甲獸骨上的文字，從青銅器上的金文到成熟統(tǒng)一的小篆，從古樸渾厚的隸書到結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)的楷書、行云流水般的行書、靈動(dòng)飛揚(yáng)的草書，不僅承載了漢字發(fā)展演變的歷史，而且形成了中國(guó)獨(dú)有的書法藝術(shù)。文字也是對(duì)文物進(jìn)行斷代的重要依據(jù)，如通過瓷器的款識(shí)就可以推算其所屬年代。漢字書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中蘊(yùn)含了華夏民族的哲學(xué)思想、美學(xué)理論，如天下第一行書《蘭亭序》，讓上至帝王將相下至文人雅士追捧不已;顏真卿的楷書彰顯了其書品與人品的完美結(jié)合;蘇東坡的一紙便簽竟讓收藏大家不吝巨資納入囊中。漢字已融入華夏子孫的血脈之中。

色彩美：古樸、艷麗五彩繽紛的色彩不僅是最大眾化的審美形式，也是人類文化中表情達(dá)意的重要手段，既能使人產(chǎn)生愉悅感，也能使人產(chǎn)生情感上的震撼和共鳴。色彩審美有著深厚的歷史文化含義，如秦人尚黑，代表的是威猛沉雄的尚武之風(fēng)和五行哲學(xué)，明清尚黃，體現(xiàn)出皇家的至高無上和尊貴地位。

意境美：文物自身的各種信息匯聚一起，營(yíng)造出一種意境美，尤其表現(xiàn)在中國(guó)山水畫中?！暗婪ㄗ匀弧钡挠钪嬗^在山水畫中創(chuàng)造出獨(dú)有的意境之美，人與自然和諧相處和“天人合一”的深邃意境給人以靜謐閑適的審美享受。要從藝術(shù)和審美的角度去感悟和欣賞天地萬物的自然之美，淡泊名利和順應(yīng)自然才能使人回歸淳樸，任精神自由翱翔于天地之間。于是，充滿著道家精神的山水畫涌現(xiàn)出來，濃縮了自然山水的江南園林也隨之涌現(xiàn)出來，構(gòu)筑起一個(gè)個(gè)內(nèi)心世界的“世外桃源”，心靈便有了棲息之地，精神便獲得了清凈與安寧。山水畫家面對(duì)山水自然“妙會(huì)感神”，捕捉它的精神美，以無我之心契合對(duì)象的精神美，達(dá)到“物我一體”的精神境界。而鑒賞者在披圖幽對(duì)時(shí)，在虛靜的狀態(tài)下達(dá)到“萬趣融其神思”的境界，從而捕捉到山水畫中的神韻，使自己進(jìn)入“望秋云神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)思浩蕩”的審美意境。

2.2 文物的解析

文物的解析是從文物的自身綜合信息及其所處的環(huán)境分析其所具有的價(jià)值，也是對(duì)一段歷史的認(rèn)證價(jià)值，對(duì)某種工藝、藝術(shù)的傳承價(jià)值，對(duì)古代思想文化的外化價(jià)值等。

文物的解析與傳統(tǒng)文化相互印證，與史籍記載相互補(bǔ)充。完整記載中國(guó)歷史的二十四史可謂卷帙浩繁，但仍有遺漏和錯(cuò)訛之處。如發(fā)現(xiàn)于安陽小屯的大量龜甲和獸骨上所刻寫的甲骨文，對(duì)研究商代歷史和文字的產(chǎn)生演變，具有劃時(shí)代的重大意義，不但確定了商朝的真實(shí)存在，還使中華文明五千年歷史得以確認(rèn)。

文物是民族創(chuàng)造力的凝聚，文物的解析可以讓人民了解自己的歷史，對(duì)今天有啟迪的作用，并增強(qiáng)民族自信心、自尊心和民族凝聚力，前事不忘后事之師，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都“活”起來，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]吳曉叢.文物鑒定到底還有沒有個(gè)準(zhǔn)頭？——文物鑒定應(yīng)提高科技含量[J].收藏界，2002（2）.

[2]陳肇慶.文物鑒定工作的幾點(diǎn)思考[J].中國(guó)博物館，1998（3）.

[3]劉東瑞.文物鑒定與鑒賞芻議[J].收藏家，1994（3）.

[4]（美）魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M].滕守堯，朱疆源，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

[5]劉勇，劉靜.造型藝術(shù)審美教育隨談[J].職大學(xué)報(bào)，2017（2）.