傅威

摘 要：斯巴達是一個尚武的城邦，在古風與古典時代參加的戰(zhàn)爭數(shù)不勝數(shù)，但公民并非強制參戰(zhàn)，因為很大程度上是他們自己通過公民大會做出了參戰(zhàn)表決。公民看似主動將自己送上了戰(zhàn)場，但事實上，公民通過戰(zhàn)爭獲得了一定的經(jīng)濟與政治權利，亦鞏固了民主權利。另外，黑勞士制度下，斯巴達公民脫離了生產(chǎn)，完備的軍事教育以及持續(xù)的戰(zhàn)爭也使得斯巴達軍事經(jīng)驗豐富。

關鍵詞：斯巴達；戰(zhàn)爭；民主；軍事制度

在所有古希臘城邦中，斯巴達可以說是最好戰(zhàn)的那一個。除了著名的希波戰(zhàn)爭與伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭外，斯巴達所參與過的對外戰(zhàn)爭，不勝枚舉。自公元前7世紀以來，為爭奪伯羅奔尼撒的霸權，斯巴達與阿爾戈斯長期處于敵對狀態(tài)；公元前6世紀初，斯巴達對提蓋亞發(fā)動戰(zhàn)爭，并于公元前6世紀中期將其征服；公元前420年，斯巴達在奧林匹亞節(jié)的休戰(zhàn)期間，出兵攻打厄利斯；到了公元前395年，斯巴達卷入與科林斯的沖突中，戰(zhàn)爭時斷時續(xù)近10年。此外，斯巴達還不斷入侵底比斯、干涉其他城邦的內(nèi)政。整個巴爾干半島和愛琴海區(qū)域，幾乎都是斯巴達人的戰(zhàn)場。1

同時，斯巴達的政治制度表明，公民大會是斯巴達的實權機構，普通公民可以在公民大會上發(fā)表自己的意見，也可以決定是否參戰(zhàn)。例如，公元前432年，斯巴達通過召開公民大會作出和約已被破壞、必須對雅典開展的決議；公元前399年，由于厄利斯對斯巴達國王不敬，公民大會決定向厄利斯宣戰(zhàn)。在這種“特殊形式的民主制度”下，公民們似乎是主動將自己送上了戰(zhàn)場。

一

對于戰(zhàn)爭帶來的榮譽，斯巴達人有一種近乎狂熱的執(zhí)著，這種狂熱最早可以從古希臘詩人提爾泰奧斯的作品中讀到?！八谇胺降瓜聠适氋F生命，會給城邦人民和父親帶來光榮”2，又“勇敢的年輕人，去贏得戰(zhàn)斗！這是最高的價值，最好的獎賞，最美好的行為……百姓和城邦因你而榮耀！”3 “榮譽”在戰(zhàn)爭中所扮演的重要角色，也時常能見于后世的作品中。

在希波戰(zhàn)爭中，斯巴達國王列奧尼達一世率領三百名斯巴達精銳戰(zhàn)士與部分其他希臘城邦聯(lián)軍于溫泉關抵抗波斯帝國，最終幾乎全軍覆沒。為紀念斯巴達戰(zhàn)士的壯舉，人們在一尊紀念碑上鐫刻下由古希臘抒情詩人西蒙尼德所寫的詩句：“過客啊，去告訴拉刻代蒙人，我們長眠此地，至死猶恪守誓言。”

溫泉關戰(zhàn)役后，為數(shù)不多的幸存者回到了斯巴達，卻遭到了蔑視與孤立。阿里司托戴莫斯因為眼疾未能參戰(zhàn)，回國后沒有一個斯巴達人愿意和他講話，為使他難堪，斯巴達人還稱呼其為懦夫阿里司托戴莫斯，直到在另一場戰(zhàn)役中，他才洗雪了污名。另一位幸存者潘提鐵斯則在受辱之后自縊身亡。值得注意的是，這兩位幸存者并非主觀意義上逃兵，前者因為生病，后者則是在戰(zhàn)爭期間出使外邦，但不管是出于什么理由未能戰(zhàn)死沙場，他們回國后總是境遇凄慘。而對于士兵的家屬來說，他們不會為家人能從戰(zhàn)場返回感到慶幸，反而為此悲傷。

斯巴達人在留克特拉戰(zhàn)役中戰(zhàn)敗，消息傳到斯巴達后，監(jiān)察官照例將死者名字通知他們的親屬，并且命令婦女不得嚎啕大哭，而應默默地承受這場災難。第二天，當陣亡者的家屬出現(xiàn)在公共場合時，人們發(fā)現(xiàn)他們面帶笑容；而幸存者的家屬幾乎沒有露面，所看到的少數(shù)人，個個面色沉重。1

古典作家們往往通過婦女來表現(xiàn)家屬的反應，其中最具代表性的是普魯塔克。一位斯巴達婦女正在埋葬她陣亡的兒子，一位尋常老婦人走過來并對她說：“女人啊，你真是不幸?！薄安?，天啊，這是個好消息。我生下他就是讓他為斯巴達而死，他也的確這么做了。”又如，一位婦女看到她的兒子走來，便問道“我們的國家怎么樣了？”當她的兒子回答“所有人都死了”的時候，她便撿起一塊磚向他扔去，殺了他，并說道：“所以他們派你把這個壞消息告訴我們！”類似的故事還有不少，由戰(zhàn)爭帶來的榮譽感顯然已被置于生死與親情之上。婦女誕下子嗣是為城邦提供士兵，他若能死在戰(zhàn)場上，那便是死得其所，若是僥幸存活，那就是自己的恥辱。

二

然而，由戰(zhàn)爭帶來的榮譽感畢竟屬于精神層面，它能從古風時期一直延續(xù)到古典時期，必然離不開制度上的保障，這就涉及斯巴達的教育制度、軍事制度等方面的內(nèi)容。

最早提及斯巴達軍事訓練的是伯里克利在陣亡將士葬禮上的講話，“在孩子的培育方面，他們從小就通過嚴酷的訓練追求勇武之氣；而我們的生活悠游自在，但面臨危險時照樣勇往直前?！毖菡f并未就“嚴酷的訓練”進行展開，直到后世學者在論及來庫古1改革時，我們才得以一窺究竟。亞里士多德認為，斯巴達人能在戰(zhàn)爭中獲勝，并不是因為他們的訓練方法有什么特長，而是因為對手當初對于少年完全沒有訓練，這也是為什么斯巴達的戰(zhàn)況總是好于其他?？梢娫诠诺鋾r期，斯巴達的軍事訓練是獨一無二的。色諾芬同樣將斯巴達人“在戰(zhàn)場上損失的人反而少些”歸功于來庫古推行的軍事訓練。

這項軍事教育制度被稱為“夠格者”（Agoge，?γωγ，照詞意是“養(yǎng)育”）訓練。2男孩子一長到7歲，就要由國家收養(yǎng)，編入連隊，并在連隊里接受統(tǒng)一

的訓練，這是為了培養(yǎng)他們的服從意識。孩子們還必須赤足行走以磨礪雙腳，通過終年只穿一件外套來適應天氣的冷熱變化。另外，孩子們還被鼓勵通過偷盜獲取食物充饑，而不幸被抓者需要接受鞭刑以敦促其敏捷行動。

男孩子們的訓練一直持續(xù)到他們完全成熟的壯年，他們被禁止從事追求財富的職業(yè)，唯一的職責在于保衛(wèi)城邦的自由。

希臘其他城邦的土地所有者需要親自從事各行各業(yè)，而斯巴達“整個商業(yè)機構都交給了奴隸和黑勞士去管理，就像他們的一日三餐也由國有奴隸和黑勞士準備和侍候一樣”。正是由于黑勞士的勞作，斯巴達公民才免去了生計煩惱，也就不用擔心在外打仗造成農(nóng)荒的問題了。另外，黑勞士有權享有一定的家庭生活，通過自我繁衍來保持數(shù)量，這樣斯巴達就無需擔憂國內(nèi)奴隸數(shù)量不足，也無需向海外奴隸市場購買奴隸。

除了為公民們的日常生活提供必需品，軍隊出征時，也往往有大批黑勞士隨侍。他們除了攜帶武器裝備、糧食供給外，還要承擔修筑工事等活，保證了拉刻代蒙人“與在國內(nèi)生活一般無二”。普拉提亞戰(zhàn)役中，每一個斯巴達士兵都配備了七個隨軍的黑勞士。就這樣，公民與黑勞士在一起構成了拉刻代蒙人軍隊。

三

在斯巴達的軍事與黑勞士制度下，士兵們無需為生計發(fā)愁，出兵在外亦無后顧之憂，若是戰(zhàn)死沙場還能為自己乃至家人帶來榮耀，英雄的名字可以為世人所知曉1。事實上，戰(zhàn)爭不僅為他們帶來榮譽，還帶來政治地位的提高。

第二次美塞尼亞戰(zhàn)爭期間，社會分化進一步加劇，下層民眾由于長時間的征戰(zhàn)變得赤貧，便要求重新分配土地，這一訴求在同時期詩人提爾泰奧斯的作品中已有記載。差不多就在這一時期，斯巴達采取了新型作戰(zhàn)方式，即重裝步兵改革。公元前669年的敘希埃戰(zhàn)役中，阿爾戈斯人讓斯巴達人遭受慘敗，很可能成為后者轉(zhuǎn)向重裝步兵的催化劑。那些捐獻給阿爾忒彌斯的鉛質(zhì)重裝步兵戰(zhàn)士雕像表明，斯巴達到公元前650年已經(jīng)擁有了一個充分自覺的重裝步兵階級。2

在重裝步兵決定勝負的時代里，重裝步兵改革所帶來的影響無疑是深遠的。在同一個方陣里，所有公民，無論貴族還是平民，都會在一起作戰(zhàn)訓練。重裝步兵的戰(zhàn)斗異常激烈，要求敵我士兵之間展開面對面的廝殺，政治平等的呼聲就在這些殘酷的戰(zhàn)爭中被激發(fā)，平民們開始對特權階層自詡的優(yōu)越感提出質(zhì)疑。那么貴族要繼續(xù)維持特權，壟斷政治權力就變得困難。這種平等的觀念持續(xù)到了戰(zhàn)場之外，并且增強了平民同貴族斗爭的自信心。這種自信心可能已形成一種強烈的政治意識，以至于產(chǎn)生了平等政治經(jīng)濟權利的要求。3由于征服美塞尼亞地區(qū)的事業(yè)仍需要全體斯巴達公民的參與，貴族們不得不做出經(jīng)濟與政治上的讓步?，F(xiàn)存古希臘最早的成文憲法——大瑞特拉，很有可能就出現(xiàn)在這一時期。

根據(jù)后世學者的解讀，大瑞特拉以血緣和地緣雙重標準來劃分行政區(qū)劃，創(chuàng)立了包括國王在內(nèi)的長老會議以及公民大會，而且規(guī)定了公民大會的職能、召開地點，同時規(guī)定長老會議有權提出或廢除提案，但人民必須有決定性的聲音，必須有權力4。

值得注意的是，國王是軍隊的首領，他是“世襲的統(tǒng)帥，終身握有軍事指揮的權力”，或許國王與重裝步兵的同盟，在某種程度上促成了以擴張為目標的侵略性城邦的產(chǎn)生，但這并不意味著國王的權力就可以憑借戰(zhàn)爭獲得加強。雖然后世很少有文獻提及斯巴達公民如何利用戰(zhàn)爭來擴大自己的公民權，但我們?nèi)钥梢詮挠嘘P戰(zhàn)爭的記敘中發(fā)現(xiàn)，公民除了有權決定是否開戰(zhàn)外，還可以制約國王的行為。

四

雖然有記載的斯巴達對外戰(zhàn)爭數(shù)不勝數(shù)，但這并不意味著他們不加揀選地投入到戰(zhàn)爭中去。在對手距離遙遠或者戰(zhàn)事尚未禍及本土的時候，斯巴達也不會貿(mào)然開戰(zhàn)。斯巴達在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)前的表現(xiàn)就很好地說明了這一點。

為決定是否向雅典宣戰(zhàn)，斯巴達人特地召開了一次集會，科林斯人與雅典人分別就各自的立場發(fā)言。大多數(shù)斯巴達人認為應當對雅典開戰(zhàn)，而國王阿希達穆斯表示這場戰(zhàn)爭不是小事，對手有實力、距離遙遠，斯巴達尚無充分準備，希望公民們?nèi)?。最后發(fā)言人是監(jiān)察官森涅萊達斯，在一段呼吁斯巴達參戰(zhàn)的簡短發(fā)言后，他將戰(zhàn)爭的決定權交給了公民大會。一般來說，公民大會根據(jù)呼喊聲大小而不是得票多少來表決，哪一種聲音大，就意味著這個意見占上風。然而這次監(jiān)察官表示他辨別不出哪一方的呼喊聲更大，于是要求參會的公民根據(jù)自己的呼聲站隊，認為和約已被破壞、雅典是罪魁禍首的人為一隊，持相反意見的人為一隊。最后，認為和約已被破壞的人占絕大多數(shù)。

在科林斯的煽動下，參加這次集會的公民傾向于開戰(zhàn)，而在聽完國王的發(fā)言后，顯然他們產(chǎn)生了動搖，否則也不會在呼聲表決時出現(xiàn)監(jiān)察官無法判斷哪一種聲音更大的情況。然而，如果最初的呼聲相當，那么持兩種意見的人數(shù)也應該相當，可是站隊后的結(jié)果卻是，支持戰(zhàn)爭的人成為絕大多數(shù)。公民們的態(tài)度搖擺不定，極大程度受發(fā)言人的影響，同時，站出來進行表決這一行為從某種程度上為表決者施加了壓力，如果斯巴達士兵不愿意在戰(zhàn)爭中成為怯懦者，那么他們一定更不愿意在戰(zhàn)前就被視為懦夫。

不可否認的是，比起同期希臘其他城邦，斯巴達確實更熱衷于戰(zhàn)爭，但尚武并不是斯巴達社會的唯一準則，其背后有一套完善的體系作為支撐。職業(yè)兵制與黑勞士制度確保公民脫離了生產(chǎn)，可以心無旁騖地參與軍事活動。通過公民大會的表決，公民們看似主動將自己送上了戰(zhàn)場，但他們通過戰(zhàn)爭收獲了榮耀和與貴族對抗的底氣。在那個全民皆兵的時代，貴族與平民必須在同一個方陣里訓練、作戰(zhàn)，公民的軍事化無疑催生了平等的觀念，公民們也的確通過戰(zhàn)爭獲得了一定的經(jīng)濟權利與政治權利。就連國王生前在斯巴達所享有的特權，也不比普通公民多多少。此外，斯巴達還在整個希臘建立起了自己的霸權，只要戰(zhàn)爭持續(xù)，它的權威就會占據(jù)優(yōu)勢。斯巴達政體維持了200多年的穩(wěn)定，也是以上各種因素作用的結(jié)果。

參考文獻

[1]晏紹祥：《雅典的崛起與斯巴達的“恐懼”：論“修昔底德陷阱”》，《歷史研究》2017年第6期。

[2]帕姆洛依等：《古希臘政治、社會和文化史》，周平等譯，上海：上海三聯(lián)書店，2010年，第158頁。

[3]帕姆洛依等：《古希臘政治、社會和文化史》，第122頁。

[4]Xenophon， Hellenica， VI. 4. 16.

[5]關于來庫古其人其事，史學界歷來爭論不休，具體可參見劉小榮：《來庫古政制改革辨析》，《南開學報》2002年第2期。但無論如何，來庫古名下的各項改革措施確實能在后世的作品中得到佐證，只是年份與推行者不那么明確。

[6]Agoge（?γωγ?）暫無固定中文譯名，梁建東、章顏根據(jù)發(fā)音和意義，將其譯為“夠格者訓練”，卡特里奇著：《斯巴達人》，梁建東、章顏譯，上海三聯(lián)出版社2010年版，第9頁；祝宏俊稱其為“阿高蓋制度”，祝宏?。骸盾娛陆逃c斯巴達的阿高蓋制度》，《世界歷史》2013年第4期。這里取“夠格者”。

[7]來庫古不允許人們在墳墓上刻下死者姓名，戰(zhàn)死的男子或為圣職獻身的女子除外，Plutarch's Lives， Lycurgus.27.

[8]奧斯溫·默里：《早期希臘》，晏紹祥譯，上海：上海人民出版社，2008年，第157頁。

[9]黃洋：《古代希臘政治與社會初探》，北京：北京大學出版社，2014年，第19頁。

[10]祝宏?。骸豆糯拱瓦_政制研究》，北京： 中央編譯出版社，2013年，第35-42頁。