【摘要】：關(guān)于探究西方契約精神與中方良心文化的問題基礎(chǔ)上，從西方的契約文化內(nèi)容方面來敘述如何有信任，再從中方良心文化方面敘述進(jìn)行對(duì)比，最后敘述了對(duì)于這樣的現(xiàn)狀如何看待的問題。

【關(guān)鍵詞】：契約 信任 文化

一、 契約精神

關(guān)于契約這個(gè)詞最早來自于西方，契約精神來源于西方宗教中的立約，是西方的主流精神，它的產(chǎn)生跟宗教是不可分離的。西方傳統(tǒng)的契約精神是在神人立約之上。耶穌出生之后，上帝重新與人確立了，“新約”，而過去上帝與猶太人訂的約定為“舊約”。猶太教，基督教對(duì)于契約精神的大力弘揚(yáng)，使其在在西方的傳統(tǒng)文化中根深蒂固。契約精神就是西方文明的基礎(chǔ)，更是西方商業(yè)文明的基礎(chǔ)，在后來的資本主義的發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。契約精神正是西方人的誠(chéng)信觀，這正是西方人在商業(yè)交易中能保持誠(chéng)信的關(guān)鍵。

信任就是交易雙方所互相遵守的，契約就是在信任的基礎(chǔ)上雙方的一種約定，不僅僅是契約，法律條文合同皆是如此 。西方契約以契約文化最為基礎(chǔ)，人與人有約，神與人有約，契約就是信任的起點(diǎn)，如果沒有契約也就沒有信任可言。關(guān)于信任其實(shí)就是這方對(duì)那方，那方對(duì)這方的一個(gè)契約協(xié)議。如果沒有契約的信任那就是我們所說的良心，關(guān)于良心并不是一方對(duì)另一方必然的信任，如果讓良心來充當(dāng)中國(guó)文化中的中間紐帶，良心有時(shí)卻是時(shí)有時(shí)無的，這就有可能導(dǎo)致無信，把良心作為紐帶的話，良心作為紐帶并不會(huì)必然地在各種時(shí)候各種人中顯現(xiàn)出來，每個(gè)人對(duì)于不同事情不同時(shí)候的良心大小程度也是不同的，這樣依附于良心這個(gè)紐帶可能會(huì)導(dǎo)致道德崩塌。

契約文化追求的是雙方的平等，另一方可以光明正大地質(zhì)問一方為什么沒有遵守約定，它是限制雙方行為的一個(gè)紐帶。除了平等這個(gè)概念當(dāng)然還包括社會(huì)的公平正義方面，在契約文化下，人與人，人與社會(huì)，人與自然都處于一種契約化的狀態(tài)，當(dāng)契約發(fā)展的范圍越來越大，就會(huì)出現(xiàn)一種超脫于人之外，對(duì)每個(gè)人都非常客觀的事物，相當(dāng)于我們現(xiàn)在說的法律，就像我們平常說的法律面前人人平等，誰不服從法律就會(huì)受到法律的懲罰。那么可以說在契約文化下，我們?nèi)伺c人之間，人與社會(huì)，人與自然當(dāng)中各處都是處于平等的狀態(tài)。再比如在我們每個(gè)人的家庭中，父女，父子，夫妻之間的責(zé)任和義務(wù)都是契約形式的另一種表達(dá)，我們互相都是有責(zé)任和義務(wù)的，這就是無形的契約，這種無形的契約下，如果不遵守契約就是一種不仁不義的行為。契約這一概念的存在就是義務(wù)和責(zé)任的普遍性，人與人平等的普遍性，就是我們所追求的公平正義的普遍性。只要在履行契約的條件下，人們可以去追求自己想追求的一切。在契約文化中，良心是較少被提及的，而最多提及的是履行義務(wù)和責(zé)任。

二、良心文化

而我們中國(guó)可能說的最多的就是良心，在良心文化中，人與一切事物的關(guān)系都是歸結(jié)到良心的問題，但是良心這個(gè)東西時(shí)有時(shí)無的潛在性，很多人心里可能時(shí)而冒出來良心時(shí)而卻一點(diǎn)良心都沒有，這樣飄忽不定，搖搖擺擺的紐帶確實(shí)是很不確定的，良心并不是每個(gè)人出生或者受了教育之后就會(huì)有的，而且每個(gè)人的良心都是并不相同的，就像最近幾年的網(wǎng)上熱議問題很多都只是在道德層面上的問題，而上升不到法律問題，有人說這些鉆著法律空子行事的人真是無恥。可是盡管我們不遺余力地去譴責(zé)那些道德有問題的人，但是效果并不是很好，那些對(duì)譴責(zé)毫無感覺的人照樣大搖大擺地進(jìn)行著他們的日?；顒?dòng)，就像最近微博上熱火朝天的江歌事件，劉鑫在室友為了她死后照樣開開心心地吃飯逛街，生活節(jié)奏絲毫不受影響，可見現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境下，譴責(zé)已經(jīng)沒有太大的作用了，從另一個(gè)方面說譴責(zé)也大大地減少了責(zé)任，那些沒有上升到法律程度上的問題那些人就算不履行義務(wù)也是受到譴責(zé)而已，通過譴責(zé)以達(dá)到人內(nèi)心的愧疚進(jìn)而使人們的良心得到發(fā)現(xiàn)，就好像在契約中通過法律來穩(wěn)固人們之間的信任一樣，但是良心作為紐帶，卻并不能使人得到實(shí)實(shí)在在的懲罰，這就會(huì)使有些人更加猖狂，也就造成了人們對(duì)很多本該做的事情的冷淡和漠視。

在另一個(gè)角度來看，良心文化是一種發(fā)自內(nèi)心的文化，是人自覺去做一件事，而契約文化卻是一種強(qiáng)制地要求人去做事情的機(jī)制，而并不代表人們發(fā)自內(nèi)心想去做這件事，但是對(duì)比契約文化來說，良心文化又聽著并不是那么可靠，確實(shí)是會(huì)遭到質(zhì)疑的。

三、未來展望

在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，不管是做為高等教育下接受了教育的我們，還是在社會(huì)上摸爬滾打很久的商人都在追求利益最大化，可能有人會(huì)以為受了更多的教育的人，在良心的造詣上可能更甚普通人，可是現(xiàn)實(shí)往往是很讓人失望的，就好像翟欣欣時(shí)間里，這位女研究生甚至毫無良心可言，可見大家認(rèn)為可以作為主力軍的人的良心跟她的學(xué)歷并不能成正比，所以大家這時(shí)候?qū)ξ鞣降奈幕烷_始非常向往。只要有什么問題和漏洞出現(xiàn)，都感慨社會(huì)制度的不完善不健全，管理體制不到位，然而卻沒有意識(shí)到人制定的制度往往都存在著人為的遺憾，如果社會(huì)上的人有想要找空子的和漏洞的，畢竟“天下沒有不透風(fēng)的強(qiáng)”，總會(huì)找到空子鉆進(jìn)去的。

制度是無法很完美的的就好像人總是有缺陷一樣，但是良心卻可以去完美的修飾那些缺憾，就好像寢室的門上貼著進(jìn)門請(qǐng)拖鞋，然而還是會(huì)有人踢踢踏踏地拖著拖鞋就進(jìn)來寢室，但是如果是習(xí)慣較好有自覺性的室友就不會(huì)出現(xiàn)上面的狀況，寢室會(huì)相對(duì)和諧很多，在其他類似的問題上更是如此。我們?cè)谀晟俚臅r(shí)候就自以為看清楚這社會(huì)的癥結(jié)在哪里，自以為自己已經(jīng)早就是局外人 ，可是卻在漸行漸遠(yuǎn)的路上，深深陷入社會(huì)良心的漩渦里走不出來。我們以為自己越來越理性，跟隨著西方的腳步去指責(zé)苛責(zé)政府，但我們從未想過世界上哪有一個(gè)很完美的制度。

制度是需要的，良心也是需要的，只有在制度道路上的良心才能帶著我們?cè)阶咴竭h(yuǎn)。

作者簡(jiǎn)介：陳倩倩（1994-），女，漢，臨海，在讀研究生，單位：寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究。