摘??要：盤古神話在中國(guó)古典神話中占有重要地位，馮天瑜撰《上古神話縱橫談》中指出“這個(gè)故事后來居上，當(dāng)之無愧地登上了中國(guó)開辟神話的寶座，在整個(gè)中國(guó)神話系統(tǒng)中占據(jù)崇高的地位，盤古也以開天辟地者的形象，為婦孺所盡知?！币瞬牧陞^(qū)不僅流傳歌詠盤古神圣功業(yè)的長(zhǎng)詩(shī)《盤古傳》，還存有盤古廟等眾多神話遺跡，目前尚未受到有關(guān)方面的關(guān)注，值得珍視和研究、保護(hù)。

關(guān)鍵詞：開辟神話;盤古傳;盤古廟

中圖分類號(hào)：I207.73 ??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ????? 文章編號(hào)：1003-1332（2019）01-0001-02

湖北宜昌市夷陵區(qū)舊時(shí)就建有多座盤古廟，民間盛行祭祀盤古的習(xí)俗，并有《盤古傳》這樣的長(zhǎng)篇唱本在口頭演唱。當(dāng)?shù)匚幕块T在省民間文藝家協(xié)會(huì)的支持下，積極開展田野調(diào)查已獲得可喜的初步研究成果。近日我讀到這些鮮活的資料，不勝喜悅，便隨手寫下這篇短文給予鼓吹。

“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”，這已是眾所熟知的中國(guó)歷史常識(shí)，盤古開天辟地雖是古神話，卻又成了中國(guó)歷史的開篇。于是盤古就坐上了中華遠(yuǎn)祖的神圣寶座?？墒菍?duì)盤古神話的來龍去脈，人們卻是知之甚少。通常都以三國(guó)時(shí)期徐整筆下《三五歷記》和《五運(yùn)歷年紀(jì)》中的兩段話為原初記述：

“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。”^[1]1

“首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿?！?sup>[1]9

經(jīng)一些學(xué)人探求，它的淵源更為古老，如著名學(xué)者饒宗頤就指出，東漢末年四川的文翁祠堂壁畫就已開始刻劃盤古像，宋人見過它的拓本，可見中國(guó)多地早已有盤古神話流行。^[2]669至于盤古神話形象最初來自何處，至今尚無共識(shí)，有待學(xué)界探明。

現(xiàn)在回到夷陵區(qū)的盤古文化話題上來，我對(duì)這些鮮活資料的價(jià)值試作如下探討：

首先，它是現(xiàn)代盤古神話的豐厚遺存。鄂西南、鄂西北地區(qū)，都有盤古神話的口頭傳承歷久不衰，神農(nóng)架和保康縣的長(zhǎng)篇唱本《黑暗傳》，已作為漢民族廣義的神話史詩(shī)列入國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄。它就是從混沌黑暗中盤古出生手執(zhí)雙斧，開天辟地并安置日月照耀乾坤開始敘說的，后來才是洪水滔天，兄妹結(jié)婚，大禹治水，造成花花世界。除了將《黑暗傳》作為“喪歌”、“孝歌”的來演唱之外，還有許多單篇的盤古神話傳說，如《盤古殺霧神開天辟地》之類在那一帶口頭傳誦，我就此寫了一篇專論神農(nóng)架地區(qū)盤古神話的文章發(fā)表。（見《華中師大學(xué)報(bào)》2003年第6期）

夷陵區(qū)的盤古文化資料，大大充實(shí)了這一份寶貴文化財(cái)富。今人驚奇的是，這一區(qū)域內(nèi)的盤古廟竟有6座之多，現(xiàn)今完整保存下來不多，卻有清代建筑修繕的遺跡尚能辯認(rèn)。特別是許多老人還保留著對(duì)廟會(huì)盛況的鮮活記憶以及祭祀盤古獲得善報(bào)的種種傳說，因而使得這一遠(yuǎn)古時(shí)期的神圣形象還生生不息地活在民眾心頭。

特別值得提起的是《盤古傳》這部長(zhǎng)篇唱本的流傳。據(jù)有關(guān)資料介紹，“《盤古傳》是由霧渡河鎮(zhèn)張定虎、苗大雁采集整理的神話長(zhǎng)詩(shī)。起初是盤古廟用以祭祀盤古神的唱詞，近代逐漸演化為祭奠亡人的喪鼓詞。”從唱詞的內(nèi)容以及由歌師答問的演唱結(jié)構(gòu)形式來看，它和《黑暗傳》屬于同一類型的古歌?？墒撬?dāng)?shù)乇椴妓姆降谋P古廟的祭祀廟會(huì)活動(dòng)相結(jié)合，相輔相成，便有了不同于神農(nóng)架、保康等地的同型古歌的文化意韻了。

其次，它具有由盤古廟、《盤古傳》相融合的盤古文化獨(dú)特內(nèi)涵。我對(duì)神農(nóng)架《黑暗傳》作過多年研究，因?qū)σ牧辍侗P古傳》知之不多，現(xiàn)在還不便將兩部長(zhǎng)詩(shī)作深入細(xì)致的比較。以下只是粗略比較之后的一些感受。

《盤古傳》中唱：

說起遠(yuǎn)古那時(shí)期，無天無地?zé)o星辰，

一片黑暗和混沌，天地茫茫無一人。

乾坤如同圓雞蛋，迷迷蒙蒙幾千層，

陰陽(yáng)相凝太極內(nèi)，結(jié)個(gè)胞胎里面存。

盤古生在混沌里，匯聚天精與地靈，

兩儀精會(huì)伴著地，長(zhǎng)成盤古一個(gè)人。

經(jīng)過一萬八千年，盤古長(zhǎng)成一個(gè)巨人。遇見黃白二龍，二龍化身為一把巨斧和斧柄，盤古將天地劈開，從此天地清空風(fēng)云會(huì)，陰陽(yáng)兩合雨淋淋?！逗诎祩鳌返膸讉€(gè)異文中也有大體相同的敘說：昆侖山長(zhǎng)成五龍形，五龍嘴里流血水，一齊流在深潭內(nèi)，聚會(huì)天精并地靈，結(jié)一仙胎水上存，長(zhǎng)出盤古一個(gè)人。神圣廣大無比能，開天辟地定乾坤。不同歌本的詞句表述雖不完全一致，可是以昆侖為中華神山，在昆侖山下的深潭內(nèi)聚會(huì)天精地靈，然后生長(zhǎng)出盤古巨人，完成開天辟地偉業(yè)卻是完全一致的。

在昆侖山聚會(huì)天精地靈，化生成盤古巨人開天辟地，這共同的核心母題，值得高度關(guān)注。2017年9月1日的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》曾刊出一篇《昆侖崇拜》的專論，認(rèn)定昆侖神山乃是中華子孫神圣家園的化身?！逗诎祩鳌泛汀侗P古傳》均以昆侖神山為盤古的根基，使盤古文化之中華文化基因得到深刻有力的體現(xiàn)。

關(guān)于盤古的由來，受佛教道教影響，在民間唱本和通俗小說中有不同說法，有說是西天佛祖同觀音菩薩會(huì)商，派遣盤古來東土開天辟地并相請(qǐng)日月二神上天照耀乾坤的。但夷陵的《盤古傳》不這樣唱，而是按道教經(jīng)書中的道教神譜，將“盤古真人“與”元始天尊”形象合二為一，并和“太上老君”即老子的神圣化身并列。正如《太上老君開天經(jīng)》中所寫：“自斯盤古以道治世，萬九千九百九十九載，白日升仙，上昆侖登太清天中，是曰元始天王?！保ㄒ妱⑹厝A著《道教和中國(guó)民間文學(xué)》26頁(yè)）

《盤古傳》的唱詞中有黃白二龍出洞見到盤古，“開口便把盤古叫，叫聲元始老天尊”，看來這并非歌手的信口開河，而是以道教神譜作依據(jù)的。在盤古山宏偉的盤古廟中，鰲頭山所敬立的左邊是太上老君，右邊是元始天尊即盤古，其它眾神則排列左右。相傳農(nóng)歷七月十四是盤古的生日，每年舉行盤古廟會(huì)時(shí)盛況空前，使這位既是中華遠(yuǎn)祖又是道教真神的盤古氏永垂不朽。這些廟宇既供奉太上老君、元始天王即盤古，又供奉觀音菩薩、送子娘娘乃至土地爺、財(cái)神等等，佛道雜糅。但作為本土信仰的道教文化因子在這里更為厚重。這些廟宇也以道士來主持居多。圍繞這些廟宇，還生出一些風(fēng)水故事，人們認(rèn)定盤古廟座落于風(fēng)水寶地，在此下葬老人遺骨，后人即可富貴發(fā)達(dá)乃至登上帝王座位，可是那些投機(jī)者均未得逞。這些附會(huì)傳說更增添了盤古信仰的神圣性，也透出這一文化事相鮮明的中華本土特色。

盤古廟、盤古歌、對(duì)盤古的信仰等在國(guó)內(nèi)其他地方并不罕見，而宜昌市夷陵區(qū)將它們串接在一起，交叉重合，民眾對(duì)盤古的信仰懷念如此濃烈，神人之間的對(duì)話交流還如此鮮活，不能不使人震憾。在國(guó)家正強(qiáng)勁施行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的今日，我們應(yīng)當(dāng)將“夷陵祭祀盤古習(xí)俗”列入地方非遺名錄給予切實(shí)保護(hù)。中國(guó)各地的寺廟宮觀及民眾信仰祭祀，長(zhǎng)時(shí)期一律作為封建迷信之舉給予否定，現(xiàn)在到了將它們作為傳統(tǒng)文化多樣構(gòu)成的一個(gè)側(cè)面，按去粗取精原則給予科學(xué)分析區(qū)別對(duì)待的時(shí)候了。

注 釋：

[1] 袁珂：《古神話選釋》，人民文學(xué)出版社，1979年。

[2] 馬昌儀：《中國(guó)神話學(xué)文論選萃（下冊(cè)）》，中國(guó)廣播出版社，1994年。