蘇艷

摘 要：北京是一座歷史悠久的文明古都，擁有著極其豐富的歷史文化遺產(chǎn)。座落在京城阜成門內(nèi)大街的白塔寺，是一座融合藏、漢建筑風(fēng)格于一體的古建筑群。據(jù)史料記載，白塔寺在遼代時即有佛教塔寺建筑，原名永安寺，后毀于金元戰(zhàn)火。元至元九年（1279）在遼永安寺舊址上建寺院，定名大圣壽萬安寺。明天順元年（1457）重建寺院，明英宗賜名“妙應(yīng)寺”，因寺內(nèi)有一座元代覆缽式大白塔，又名白塔寺。1961年國務(wù)院公布為第一批國家級重點文物保護(hù)單位。白塔寺自始建至今，已逾740年。在漫長的歷史發(fā)展中遺存下許多珍貴古跡，其中的古代建筑、金石雕刻、佛教典籍等古跡文化內(nèi)容豐富，鐫刻和記載著白塔寺的歷史發(fā)展以及歷代修繕建造的情況。

關(guān)鍵詞：白塔寺;覆缽式;文化

一、千年古剎歷史悠久

1、遼元時期的白塔寺

有關(guān)遼代佛學(xué)大師道敐于遼壽昌二年（1096），在遼幽州城東北擇地（今阜成門內(nèi)白塔寺）興造永安寺及興建“釋迦舍利之塔”，在元代僧人如意祥邁所撰《圣旨特建釋迦舍利靈通之塔碑文》對遼永安寺有段具體記載：“初，舊都通玄關(guān)北，有永安寺，殿堂廢盡，惟塔存焉。觀其名額，釋迦舍利之塔，考其石刻，大遼壽昌二年三月十五日顯密圓通法師道敐之所造也。”這段文字把當(dāng)時建塔時間、建筑者、宗派屬性以及寺院毀棄原因的歷史信息，在碑文上都有記述。從碑文看，金末元初的遼永安寺殿堂毀于戰(zhàn)火，獨存一座殘破的佛塔。

1215年，金中都被蒙古軍隊攻克，金朝皇宮也被付之一炬。元世祖忽必烈于中統(tǒng)元年（1260）即位蒙古大汗。元初時，都城在開平（今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗東），當(dāng)時稱作上都。忽必烈為了實現(xiàn)對華北和中原地區(qū)的掌控，計劃在燕京（今北京）修建宮室，并為下一步遷都做好準(zhǔn)備。至元元年（1264），忽必烈改燕京為中都，并于至元四年（1267）開始營建中都。期間經(jīng)考察，忽必烈決心在舊城東北，以金代瓊?cè)A島（今北海）為中心，重新興建一座新都城。至元八年（1271），元世祖忽必烈正式建國號為“大元”，至元九年（1272）改中都為大都。從此，元大都城就作為統(tǒng)一的多民族國家的政治、文化中心而聞名于世。

元朝定都北京后，元世祖忽必烈依文制度、遵行漢法，并指定由漢臣劉秉忠、趙秉溫等規(guī)劃大都新城整體建設(shè)。為順應(yīng)不同民族信仰的需要，以利于對全國的統(tǒng)治，元朝統(tǒng)治者在宗教政策上執(zhí)行兼容并蓄，使大都城內(nèi)各種宗教寺廟都有營造，元世祖忽必烈崇奉藏傳佛教（即喇嘛教），并將其定為國教。

藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，是在十三世紀(jì)開始的。1247年，蒙古大汗王子闊端在甘肅涼州會見薩迦派教主薩迦班智達(dá)（貢葛堅贊大師），這次會晤不但使西藏地方正式歸入中國版圖，也拉開了藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)的序幕。十三世紀(jì)七十年代，隨著元朝大一統(tǒng)的完成，元世祖忽必烈與藏傳佛教薩迦派高僧八思巴的關(guān)系更趨密切。在政治上，西藏正式成為隸屬元朝的一個行省，在西藏實施“政教合一”政策;在宗教上，忽必烈定藏傳佛教為國教，開始向漢地傳播，并受封藏傳佛教高僧八思巴為元朝第一任帝師，委以統(tǒng)管全國釋教及西藏政教事物的權(quán)力;在文化上，命八思巴創(chuàng)制元朝官方統(tǒng)一使用的蒙古新字（八思巴文字）。至元八年（1271），元世祖忽必烈敕令在京城白塔寺原遼塔遺址地建造一座覆缽式大白塔。

白塔的興建工程是元大都城新建的一部分，據(jù)寺內(nèi)碑文記載，忽必烈曾親自勘察選址，令尼泊爾工藝師阿尼哥負(fù)責(zé)白塔的設(shè)計興建，元朝第二任帝師易憐真負(fù)責(zé)主持白塔裝藏儀式。至元十六年（1279），這座風(fēng)格獨特、挺拔壯觀的大白塔落成，為元大都城增添了氣勢和光彩。元碑記載：“筑此金城，營斯玉塔，制度之巧，古今罕有”。元至元二十五年（1288）四月，以白塔為中心，約16萬平方米的皇家寺院“大圣壽萬安寺”竣工。在元朝九十余年的歷史發(fā)展中，這里不僅是皇室祈福和百官禮儀之場所，而且還是蒙藏漢文化和中外文化交流中心，元代大圣壽萬安寺在推進(jìn)元大都文化繁榮，維護(hù)多民族大團(tuán)結(jié)等方面發(fā)揮了重要的作用。1368年，寺院遭遇雷火，大殿無一幸免。僅存的白塔，成為元大都城及白塔寺興衰的歷史見證。

2、明清時期的白塔寺

明朝初期，統(tǒng)治者繼續(xù)元朝一整套對西藏的管理體制，對各宗教派別一視同仁，采取“多封眾建”的策略，對各教派領(lǐng)袖人物，分別賜加封號。明朝政府這一政策的實施，達(dá)到遏制一派做大，使權(quán)力分散，相互牽制的作用。

根據(jù)留存碑文及史料記載，白塔寺在明朝時期先后有五次不同規(guī)模的建設(shè)與修繕。分別是明宣德八年（1433）修塔立碑;明天順元年（1457）重建寺院，明英宗賜名“妙應(yīng)寺”。明成化元年（1465），明憲宗敕令復(fù)于塔上環(huán)造鐵燈一百零八座，入夜燃之，以奉佛塔。明弘治十八年（1505），司設(shè)監(jiān)太監(jiān)王敬出資修寺，寺內(nèi)七佛寶殿主梁架上有瀝粉貼金題記。明朝最后一次修繕是明萬歷十五年（1587），慈圣皇太后出資修繕白塔天盤壽帶，有銘文。

明朝耗資最大一次建設(shè)修繕是在明天順元年（1457），宛平人郭福奏請朝廷，由司設(shè)監(jiān)寥秀出資，明英宗敕令依大白塔重建寺院。歷經(jīng)11個春秋，重建工程在1468年竣工，明英宗賜名“妙應(yīng)寺”。《苑署雜記》卷一九：“妙應(yīng)寺舊名大圣壽萬安寺……景泰八年宛民郭福請于朝，修寺，賜今名。刑部侍郎董矩記?！彼聝?nèi)《敕賜妙應(yīng)寺碑》碑額留存。重新修建后的妙應(yīng)寺面積13000平米，只是元代大圣壽萬安寺的八分之一。寺院整體建筑布局上也有很大變化，中軸線迭進(jìn)四殿堂（天王殿、大雄寶殿、七佛寶殿和塔院佛殿），白塔則是在最北面的塔院內(nèi)，殿堂東西兩側(cè)為配殿和僧房，此建筑格局一直延續(xù)至今。

清朝定都北京后，多承襲明朝舊制，優(yōu)禮喇嘛教，尊崇藏傳佛教。清朝政府以喇嘛教作為管理西藏、蒙古的依靠力量。乾隆皇帝在《御制喇嘛說》碑文中說：“興黃教，之所以安眾蒙古，所系非小，不可不保護(hù)之?！倍┏前姿乱云涔爬隙劽牟厥椒鹚艿角褰y(tǒng)治者和佛教信徒的崇信，成為當(dāng)時京城舉辦藏傳佛教活動的重要場所。

有關(guān)清朝時期對妙應(yīng)寺白塔的修繕情況，在留存碑文和史料中均有記述。規(guī)模較大的有三次，分別是康熙二十七年（1668）、乾隆十八年（1753）和乾隆四十一年（1776）三次重修工程，而且在修繕竣工后，多伐石樹碑，講述修舉之意?？滴跤票挠浭觯骸熬捑S遼以來至于我朝，中更四代。定鼎于茲，六七百年。王氣之所扶輿，雖一樹一石猶不忍其堙廢”。乾隆也表達(dá)了同樣的意旨，他重申“首善之區(qū)，凡琳宮梵宇，所以壯觀瞻而衛(wèi)法寶者，有其舉之，莫可廢也”。

清高帝乾隆崇信佛教，被公認(rèn)是清統(tǒng)治者當(dāng)中崇佛的最高境界者。他禮敬三世章嘉國師，并把雍正府改建為藏傳佛教寺院，即雍和宮。乾隆十八年（1753），乾隆皇帝采納章嘉國師的建議重修妙應(yīng)寺白塔，并在塔剎內(nèi)敬裝一批佛教瑰寶，且立有一通《御制重修白塔碑銘》，以紀(jì)事稱功。《御制重修白塔碑銘》中有一段記載：“粵大清乾隆十有八年，歲在癸酉秋七月，重修妙應(yīng)寺石塔，朕手書般若波羅蜜多心經(jīng)一卷，及梵文尊勝咒，并大藏真經(jīng)全部七百二十四函，用以為鎮(zhèn)。”碑文中只記述奉置佛物之事，并未提及這批寶物在塔上具體位置。1978年大修白塔時，在頂部銅塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了這套佛物，與碑文所記完全相符，延續(xù)了二百多年的未解之謎終于得以揭開。這批珍貴文物的發(fā)現(xiàn)對我們研究清代佛教史及佛教文化藝術(shù)意義重大。

清朝后期嘉慶二十一年（1816）十二月對妙應(yīng)寺白塔進(jìn)行修繕，寺內(nèi)碑文及史料中均有記事。通過清代康乾嘉三帝進(jìn)行的保護(hù)與修繕，白塔寺面貌煥然一新。其寺院文化活躍，游人絡(luò)繹不絕，為京城喇嘛廟之冠。

3、民國時期的白塔寺

民國時期，國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)，政局動蕩不安。從1912年開始，寺院的喇嘛迫于生計，將配殿及寺內(nèi)空地出租，舉辦廟會?！鞍姿聫R會”每逢農(nóng)歷初五、初六設(shè)市，一個月里多達(dá)六天。當(dāng)年，“白塔寺廟會”與“護(hù)國寺廟會”、“土地廟廟會”、“隆福寺廟會”并稱京城“四大廟會”，熱鬧非凡。

《晨報》1942年10月11日記載：“白塔寺遜清以來，俗于夏歷月之初五、初六兩日（今則為國歷月之五、六日）為市。沿阜成門內(nèi)大街迤邐三、四里，以至廟內(nèi)，攤販雜陳，舉凡人生日用所需，無不具備。屆時仕女云集，人煙幅湊，頗類明時之內(nèi)市、燈市與城隍廟市也。此習(xí)至今不替，惟近己不如昔時之盛矣”。20世紀(jì)三四十年代許多民間藝人在此表演，白塔寺廟會直至五十年代末停辦。持續(xù)半個多世紀(jì)的白塔寺廟會，在京城百姓當(dāng)中留下了不可磨滅的記憶，并通過白塔寺廟會使得各種傳統(tǒng)的民間技藝，得以留傳保存。

民國期間對白塔寺的保護(hù)修繕有兩次記述。民國十三年（1924），蒙古王公及善緣居士募金修塔及殿內(nèi)佛像。史料記載：“蒙古王公及善緣居士，瞻仰佛塔，傾圮凋零，共發(fā)愿心，募集萬金，略為修補，而佛殿之崇飾，佛像之莊嚴(yán)，仍未復(fù)舊觀焉。”民國二十六年（1937）七月至十二月，舊都文物整理實施事務(wù)處重修白塔。對塔基、塔頂進(jìn)行修補飾新，并拆改登塔臺階扶手墻，粉刷覆缽體等。此次修繕工程，在白塔塔基南墻處及民國二十六年六月《修繕妙應(yīng)寺白塔工程資料》中均有文字記述。

二、寺廟文化豐富多彩

1、覆缽式塔

覆缽式塔是喇嘛教所用的寶塔形式，故又稱“喇嘛塔”。塔身好似一覆缽，覆缽上有長塔剎，覆缽下是高大的須彌座。塔頂部分很高，塔頂上刻成許多圓輪，再安置華蓋和仰月寶珠。覆缽式塔作為我國古塔眾多形式中的一種，源于古印度，被稱為窣堵坡式塔。隨著佛教傳入中國，已在中華大地上存在兩千多年。我國有代表性的覆缽式塔有山西五臺山佛光寺志遠(yuǎn)禪師塔、北京妙應(yīng)寺白塔、山西代縣阿育王塔、山西五臺山塔院寺白塔、北京北海白塔等。

北京妙應(yīng)寺白塔的形制，源于古印度的窣堵坡式，中統(tǒng)元年（1260），由尼泊爾建筑師阿尼哥首傳西藏，元至元八年（1271）傳入元大都。白塔塔體為磚石結(jié)構(gòu)，通高50.9米，塔身是覆缽式，塔身上有十三級相輪，為佛教的最高級別;天盤直徑9.7米，上有一個銅制鎏金空心小喇嘛塔，這些是目前藏式佛塔中所獨有的，塔基底座面積為810平方米。妙應(yīng)寺白塔是我國現(xiàn)存最早、最大的藏式佛塔，是元大都保留至今完整的標(biāo)志性建筑。也是中尼兩國人民友誼和文化交往的歷史見證。

據(jù)元代碑文記載，白塔初建時，在塔座、須彌座和覆缽體上都有許多精美的圖像雕飾，因年久日深，有些已經(jīng)剝落，而有些則是明清后期修繕粉刷時已覆蓋住。白塔寺舊時保管員白喇嘛云：“塔座四周原嵌有各種形象之雕磚，以其殘損特甚，故1937年重修白塔時均以白灰抹平，未予保留?！卑姿鳛樵蠖汲潜Ａ糨^完整地標(biāo)性建筑，740年來，靜靜地矗立在北京城的西北方，默默地守望著這座古老都城的朝代更替與歷史變遷。

2、寺院建筑

北京妙應(yīng)寺現(xiàn)有寺院建筑是明天順元年（1457）重建時的規(guī)模，占地面積13000平米，南向。重建后的寺院面積不僅縮小，而且在建筑形制和宗派屬性上也發(fā)生了根本變化。元代的萬安寺是以白塔為中心，是一座典型的藏傳佛教寺院，殿堂布局和殿堂名稱及其供奉物都體現(xiàn)著鮮明獨特的藏傳佛教特色。而明朝重建后的妙應(yīng)寺則采用漢地寺廟的建筑布局，中路由南向北依次排列山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、七佛寶殿和塔院內(nèi)的具六神通殿，東西兩側(cè)有配殿和僧房，白塔在中路最后方的塔院內(nèi)，這是形制變化最明顯之處。寺院西面還有一處帶有回廊的三進(jìn)套院落，獨門院落和配房等建筑，據(jù)說當(dāng)年是大喇嘛居住的場所。寺院除山門殿、鐘鼓樓為1998年復(fù)建外，其余均為清代時期的建筑。概況地講，遼元遺址、明代格局和清代建筑構(gòu)成今天白塔寺建筑的特點。

整座寺院布局規(guī)整，中路四大殿堂屋頂采用 “歇山式”、“廡殿式”，同時在殿宇的細(xì)節(jié)上，運用鴟吻等特有的殿宇裝飾;通過對梁柱、斗拱，天花藻井等結(jié)構(gòu)進(jìn)行藝術(shù)處理，烘托出殿堂建筑的獨具特色。

中路四座殿堂中，保存最完整的是塔院內(nèi)的清代建筑三世佛殿，殿內(nèi)存有乾隆皇帝御筆“具六神通”匾一塊。大殿在歷史上并未遭受到破壞，因此內(nèi)部陳設(shè)基本保持了清代乾隆時期原貌。殿內(nèi)彩畫為清代龍草枋心金線大點金旋子彩畫，具有較高的藝術(shù)價值。