摘 要：《西游記》講述了唐僧師徒四人去西天取經(jīng)的故事。觀音菩薩一直貫穿四人取經(jīng)過程的始終，是指導(dǎo)并且?guī)椭娜伺懦啪虐耸浑y的關(guān)鍵人物。在中國(guó)佛教中，觀音菩薩是循聲救苦、普度眾生的象征，她的慈悲受到佛教徒的廣泛尊崇，被譽(yù)為“大慈大救苦救難觀世音菩薩”。

關(guān)鍵詞：觀音菩薩；普度眾生；大慈大悲

一、觀音菩薩的由來(lái)與含義

佛教在東漢末年至魏晉南北朝時(shí)大規(guī)模傳入中國(guó)，此時(shí)的社會(huì)大動(dòng)亂使得人們對(duì)儒家傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生懷疑乃至否定，轉(zhuǎn)而將救濟(jì)的眼光投向宗教，渴望借助宗教的力量解決現(xiàn)實(shí)中的矛盾。與在中國(guó)本土生長(zhǎng)的道教和儒教學(xué)說相比，佛教更符合勞苦大眾渴望救濟(jì)的強(qiáng)烈愿望。于是，大乘佛教的菩薩思想帶來(lái)豐富而深刻的救濟(jì)觀念，大乘佛教的代表人物之一觀世音適時(shí)傳入中國(guó)，受到民眾的弘揚(yáng)與推崇。

觀音，梵文音譯作“阿縛盧枳低濕伐羅”、“阿婆盧枳低濕伐羅”，“阿縛盧枳低”意譯為“觀”，“濕伐羅”意譯為“自在”，兩個(gè)合起來(lái)便為“觀自在”。鳩摩羅什將其譯作“觀世音”，“世音”兼自在之意。唐代為了避諱唐太宗李世民之名，省略其中的“世”字，譯作“觀音”。

觀世音所行為菩薩行，所求為菩薩道。菩薩全稱是菩提薩捶，意譯為“覺有情”，“道心眾生”。這些詞早先在部落佛教中用來(lái)指未成佛前、在歷劫輪回中的釋迦牟尼，進(jìn)而拓展為一切為成佛而精進(jìn)努力的人。大乘佛教具有自度度人的理想人格，這意味著菩薩思想不僅求自度，還要上求菩提，下化眾生，濟(jì)度他人。

在佛教的教理中，菩薩是斷除了煩惱，已經(jīng)證得菩提涅槃的圣人，是法身大士，沒有男性和女性的特性。但歷史上的觀音形象卻是由男到女逐漸演變的，為了迎合世俗社會(huì)的觀念，佛教一開始便讓菩薩帶上了世俗的男女性別。在印度佛教中，觀音往往是男性，佛教最初傳入中國(guó)時(shí)，觀音形象也為男性，魏晉南北朝時(shí)期，觀音形象逐漸由男性轉(zhuǎn)變?yōu)榕?，到隋唐時(shí)期，觀音形象已經(jīng)基本上成為女性并逐漸固定下來(lái)。觀世音的仁慈善良、救苦救悲形象恰好符合女性身上所具有的母性光輝，因而觀音菩薩的女性化形象更符合中國(guó)人的道德觀念認(rèn)知。

二、《西游記》中的觀音菩薩

在《西游記》中，作者成功塑造了一個(gè)有著慈母般胸懷的觀音形象。觀音最先出現(xiàn)的情節(jié)是孫悟空大鬧天宮，眾仙千方百計(jì)制服孫悟空時(shí)。孫悟空大鬧天宮，天庭混亂，所有神仙都想要置之于死地，但觀音卻只是想著收服、擒拿孫悟空。她對(duì)孫悟空是有些疼愛與憐惜的，目的只是想給孫悟空一個(gè)教訓(xùn)，就像一個(gè)母親對(duì)任性的孩子那般。在如來(lái)佛祖成功將孫悟空鎮(zhèn)壓在五指山下后，觀音菩薩仍指點(diǎn)其跟隨唐僧去西天取經(jīng)。他們正如中國(guó)傳統(tǒng)意義上的嚴(yán)父慈母形象，觀音身上所帶有的特質(zhì)正是一個(gè)慈愛的母親所具備的，包容、忍耐而具有同情心。

在《西游記》中，作者認(rèn)為觀音是“大慈大悲救苦菩薩救難靈感觀世音菩薩”，這便點(diǎn)明《西游記》中觀音菩薩慈悲為懷、救濟(jì)勞苦大眾的濟(jì)世形象。唐僧師徒四人西天取經(jīng)、降妖除魔的故事是小說的主線情節(jié)，所以觀音的寬大胸懷幾乎都集中表現(xiàn)在對(duì)待孫悟空和收服的妖怪身上，而沒有像民間傳說那樣救濟(jì)百姓，對(duì)廣大窮苦民眾廣施恩澤。在收服紅孩兒時(shí)，觀音菩薩要求孫悟空將周圍打掃干凈，“要三百里左近地方，不許一個(gè)生靈在地。將那窩中小獸，窟中雛蟲，都送到巔峰之上安生?！痹趯O悟空幾次三番要一棒子打死妖怪時(shí)，觀音也都教導(dǎo)其要慈悲在懷，不得濫殺無(wú)辜。

觀音的濟(jì)世情懷與慈悲心態(tài)不僅體現(xiàn)在履行責(zé)任的過程中，在包攬責(zé)任時(shí)她也自告奮勇，毛遂自薦，佛祖對(duì)于觀音的自薦極為滿意。觀音不僅有悲天憫人的胸懷，且法力高強(qiáng)，能力卓越。觀音在去東土大唐的路上歷經(jīng)磨難，正是她心中的道義與責(zé)任感激勵(lì)她完成這項(xiàng)工作。佛祖早先也說過，南贍部洲的人，大多貪淫樂禍，那兒是一片惡海。因而人們要取的真經(jīng)具有勸人向善、凈化心靈的作用，所以觀音去東土大唐尋覓合適的取經(jīng)人本身就責(zé)任重大，間接具有救濟(jì)天下的作用。觀音菩薩最終也為取經(jīng)任務(wù)尋覓到了最合適的人選和最佳團(tuán)隊(duì)。

《西游記》中的觀音菩薩大慈大悲、救苦救難、有求必應(yīng)，同時(shí)她又法力高強(qiáng)、樂于助人、勇于承擔(dān)責(zé)任。作者在小說中絲毫不吝嗇對(duì)觀音的贊美，多次或直接或間接地深入刻畫了觀音集真善美于一體的形象，這樣的觀音是勞苦大眾的期盼與希望所在。作者塑造的觀音形象也并不是高高在上地對(duì)普通大眾給予施舍，而是平易近人，具有民間化與親切感的。“她身穿小棉襖，未曾洗漱，素面，散發(fā)，盤坐在箬竹上，在削篾！”[1]這樣的觀音彷佛和平常人家的婦人沒有什么區(qū)別，樸素而又接地氣。

觀音“大慈與一切眾生樂，大悲撥一切眾生苦”，她的愿望是要排除一切苦難，賜予眾生安樂。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說中本身就有仁愛與兼愛的思想，在佛教傳入中國(guó)之后，人們便用儒家的思想來(lái)理解佛教道義，賦予佛教神靈大慈大悲、博愛救濟(jì)的美好品質(zhì)。觀音菩薩是正義與智慧的化身，協(xié)助唐僧一行人克服九九八十一難，最終取得真經(jīng)。她也是正統(tǒng)、道德與權(quán)威的象征，引導(dǎo)并限制著唐僧一行人不偏離正軌，不走入歧途。

《西游記》在文學(xué)史上的崇高地位和廣泛的影響力使得小說中的觀音菩薩形象逐漸成為人們對(duì)觀音的固有認(rèn)識(shí)。觀音手執(zhí)凈瓶，瓶中插著楊柳葉，凈瓶楊柳是她的法寶，也是其法力無(wú)邊的象征。她身穿白衣，頭披白紗，或立或坐在蓮花上，迎面而來(lái)的既有莊嚴(yán)和沉靜，也不乏慈愛與親切。小說中的觀音愛世人，救萬(wàn)物，度眾生，如母親一般有著博愛的胸懷。她既是親切慈祥的母親，也是高高在上，承載著人們殷切期望的神靈。

觀音的形象已逐漸演變?yōu)榇蟠却蟊?、救苦救難、無(wú)所不能的神佛且固定下來(lái)。觀音在小說中表現(xiàn)出的救苦救難、大慈大悲，正是對(duì)佛法的直接弘揚(yáng)。觀音菩薩在民間信仰中也已成為人們信奉與求助的主要神靈，這一方面體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)于女性的依賴；另一方面也體現(xiàn)了人民大眾渴望被救濟(jì)的夙愿。他們將希望寄托在神靈身上，這源于對(duì)超自然力量的贊美與崇拜，體現(xiàn)了一種超脫現(xiàn)實(shí)的美好寄托。

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）吳承恩著.西游記[M]..北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2009.

[2]孫昌武.中國(guó)文學(xué)中的維摩與觀音[M].天津：天津教育出版社，2005.

[3]劉蔭柏.劉蔭柏說西游[M].北京：中華書局，2005.

[4]孫昌武.佛教文學(xué)十講.北京：中華書局，2014.

作者簡(jiǎn)介：

安茁（1996.03—），女，漢族，陜西渭南人，語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)，碩士研究生，西北大學(xué)。