摘要：在社會(huì)生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)，先民們?yōu)榱耸献宓纳媾c延續(xù)， 產(chǎn)生了生殖崇拜現(xiàn)象， 他們把繁殖能力很強(qiáng)的動(dòng)物紋飾描繪在陶器上， 把突出生殖力的人體形象刻畫在彩陶上，形成的彩陶紋飾帶有濃厚的生殖崇拜意象， 寄托著原始先民對(duì)生殖繁衍和種族興旺的強(qiáng)烈渴求。

關(guān)鍵詞：彩陶紋飾；生殖崇拜

原始社會(huì)的生存環(huán)境極其艱苦，先民們不僅要面臨自然災(zāi)難的侵襲、還要面對(duì)氏族部落間頻繁的戰(zhàn)亂， 于是先民對(duì)于種族興旺，人口增加有強(qiáng)烈的渴望，在原始先民的思維中顯示出的以己推物，萬物有靈的意識(shí)和觀念，使得他們?cè)谂c日常生活密切相關(guān)的陶器上盡情刻畫出生殖力旺盛的魚，蛙，鳥紋，顯示出了他們?cè)谖镂医桓兄袑?duì)增殖的希望。

一、動(dòng)物紋飾中的生殖崇拜意象

在以半坡為代表的黃河流域仰韶文化中，魚是經(jīng)常出現(xiàn)的母體，半坡出土最多的也是魚紋彩陶盆，而學(xué)術(shù)界對(duì)魚是否作為半坡圖騰意見并不一致，但是半坡人對(duì)魚的喜愛和崇拜卻可以由彩陶紋樣中高頻率出現(xiàn)的魚紋推斷出來。在原始社會(huì)時(shí)期，先民們長(zhǎng)期傍水而居 ，在日產(chǎn)生活和生產(chǎn)中逐漸地發(fā)現(xiàn)了魚旺盛的繁殖能力，在萬物有靈的觀念之下，先民們便產(chǎn)生了對(duì)魚生殖能力的由衷崇拜，在以己推物，物我交感的意識(shí)中，先民們希望即能將魚的旺盛的生殖能力轉(zhuǎn)移給自身，起到生育功能的轉(zhuǎn)移，加強(qiáng)自身的生殖能力的作用， 用以祈求人口繁盛與氏族興旺。所以，原始彩陶上屢見不鮮的魚紋裝飾， 展示出鮮明的生殖意味，與原始人類的崇拜生殖、重視種族繁衍直接相關(guān)。

除了魚紋，蛙紋和鳥紋也經(jīng)常出現(xiàn)在原始的彩陶紋飾中，如馬家窯文化遺址出土的蛙紋彩陶甕，青海樂都柳灣出土的六肢蛙紋等等。蛙是一種繁殖力極強(qiáng)的生物，原始先民通過崇拜蛙的生殖力，希望自己也能獲得這種強(qiáng)大繁衍能力，寄寓了先民們希望種族生生不息的美好愿望。魚紋和蛙紋有時(shí)還會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在一件彩陶中，如陜西臨潼羌寨遺址出土的蛙魚紋彩陶盆（圖1），其內(nèi)壁上面就有對(duì)稱的蛙紋和魚紋。蛙和魚都是產(chǎn)卵多、繁殖快、生育力旺盛的生物，所以自然成為象征生育與繁殖的動(dòng)物代表。還有同時(shí)出土的魚鳥紋彩陶葫蘆瓶，巧妙地把魚和鳥繪制在一個(gè)畫面中。另外，河南臨汝閻村遺址出土的鸛魚石斧彩陶缸，對(duì)這幅畫的意義解讀學(xué)術(shù)界尚不確定，但是可以猜想是以鸛為圖騰的部落和以魚為圖騰的部落發(fā)生過某次斗爭(zhēng)，按照這樣的理解，這兩個(gè)部落以鸛和魚為崇拜對(duì)象，很有可能也是對(duì)其生殖力的崇拜。

原始時(shí)期的彩陶紋飾在不斷的發(fā)展，經(jīng)歷了從寫實(shí)到裝飾，從具體到抽象的演變。后期比較多見的幾何形圖案紋飾，如直線，水紋，三角紋，鋸齒紋，旋渦紋，等等，已經(jīng)有不少學(xué)者發(fā)現(xiàn)，這些的抽象的幾何紋中比較常見的幾種，正是魚、蛙、鳥紋不斷演化的結(jié)果，直

線和三角紋是魚紋演化而來，回旋紋和鋸齒紋是蛙紋演化而來（如圖2），旋渦紋是由鳥紋演化而來，由此可見，從寫實(shí)的、具象的彩陶紋飾到幾何的，抽象的裝飾性彩陶紋飾，魚紋、蛙紋、鳥紋占據(jù)了中心地位，原始先民對(duì)這些具有強(qiáng)大生殖力的動(dòng)物的崇拜，讓他們產(chǎn)生了情感上的認(rèn)同。再者，魚、蛙、鳥都是繁殖能力極強(qiáng)的卵生動(dòng)物，在原始社會(huì)后期的彩陶紋飾中反復(fù)出現(xiàn)的大大小小圓點(diǎn)也可以理解為是蛋卵的表現(xiàn)，魚卵、蛙卵、鳥蛋都是這些動(dòng)物生殖力的直觀體現(xiàn)，在原始彩陶中反復(fù)以圓點(diǎn)的形式出現(xiàn)，正是映射出了先民對(duì)生殖的思考和期盼。

二、人物刻紋中的生殖崇拜意象

在原始彩陶紋飾中，除了大量具象的魚、蛙、鳥紋以及由它們演變而來的抽象符號(hào)化紋飾，都能體現(xiàn)出原始先民在物我交感的觀念中，希望通過刻劃生殖力很強(qiáng)的動(dòng)物紋飾能起到自身增殖的作用。除此之外，在彩陶中的人體刻紋也能表現(xiàn)出原始先民們的生殖崇拜。

在原始氏族發(fā)展的初期，人們只知道遵從身體本能進(jìn)行繁衍過程，而在早期的原始部落里，只知道女性擁有獨(dú)特的孕育能力，將女性生殖力神化并推到一個(gè)巔峰。如大地灣出土的人頭形器口彩陶瓶，瓶口是一位年輕女子的頭像，頭像下面是圓鼓的梨形瓶身，巧奪天工地形成了一位懷孕少婦的雕像，加上瓶子本身有儲(chǔ)藏植物種子的功能，而種子又是生殖力的一種象征，于是這個(gè)陶瓶完美地體現(xiàn)原始的先民們對(duì)繁衍生息，孕育生命的強(qiáng)烈渴望。

在原始社會(huì)后期，先民們逐漸意識(shí)到男性的生殖功能的重要性，這是人類對(duì)自身生育功能和繁殖過程認(rèn)識(shí)的一次深化。青海樂都柳灣出土的一件彩陶壺就有著重要啟示，整體為小口鼓腹造型，在其壺身彩繪之間捏塑出一個(gè)裸體人像，很多學(xué)者研究認(rèn)為這表現(xiàn)了罕見的“男女雙性”，這個(gè)頗具爭(zhēng)議的人面陶罐，通過仔細(xì)觀察就能發(fā)現(xiàn)，其表現(xiàn)的不僅是女性形象和對(duì)其生育部位的強(qiáng)調(diào)。從其面部及身形都帶有勇猛魁梧的男性特征，并且這個(gè)浮雕人像，不著意與人物面部和身姿的刻劃，著重突出的是人物的性器官，而其性器官又不確定，仔細(xì)看來，人物的胸前有男性乳房，而同時(shí)又有女性的乳房，并且人物下身的生殖器具有男根又帶有女陰的特征，此時(shí)的生殖崇拜顯然進(jìn)入了“雙性同體崇拜”，男性的生殖力進(jìn)入神圣的殿堂，使得這一階段的生殖崇拜體現(xiàn)在彩陶中就形成了模棱兩可的人體形象，它們即是男人也是女人，在某種意義上或許更完美的表現(xiàn)出了原始先民們對(duì)自身生殖力增強(qiáng)的渴求。

原始彩陶作為與先民們生活密切相關(guān)的日常用品，也最能生動(dòng)地體現(xiàn)出他們的生殖崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的意識(shí)觀念和思想情感，他們錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，其中的生殖崇拜意象又是如此的鮮明和突出，使得彩陶紋飾具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

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作者簡(jiǎn)介：

徐嬌燕，講師，四川文化藝術(shù)學(xué)院 文物與博物館學(xué)專業(yè)。