司秀林

1959年，考古研究所安陽(yáng)發(fā)掘隊(duì)在河南安陽(yáng)豫北紗廠附近發(fā)掘了一座隋代磚室墓。根據(jù)出土墓志記載，墓主人為張盛，生于北魏景明三年（502），卒于隋開皇十四年（594）。墓中隨葬品極為豐富，其中的樂(lè)伎俑由于其特殊的跽坐演奏形式，而備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注，是研究隋唐時(shí)期音樂(lè)形式不可多得的實(shí)物資料，為探討坐部伎和立部伎產(chǎn)生的時(shí)間，提供了實(shí)物資料。這批俑共8件，高17—19厘米，在陶制、造型、服飾上大體相同，全都頭梳平髻，髻后發(fā)部插梳，黑發(fā)朱唇，上身穿窄袖襦衣，下系間色條紋高腰束胸裙，長(zhǎng)裙高系于胸前打結(jié)，錦帶下垂而飄逸。出土?xí)r其衣裙有綠、褐、紅、黃諸色，異常艷麗。身體均做跽坐奏樂(lè)姿態(tài)，手中各持不同樂(lè)器，神情專注做演奏狀。樂(lè)伎俑手持的樂(lè)器分別是琵琶、五弦、豎箜篌（kōng? hóu）、排簫、橫笛、鈸、篳篥（bì? lì），還有一位兩手未執(zhí)樂(lè)器，有可能是原有樂(lè)器缺失，但也有學(xué)者認(rèn)為其將手呈于胸前做抃（biàn）狀，以此來(lái)控制節(jié)拍，指揮樂(lè)隊(duì)。

彈琵琶女樂(lè)俑，低頸下視，鳳眼朱唇，眉黛上揚(yáng)，嘴角微微露出笑靨，懷抱琵琶，左手握琵琶頸，右手拿木撥，做彈奏狀。另一彈五弦女樂(lè)俑，抬頭平視遠(yuǎn)處，鳳眼朱唇，眉黛上揚(yáng)，嘴角微微露出笑靨，懷抱五弦，左手握五弦頸，右手拿木撥，做彈奏狀。

彈箜篌女樂(lè)俑，箜篌豎置胸前，女俑鳳眼朱唇，面龐圓潤(rùn)，神態(tài)自然，目視琴弦，神情專注，雙手做彈弦狀。

吹排簫女樂(lè)俑，細(xì)眉高挑，神態(tài)安詳，面帶微笑，目視前方，雙手執(zhí)排簫于唇部做吹奏狀。

另有舞俑5件，可能是樂(lè)伎俑的伴舞，但由于發(fā)掘時(shí)墓室已過(guò)地下潛水線，許多器物都埋沒(méi)在水中，因此出土?xí)r位置不是十分清楚。5件舞俑所梳發(fā)髻與樂(lè)伎俑的相同，都是長(zhǎng)裙拽地，胸系雙帶，雙袖很長(zhǎng)，有的加一件短衫。她們都神情柔和、恬靜，雙袖揮舞，舞姿輕盈柔緩，籠罩著一種幽靜平和的氣氛。張盛墓出土的這組彩繪女樂(lè)俑，形制完整，手中所拿樂(lè)器齊全，為研究隋唐時(shí)期的音樂(lè)制度提供了珍貴的實(shí)物資料。

張盛墓中出土彩繪樂(lè)伎俑手持的樂(lè)器有西域地區(qū)外來(lái)樂(lè)器，也有中原地區(qū)傳統(tǒng)的樂(lè)器。這種現(xiàn)象的形成應(yīng)是多民族文化融合的一個(gè)表現(xiàn)。隋朝建立之前，中國(guó)為南北朝時(shí)期，中原地區(qū)主要屬于北朝的統(tǒng)治區(qū)。北朝承繼五胡十六國(guó)，為胡漢融合的新興朝代，他們深受五胡文化影響，朝中的漢族官員多與胡人通婚，并帶有胡人血統(tǒng)。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，北魏時(shí)期，僅當(dāng)時(shí)的京城洛陽(yáng)就有萬(wàn)余個(gè)少數(shù)民族家庭在這里定居，人口達(dá)到數(shù)萬(wàn)人。這段民族大融合的時(shí)期，使得大量各種風(fēng)格迥異的少數(shù)民族樂(lè)舞流傳到中原地區(qū)，并和漢族樂(lè)舞相互交流。由于胡曲樂(lè)調(diào)歡快、節(jié)奏鮮明，因此深受人們喜愛(ài)，不僅百姓喜愛(ài)，統(tǒng)治階層也十分喜愛(ài)。北齊的后主高緯對(duì)胡樂(lè)的愛(ài)好幾乎近于癡迷，他不但對(duì)琵琶（曲項(xiàng)琵琶）情有獨(dú)鐘，還能親自演唱并演奏樂(lè)器，甚至自己作曲。在他統(tǒng)治期間，群臣不理國(guó)事，而以樂(lè)舞享樂(lè)為重，最終亡國(guó)。而北魏政府在征服北方的過(guò)程中，每攻占一地，都要搜羅當(dāng)?shù)氐臉?lè)舞藝人、樂(lè)器，作為戰(zhàn)利品收歸己有。如北魏太武帝拓跋燾于公元403年敗赫連昌，獲古雅樂(lè)，平?jīng)鲋?，得“西涼?lè)”，后通西域，又將悅般國(guó)的歌舞收進(jìn)樂(lè)署;北魏滅北燕后，得北燕所傳之“高麗樂(lè)”等，造就了西域、西涼、高麗及鮮卑各族樂(lè)舞薈萃中原的景象。特別是北周的周武帝宇文邕聘突厥公主阿史那為皇后，使得西域諸國(guó)都爭(zhēng)相陪嫁，“于是龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó)之樂(lè)，大聚長(zhǎng)安”。而絲綢之路的繁榮，更是為和西域的交流提供了方便，唱胡曲、跳胡舞，已經(jīng)融入普通人的生活中。

隋朝建立之后，統(tǒng)一全國(guó)，鑒于音樂(lè)上的混亂，隋朝當(dāng)局就將那些紛繁混亂、不同少數(shù)民族的不同音樂(lè)，進(jìn)行了統(tǒng)一的梳整，規(guī)定了相應(yīng)的制度，最終制定了“七部樂(lè)”。

《隋書·音樂(lè)志》載：“始開皇初定令，置七部樂(lè)，一曰國(guó)伎，二曰清商伎，三曰高麗伎，四曰天竺伎，五曰安國(guó)伎，六曰龜茲伎，七曰文康伎?！彼鍩鄞髽I(yè)中（605—608年），增“康國(guó)伎”和“疏勒伎”成九部樂(lè)，并將“清商伎”（流傳下來(lái)的以前傳統(tǒng)的漢族音樂(lè)）改為“清樂(lè)”，列為首部;改“國(guó)伎”為“西涼伎”，“文康伎”改為“禮畢”。因而“九部樂(lè)”有：清樂(lè)、西涼、龜茲、天竺、康國(guó)、疏勒、安國(guó)、高麗、禮畢。在這“九部樂(lè)”中“龜茲樂(lè)”“西涼樂(lè)”“清樂(lè)”地位最為突出，代表著三種具有典型意義的音樂(lè)風(fēng)格。有學(xué)者將《隋書·音樂(lè)志》所載“九部樂(lè)”使用的樂(lè)器和張盛墓所出的樂(lè)伎俑所持樂(lè)器進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為張盛墓所出的樂(lè)伎俑應(yīng)為隋代“七部樂(lè)”中的安國(guó)伎。據(jù)《隋書·音樂(lè)志》記載：“疏勒、安國(guó)、高麗并起自后魏平馮氏，及通西域，因得其伎。”可知“安國(guó)伎”是在公元436年被北魏政府所吸收。

唐朝建立后，在原有的基礎(chǔ)上，繼續(xù)對(duì)音樂(lè)體制進(jìn)行改革。唐太宗廢除“禮畢”一部，將新創(chuàng)制燕樂(lè)（狹義）列為唐代“九部樂(lè)”之首。（所謂燕樂(lè)有狹義和廣義之分。唐太宗時(shí)所新創(chuàng)的燕樂(lè)為狹義的稱呼）唐太宗統(tǒng)一高昌國(guó)后，于貞觀十六年，又將高昌國(guó)的音樂(lè)納入國(guó)家的樂(lè)部中，稱為“高昌樂(lè)”。至此，唐代“十部樂(lè)”形成。

但不論是隋朝“七部樂(lè)”“九部樂(lè)”，還是唐朝的“九部樂(lè)”“十部樂(lè)”，都是以樂(lè)種的來(lái)源地作為劃分依據(jù)的組織形式。在唐代的典籍記載中，還出現(xiàn)了另一種劃分方法，即根據(jù)表演方式和精細(xì)程度不同，分為兩大類別：坐部伎和立部伎。顧名思義，坐部伎系坐在堂上表演，而立部伎則站在堂下表演。白居易的詩(shī)《立部伎》寫道：“立部伎，鼓笛喧。舞雙劍，跳七丸，溺巨索。掉長(zhǎng)竿。堂上坐部笙歌清，堂下立部鼓樂(lè)鳴;笙歌一曲眾側(cè)耳，鼓笛萬(wàn)曲無(wú)人聽(tīng)。立部賤，坐部貴?！狈浅Ｐ蜗蟮孛枋隽肆⒉考亢妥考坎粌H是坐立的方式不同，其演奏形式和使用的樂(lè)曲等都有很大的不同，以及樂(lè)舞伎地位也有很大的區(qū)別。

關(guān)于坐部伎和立部伎出現(xiàn)的時(shí)間，由于歷史文獻(xiàn)的散失或記載的模糊，學(xué)術(shù)界一直眾說(shuō)紛紜，但大多都認(rèn)為至遲產(chǎn)生于唐代。不少學(xué)者認(rèn)為張盛墓出土的這組樂(lè)伎俑的出現(xiàn)，至少證明了唐代坐部伎的出現(xiàn)并不是一個(gè)偶然，而在隋代已經(jīng)有了這種表現(xiàn)形式。這組女樂(lè)俑應(yīng)是唐代坐部伎的先聲，是目前發(fā)現(xiàn)最早的一批關(guān)于坐部伎的實(shí)物資料，因此其對(duì)研究中國(guó)古代的音樂(lè)有著重要的價(jià)值。

隋朝乍短，所以關(guān)于這個(gè)時(shí)期的文物也很有限。目前已發(fā)掘出的隋代樂(lè)舞俑主要還有1975年西安市長(zhǎng)安縣隋墓出土了兩件樂(lè)俑和一件舞俑，現(xiàn)藏西安市文物庫(kù)房。這3件樂(lè)舞俑皆通體施黃釉，頭束高髻，身著束胸連體長(zhǎng)裙。其中兩件樂(lè)俑也采取跽坐姿勢(shì)，分別手持樂(lè)器排簫和笙做吹奏狀，此造型和姿態(tài)與張盛墓所出女樂(lè)俑十分相似。

2008年，在河南省安陽(yáng)置度村的八號(hào)隋墓發(fā)掘出一組7件女樂(lè)俑，其年代和張盛墓年代大致差不多，出土女樂(lè)俑手中所拿樂(lè)器和張盛墓樂(lè)伎俑所拿樂(lè)器也差不多，但不一樣的卻是站著演奏，此樂(lè)伎俑的發(fā)現(xiàn)為研究隋唐時(shí)期的音樂(lè)制度再添非常重要的實(shí)物材料。

唐代的音樂(lè)制度是在修改和增添了隋代音樂(lè)制度的基礎(chǔ)上制定的。而且唐代從上層貴族到普通百姓都對(duì)音樂(lè)十分愛(ài)好，大量關(guān)于唐代音樂(lè)方面的文物考古資料被不斷發(fā)掘。這些生動(dòng)的文物資料表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)樂(lè)舞的現(xiàn)狀，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中原地區(qū)樂(lè)舞繁華的景象。以下我們將其與唐代有關(guān)音樂(lè)方面的文物進(jìn)行比較，以期更加深入認(rèn)識(shí)。

1976年，洛陽(yáng)北邙山徐村唐墓出土一組彩繪陶女樂(lè)舞俑，現(xiàn)藏洛陽(yáng)博物館。樂(lè)俑5件，均跽坐狀，分別做吹奏、擊鈸或彈撥樂(lè)器狀。舞俑2件，頭綰高髻，身左手下垂，右手高抬，身體向右傾斜，舞姿柔婉飄逸。

1991年，洛陽(yáng)孟津送莊西山頭唐岑氏墓出土一組彩繪陶女樂(lè)舞俑，現(xiàn)藏洛陽(yáng)博物館。樂(lè)俑6件，均跽坐。頭梳雙髻，粉面朱唇，眉心飾紫色花鈿，長(zhǎng)裙鋪地，做吹奏或彈奏樂(lè)器狀。舞俑2件，頭綰高髻，鬢前插一朵六瓣梅花形飾，揚(yáng)袖擺腰，翩翩起舞。

1992年，河南省鞏義市北窯灣唐墓出土一組彩繪陶女樂(lè)舞俑，現(xiàn)藏于河南省文物考古研究所。6件樂(lè)俑分兩組跽坐于左右兩塊長(zhǎng)方形的托板上，皆身著長(zhǎng)裙，高束至胸部，肩披帔帛，做吹奏或彈奏狀。中間是一舞俑，頭梳雙髻，發(fā)扎錦帶垂至兩邊耳際，頭歪向左側(cè)，扭腰擺臂，正在翩翩起舞。

這些女樂(lè)俑都是采用跽坐的形式進(jìn)行演奏，人數(shù)從五到六個(gè)不等，一般都有舞者在旁邊進(jìn)行伴舞?？梢苑浅Ｃ黠@地看出，到了唐代，舞樂(lè)制度更為成熟，人俑的塑造也更為傳神和生動(dòng)。不過(guò)和這些墓葬出土的樂(lè)伎俑相比，張盛墓中的樂(lè)伎俑人數(shù)較多，形制較為齊全，手中所拿樂(lè)器基本完好，這為研究當(dāng)時(shí)的音樂(lè)制度提供了十分珍貴的資料。

這些樂(lè)舞俑應(yīng)該是隋唐時(shí)期官宦貴族家庭的宴享娛樂(lè)的一個(gè)縮影。隋唐時(shí)期官宦人家流行家蓄女樂(lè)，這不僅從墓葬中大量隨葬樂(lè)伎俑看出，也可以從相關(guān)的文獻(xiàn)記載中看出。據(jù)《舊唐書·列傳十七》記載，武德七年（624）李淵曾賞賜給河間王孝恭“甲第一區(qū)，女樂(lè)二部”?！杜f唐書·李林甫傳》記載玄宗賞賜李林甫“女樂(lè)二部，天下珍玩，前后賜予，不可勝記”?！杜f唐書·李晟傳》中記載李晟收復(fù)長(zhǎng)安迎回德宗后，德宗賞賜其“女樂(lè)八人”?？梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)樂(lè)伎是備受統(tǒng)治階層喜愛(ài)和推崇的，而受贈(zèng)女樂(lè)在當(dāng)時(shí)應(yīng)屬于享受很高規(guī)格的待遇了。唐代初期家蓄女樂(lè)制度較為混亂，為此朝廷專門對(duì)其進(jìn)行限制和規(guī)范。唐中宗神龍二年（706）九月，“敕三品以上，聽(tīng)有女樂(lè)一部，五品以上，女樂(lè)不過(guò)三人?！钡搅诵跁r(shí)期，由于他本人十分愛(ài)好和精通樂(lè)舞，加上國(guó)力強(qiáng)盛，他對(duì)于官宦之家蓄樂(lè)伎的限制也較為寬松些。天寶十年下詔，五品以上的正員清官和諸道節(jié)度使及太守等，都可以“家蓄絲竹，以展歡娛”了。不僅官宦人家蓄有樂(lè)伎，連有些商人也有樂(lè)伎，甚至有的也能組成一個(gè)樂(lè)部。如陶峴是開元時(shí)期的富有商人，家中就有“女樂(lè)一部，奏清商曲”。著名詩(shī)人白居易晚年定居洛陽(yáng)，以詩(shī)、酒、友娛樂(lè)，其家中也蓄有大量的樂(lè)伎，他在詩(shī)中寫道：“可憐月好風(fēng)涼夜，一部清商伴老身?！薄爱?dāng)時(shí)一部清商樂(lè)，亦不長(zhǎng)將樂(lè)外人。”從此可知，白居易家中的女樂(lè)能組成一個(gè)樂(lè)部進(jìn)行表演，可見(jiàn)其人數(shù)不在少數(shù)。

唐李壽墓的壁畫中非常形象地將貴族士大夫娛樂(lè)時(shí)女樂(lè)演奏的場(chǎng)景描繪出來(lái)。李壽是唐高祖李淵的堂弟，為開府儀同三司上柱國(guó)淮安郡王。畫面上有五名跽坐的女伎分別持豎箜篌、箏、四弦琵琶、五弦琵琶、笙等樂(lè)器在演奏。女樂(lè)前有一舞伎，因殘缺僅能看到舞裙的一角飛動(dòng)。女樂(lè)后立四名侍女，一捧杯，一持竹杖，一持弓，一拱手侍立。

考古人員還發(fā)現(xiàn)在李壽墓的石槨里上布滿了線刻圖，其中的兩幅樂(lè)舞圖成為眾學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。一幅是坐著演奏的樂(lè)伎圖，位于槨內(nèi)北壁，緊靠舞伎圖，當(dāng)時(shí)舞伎的伴奏，共由女樂(lè)十二人組成。十二人分作三排，所持樂(lè)器是：豎箜篌、五弦、琵琶、箏、笙、橫笛、排簫、銅鈸、槃鞞、腰鼓和貝。另一幅是站著演奏的女樂(lè)圖，位于槨內(nèi)東壁南部，由十二名女樂(lè)組成，其服飾與站著演奏的女樂(lè)略同，十二人亦分為三排，所持樂(lè)器是：笙、排簫、大篳篥、銅鈸、橫笛、小篳篥、云和（2件）、琵琶（2件）、五弦、豎箜篌。

這兩幅圖很多學(xué)者都認(rèn)為是唐初出現(xiàn)立部伎和坐部伎的證據(jù)。但是對(duì)此孫機(jī)先生曾作文對(duì)此進(jìn)行否定;秦序先生也對(duì)此從文獻(xiàn)記載方面提出了異議。但無(wú)論其是否是立部伎、坐部伎已經(jīng)出現(xiàn)的證明，李壽墓石槨上的線刻圖和張盛墓出土的樂(lè)伎俑至少證明了坐奏和立奏這兩種演奏形式已經(jīng)出現(xiàn)了。

除了以上的演奏形式外，還有一種是在馬上演奏。彩繪騎馬樂(lè)俑出土于河南省偃師柳凱夫婦墓，共10件，現(xiàn)藏洛陽(yáng)博物館。此種應(yīng)屬北狄樂(lè)，屬于軍樂(lè)的一種，卻不隸屬于軍隊(duì)，歸掌管音樂(lè)的鼓吹署管理。據(jù)唐代文獻(xiàn)記載：“北狄樂(lè)皆馬上之聲，自漢后以為鼓吹，亦為軍中樂(lè)，馬上奏之，故隸屬鼓吹署?！?/p>

相對(duì)于女樂(lè)來(lái)說(shuō)，隋唐時(shí)期也有不少男樂(lè)的存在，例如天寶四年的蘇思勖墓樂(lè)舞壁畫，1952年出土于陜西省西安東郊的蘇思勖墓，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。壁畫中的伴奏、伴唱、舞蹈者均為男性樂(lè)工。

除此還有一些胡人樂(lè)舞的存在，例如1957年陜西西安唐鮮于庭誨墓出土的三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑，現(xiàn)藏中國(guó)歷史博物館。臺(tái)中間立一胡人做歌舞狀。在舞俑周圍，有四個(gè)樂(lè)俑，兩個(gè)是漢人形象，兩個(gè)是老年胡人形象做吹奏樂(lè)器之狀。相對(duì)而言，胡人的演奏形式可能更為輕松和隨意些。

綜上所述，隋唐時(shí)期的音樂(lè)主要是在繼承傳統(tǒng)華夏音樂(lè)的基礎(chǔ)上，整理和吸收了不同地區(qū)少數(shù)民族的音樂(lè)，并進(jìn)行大規(guī)模整理和完善，逐漸制度化，這也意味著中國(guó)的樂(lè)部史從此走上了一個(gè)新的軌道。在這種兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的氛圍中，隋唐時(shí)期的音樂(lè)呈現(xiàn)出興盛的氣象和創(chuàng)造出了輝煌的成就。特別是唐代由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，加上統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，民眾對(duì)于音樂(lè)的愛(ài)好更是奉若珍寶，整個(gè)官宦貴族階層的音樂(lè)素養(yǎng)都很高。在宴飲賓客或家庭聚會(huì)時(shí)，往往以歌舞助興，廳堂雅室之內(nèi)精致婉轉(zhuǎn)、輕歌曼舞的表演場(chǎng)景，再現(xiàn)了隋唐時(shí)期歌舞升平的盛世風(fēng)情。此時(shí)音樂(lè)的表演形式多樣、種類繁多，不僅有女樂(lè)，也有男樂(lè)，同時(shí)也存在專門為軍隊(duì)服務(wù)的音樂(lè)，以及西域過(guò)來(lái)的胡人的演奏。但根據(jù)史料記載，宮廷中的音樂(lè)，更是種類繁多，場(chǎng)面宏大，許多知名的大曲都是在此階段創(chuàng)造。而這些樂(lè)舞俑和壁畫的考古資料只是讓我們?cè)谝磺Ф嗄旰蠊芨Q一斑而已。

●? ?隋唐樂(lè)舞簡(jiǎn)況

唐代音樂(lè)在以“開元盛世”為社會(huì)基礎(chǔ)上進(jìn)入了一個(gè)全盛的黃金時(shí)期，創(chuàng)作出許多精美絕倫的樂(lè)舞。其先后積累的重要音樂(lè)歌舞節(jié)目約有三百余種，特別是作為詩(shī)歌、器樂(lè)、舞蹈綜合一體的歌舞大曲，不僅吸納了外來(lái)音調(diào)與形式，而且結(jié)構(gòu)更為龐大，節(jié)奏變化更為復(fù)雜，音樂(lè)表現(xiàn)更為豐富，在宮廷燕樂(lè)中占有重要的地位，代表著隋唐音樂(lè)文化的高度水平。例如《秦王破陣樂(lè)》《霓裳羽衣曲》等就是其中的精品。

這些大曲在演奏時(shí)往往有舞蹈相伴。唐代宮廷燕樂(lè)中的舞蹈主要分為兩種不同風(fēng)格的樂(lè)舞：健舞和軟舞。

健舞，原為民間舞蹈，后經(jīng)教坊整理改為宴享時(shí)演出。這種舞蹈風(fēng)格剛勁矯健，熱情灑脫，音樂(lè)多用急管繁弦，氣氛熱烈，節(jié)奏明快。胡旋舞，是健舞中較為著名的舞蹈之一。它以舞動(dòng)靈活、剛?cè)嵯酀?jì)、迅疾旋轉(zhuǎn)的動(dòng)作，新穎獨(dú)特自然的風(fēng)格風(fēng)靡朝野。軟舞，也是民間樂(lè)舞改編而成，多用于宴享。這種舞蹈風(fēng)格柔婉輕盈，情感細(xì)膩，音樂(lè)優(yōu)美抒情。在軟舞中，《綠腰》最為著名，其充分體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈突出腰、袖、輕、柔的風(fēng)格化技藝和審美習(xí)尚。唐代李群玉在《長(zhǎng)沙九日等登東樓觀舞》生動(dòng)地描繪了舞蹈的表演過(guò)程：初起時(shí)“慢態(tài)不能窮”，漸漸由徐緩轉(zhuǎn)入急速，流暢的舞步宛若游龍，急舞翻轉(zhuǎn)時(shí)則“凌亂雪縈風(fēng)”，臨近結(jié)束時(shí)動(dòng)作愈加繁急，修長(zhǎng)的衣襟隨風(fēng)飄起，留下“唯恐捉不住，飛去遂驚鴻”的至美意境。

除了這些宮廷燕樂(lè)外，隋唐時(shí)還有俗樂(lè)，主要有“散樂(lè)百戲”“歌舞戲”“俗講”“變文”“曲子”等。這些民間俗樂(lè)形成于民間，凝結(jié)著廣大下層民眾的心態(tài)與情懷，與宮廷燕樂(lè)相比，它們顯得更為活潑、自由，更富于蓬勃的生命力，更為普通百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)。特別是“安史之亂”后，這些宮廷樂(lè)舞甚至宮廷樂(lè)人舞人，大量流散民間，在客觀上起到了推動(dòng)樂(lè)舞普及的作用。

●? ?張盛墓出土彩繪樂(lè)伎俑所持樂(lè)器介紹

琵琶，又稱批把，分為很多種類，在我國(guó)最早出現(xiàn)的是秦漢時(shí)期的弦鼗（táo），后來(lái)演化成秦琵琶亦稱“阮咸”。隨著絲綢之路的開通，漢魏以來(lái)由波斯、印度通過(guò)佛教傳來(lái)了四弦曲頸琵琶和五弦直頸琵琶。四弦曲頸琵琶，為半梨形音箱，四弦，因其頸部的上端呈90度直角而被稱作為曲頸琵琶。五弦直頸琵琶的音箱也呈梨形，直頸，五弦。在中國(guó)古代的典籍中，往往稱曲頸四弦琵琶為“琵琶”，五弦曲頸琵琶為“五弦”。這兩種琵琶演奏時(shí)通常為下斜橫抱（即琴頭偏下），以木撥來(lái)演奏。據(jù)史書記載太宗有一天看到來(lái)自西域疏勒（今新疆地區(qū)）宮廷樂(lè)師裴神符用手直接彈奏五弦，非常喜歡，后來(lái)人也都學(xué)習(xí)他這樣彈奏，而這種彈奏方法也被稱為“搊琵琶”。這里可以明顯地看出來(lái)，張盛墓出土樂(lè)俑有兩個(gè)分別以木撥彈奏四弦曲頸琵琶和五弦直頸琵琶，這與文獻(xiàn)記載相符。

豎箜篌，又稱“豎頭箜篌”“胡箜篌”。據(jù)《后漢書·五行志》記載：“靈帝好胡服……胡箜篌、胡笛、胡舞，京城貴戚皆競(jìng)為之。”可見(jiàn)漢代時(shí)期已經(jīng)從西域傳入中原。到了隋代依然認(rèn)為其為胡樂(lè)，據(jù)《隋書·音樂(lè)志》記載：“今曲項(xiàng)琵琶、豎箜篌之徒，并出自西域，非華夏之舊器?！标P(guān)于其形制唐代杜佑《通典》上有一些具體的描述：“豎箜篌……體曲而長(zhǎng)，二十有二（一作三）弦，豎抱于懷中，用兩手齊奏，俗為之擘箜篌。”張盛墓出土的樂(lè)伎俑手中所拿箜篌也“體曲而長(zhǎng)”豎抱于懷中，用雙手演奏，其上有八柱，說(shuō)明了此豎箜篌和杜佑《通典》上記載的豎箜篌有出入，而十分像唐代較流行的小箜篌。豎箜篌的形象多見(jiàn)于六朝至唐宋時(shí)期的繪畫、雕刻、塑像中，但實(shí)物不多見(jiàn)，張盛墓出土的彈豎箜篌樂(lè)伎俑提供了不可多得的實(shí)物資料。

篳篥又名觱篥，因其聲音悲壯，故又名悲篥。它的形狀略似嗩吶，但無(wú)下部喇叭頭，系用竹、木為管，管開九孔，口插蘆哨。篳篥原是龜茲（今新疆庫(kù)車）樂(lè)器，漢代傳入中原地區(qū)。

排簫，又名籟或比竹，是我國(guó)古代非常流行的樂(lè)器。與現(xiàn)代的簫迥然不同，它是把長(zhǎng)短不等的竹管排列在一起，管中灌蠟，并用繩綁或框鑲起來(lái)?！讹L(fēng)俗通》上是這樣描述排簫的：“舜作，其形參差象鳳翼，十管長(zhǎng)三尺?！迸c張盛墓出土樂(lè)伎俑手持的排簫相對(duì)比，形狀應(yīng)相差無(wú)幾，只是張盛墓中的排簫為17管。河南淅川縣下寺楚墓內(nèi)，就曾出土過(guò)春秋時(shí)期的石排簫。這種樂(lè)器應(yīng)是中原地區(qū)傳統(tǒng)的樂(lè)器。

鈸又名銅盤，是打擊樂(lè)器的一種?！杜f唐書·音樂(lè)志》上說(shuō)：“銅鈸，亦謂之銅盤，出西戎及南蠻，其圓數(shù)寸，相擊以和樂(lè)也。”從南北朝時(shí)期開始，鈸在中原地區(qū)十分盛行。

笛為管樂(lè)器，早在東周時(shí)期已很流行，橫吹。南北朝時(shí)期有一支《胡吹歌》，歌中唱道：“快馬不須鞭，反插楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺路旁兒?！北砻鳈M笛應(yīng)是當(dāng)時(shí)較為普遍的一種樂(lè)器。