吳杰

摘要：從歷史的進程看，可以說，中國古代刑法思想源起三代，，興于戰(zhàn)國，豐在漢魏，亡自清末。西周以前，律學(xué)比較零散，沒有形成體系，但《尚書》等古籍中有相當豐富的刑法思想，尚待整理。戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各學(xué)派相互爭辯，學(xué)術(shù)思想空前活躍。倡言法治，在法律理論上有很高的成就。

關(guān)鍵詞：西周;刑法;思想

一、西周及其以前的刑法思想

（一）恭喻天罰，主張刑法代表天地的旨意

在西周及其遠古時代，法律有很強的自然法理的成分。即當時的人，認為有一種足以支配自然和支配世界的力量。是“天”或“上帝”。但是這個時期中國所謂的“上帝”并不是西方宗教中的上帝，它并不是一個具有人格意志或宗教色彩的神，而是一種無法解釋的力量或規(guī)則。，是必須崇拜和服從的全能的最高權(quán)威。世界上的一切，包括王位的更換、政府的建立、法律的制定、國家的治理，都必須服從“天”。因為“天”既洞察一切，又判定萬物，，它的旨意即是天地的法則。法律就是這種天意的反映。

這種思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是天人對天堂的感知。前秦時期的天國觀實際上是對自然與社會關(guān)系的兩個方面的理解。由于生產(chǎn)力低下，大自然對人們來說是一個神秘的謎。人們敬畏自然。只好頂禮膜拜;而且統(tǒng)治者也認識到假借天威，管理國家比僅以自己的本來面目統(tǒng)馭百姓更為有效。凡是帝王的一舉一動，都是天的意志的體現(xiàn)，因而也就當然合理;一切政事舉措、規(guī)章制度都是上帝的賜予，百姓更必須無條件的接受。

（二）禮刑并用，強調(diào)刑輔禮主

禮在中國有著非常特殊的地位和作用。在西方，禮一般限于社會交往、日常生活和個人修養(yǎng);在中國，禮是治國安邦的大法。古代學(xué)者對禮的推崇，上綱上線，推崇極致。后世以儒家為首的諸子百家受其影響深遠。中國自古便被稱為"禮儀之邦"，其根本原因也在于此。其實，禮的起源很早，在原始社會末期就有的祭祀儀式。由于對神明的敬畏，形成重禮的傳統(tǒng)，禮的作用日益擴大，廣泛地深入到社會生活的各個領(lǐng)域，大至行軍打仗、諸侯會盟、春耕秋收;小至婚喪嫁娶，宴飲會友都必須行禮如儀，受到禮的規(guī)范約束。

禮與法都是統(tǒng)治者治理國家，管理社會，統(tǒng)馭人民的手段，都是一種行為規(guī)范，都有一定的國家強制力作后盾，但兩者的作用與功能又有許多不同。禮的本質(zhì)是"異"，即強調(diào)等級差別，所謂“樂者為同，禮者為異”;法的本質(zhì)是“同”所謂"刑無等級"。在作用上，刑與禮，有表里之間、標本之間、輔助之間的關(guān)系。一般而言，禮多規(guī)定應(yīng)為之事，法多規(guī)定禁為之事;禮限之于未然，法緊之于已然;禮之不容，多為法之所禁，禮之所容，亦為法所不禁。所謂出于禮則入于刑。禮法并用的思想對中國封建刑法的影響十分深遠，為歷代儒家所崇。

（三）以刑弼教，強調(diào)刑法教育作用

這一點同出禮入刑的思想有共同之處，但二者的角度不同，出禮入刑，講的是禮和刑的關(guān)系，以刑弼教，講的則是刑法的作用。多大人認為封建刑法只講懲罰而不講教育，這種看法太過于片面。當時的統(tǒng)治者對刑法的目的有深刻的認識。例如《，大禹謨》提出的“刑期于無刑罰”。這意味著刑法不能輕易地用于不遵守法令而不接受教學(xué)的人。只有當刑罰能夠預(yù)防或消除犯罪時，才能使用刑罰?！毒普a》提出對聚眾飲酒的要處以死刑，而對于殷商的舊臣和工匠沉湎于酒的則應(yīng)“勿庸殺之，故惟教之”。在當時提出“無刑監(jiān)禁，辟以止辟"，主張刑法的終極追求是"無刑"、"止辟"?？梢哉f是對刑法目的認識的深化。

（四）刑法宜"中"，追求刑法的平允

從《君陳》提出的“從容以和”，到主張執(zhí)行刑法的標準要“唯厥中”等論述來看，都強調(diào)刑法應(yīng)當平允、寬和。在《呂刑》中對"中"有更充分的闡述，如認為刑法的制定要貫徹寬大精神，指責苗民喪國絕祀的原因就在于濫施刑法，只有公平公正地執(zhí)行刑法才能使百姓崇德向善，在具體的刑法制度上，則實行"五刑之疑有赦，五罰之疑有赦"等。

（五）原心論罪，強調(diào)主觀罪過

西周以其以前的統(tǒng)治者們都主張刑故宥過。故意犯罪、累犯，哪怕是小罪，也要嚴懲不貸;若是過失犯罪和偶犯，即使是大罪，只要徹底坦白交代，也不能處死。

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